王夢中

(湖南文理學(xué)院外國語學(xué)院，湖南 常德 415000)

?

【文化哲學(xué)】

從《大鬧天宮》體驗認(rèn)知老子的“一二三”理論

王夢中

(湖南文理學(xué)院外國語學(xué)院，湖南 常德 415000)

老子思想中的“一二三”理論貫穿整部《道德經(jīng)》，其各個成分是抽象難懂的。電影《大鬧天宮》提供了語用意義平臺，在故事敘述、視覺刺激、言語分析和感情共鳴方面展開對老子的一二三理論的體驗認(rèn)知，從而肯定《大鬧天宮》的文化貢獻(xiàn)。

《大鬧天宮》；老子；一二三理論；體驗認(rèn)知

一、《大鬧天宮》之影響

當(dāng)今國際上，以歐美為主的西方文化主導(dǎo)著世界文化的發(fā)展，我國也逐漸被影響，從樓宇建設(shè)到汽車設(shè)計，從飲食習(xí)慣到言語用詞等諸多方面都留下了西方文化的蹤跡，致使存在了幾千年的我國文化顯得無力。我國影視作品昔日票房慘淡，各種古代典籍少人問津，禮儀教育形同虛設(shè)等都在叩問著國人的良知。在好萊塢等西方媒介沖擊下，很多國人迷戀西方文化，中國古代典籍和文化在市場中幾無立足之地。而實際上，中國思想在西方文化和思想的沖擊下沒有銷聲匿跡，消亡殆盡，而是越發(fā)強大。近年來，我國許多作品異軍突起，打破了西方文化強大的勢頭。根據(jù)《西游記》改編的電影《大鬧天宮》就是一個很好的例證。

電影《大鬧天宮》講述的是魔界之王牛魔王與玉帝為首的神界展開戰(zhàn)斗。可見，該電影只是《西游記》中的一個故事，主要故事情節(jié)接近于吳承恩的原著，只是調(diào)整各個人物的關(guān)系，并增加了狐貍精的角色，以及她和孫悟空的愛情故事。導(dǎo)演鄭保瑞在構(gòu)筑了該電影的基本框架后，將人物關(guān)系提升到神魔的斗爭，再次將神話故事搬上屏幕。當(dāng)紅影星具有極強的票房號召力，加上優(yōu)秀的制作，市場的運作和春節(jié)的檔期等諸多因素提升了它的叫座?！洞篝[天宮》自2014年大年初一(1月31日)在中國大陸上映至3月21日收官，最終創(chuàng)下10.53億元的內(nèi)地票房佳績，成為第三部躋身華語片票房“10億元俱樂部”的電影。[1]《西游記之大鬧天宮》的成功是一強心劑，中國傳統(tǒng)文化被沒有被遺忘，其號召力仍然很大。

二、老子“一二三”理論的成分特征

《西游記》是我國傳統(tǒng)文化的代表作之一，處處體現(xiàn)了道家思想。道家思想是老子在《道德經(jīng)》中提出的，它博大精深源遠(yuǎn)流長。老子思想的重要部分有“一二三”理論，即“道生一，一生二，二生三，三生萬物”[2]，雖然是在第四十二章中提出的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”[3]，但是關(guān)于道、一二三和萬物的論述貫穿整部《道德經(jīng)》，彼此相互聯(lián)系，互相依存。

道、一二三、萬物等論述都具有抽象性，晦澀難懂，對于它們的認(rèn)知是需要哲學(xué)思維的。對于抽象概念的認(rèn)知屬于思維的感知范疇，是認(rèn)識客觀事物的驅(qū)動力。人們一直在努力對未知抽象的事物進行具體化認(rèn)知，。任何抽象概念都存在于具體形象中，所以對于它們的認(rèn)知又需要形象思維的?！段饔斡浿篝[天宮》以影視作品的藝術(shù)形式展現(xiàn)道的抽象概念，所以對于它們的認(rèn)知又離不開藝術(shù)思維。哲學(xué)思維離不開形象思維和藝術(shù)思維，后兩者又可以幫助哲學(xué)思維進一步的發(fā)展。因此，對于道的哲學(xué)觀點的認(rèn)知可以從形象思維和藝術(shù)思維上入手，并且電影《西游記之大鬧天宮》在形象上和藝術(shù)上都展示了道等哲理。這些思維都是心智思維，是重要的認(rèn)知過程，同時其他的輔助器官和功能也起到了加快認(rèn)知事物的過程。

同時，對于外在的各種事物的認(rèn)知在一定程度上取決于主體或概念的主體化，把那些象征或隱喻包含的概念通過身體經(jīng)驗反射出來，因為“隱喻普遍存在于我們的日常生活中，是基于身體經(jīng)驗的思維方式，是人們的認(rèn)知、思維、語言甚至行為的基礎(chǔ)”[3]。體驗認(rèn)知能提高人們對于抽象概念的認(rèn)識，意識過程是主觀能動性的體現(xiàn)，是認(rèn)識事物的積極因素，同時，非意識過程也是一種認(rèn)知的方式，是通過各種身體感覺模塊來運行的方式，具體體現(xiàn)在感官的直接刺激，這是外界刺激的直接結(jié)果，也是最快最直接的反應(yīng)；。其次，對于感官的直接刺激會在使主體的思想產(chǎn)生一定的反映，產(chǎn)生不同的主體感受；。還有就是主體在一系列刺激和反映后，意識會在一定程度上自覺或不自覺地加深的對于某些概念的認(rèn)知。如此以來，這種以抽象的意象圖式為基礎(chǔ)的映射會在一些具體的比較理解的身體經(jīng)驗中產(chǎn)生，并在主體中產(chǎn)生抽象的較難理解的概念，這種關(guān)聯(lián)的建立會達(dá)到認(rèn)知的目的?？梢?，建立在體驗認(rèn)知的基礎(chǔ)上，有利于對于老子的道、一二三和萬物的抽象概念的認(rèn)知。

三、體驗認(rèn)知老子“一二三”理論

對于道、一二三和萬物的認(rèn)知，我們可以從以下幾個方面進行體驗感知。

(一)故事敘述

“電影同文學(xué)的相近在于電影通過情節(jié)反映相似世界的一切關(guān)系”。[4]。電影有情節(jié)有故事，往往以通俗化的手法表現(xiàn)某些概念，如道。老子曰：“有物混成，先天地生”[5]；“玄之又玄，眾妙之門”[6]；“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆”[7]?？梢姡诶献涌磥?，道是一種在天地形成之前就已經(jīng)存在的，是玄妙的，遵守它，沒有什么危險，否則就會有危險。

《大鬧天宮》中，天地魔都要遵守各自的道，或者在道的范圍內(nèi)活動，否則事與愿違。如牛魔王不甘只當(dāng)魔界之王，而是想統(tǒng)領(lǐng)三界。他一次一次的被打敗，最終成為一頭受罰的牛。二郎神不滿只當(dāng)南天門守神，想位列天庭，最終被牛魔王利用而悔恨。還有神魔是注定不能相愛的，但是身為仙的鐵扇公主嫁給了牛魔王，被貶入火焰山受罰。這種不遵循道的規(guī)律的做法必將招致厄運，這種前后的對比、轉(zhuǎn)換思想也是老子“一二三”理論的再現(xiàn)，這些對比在老子看來是一種永恒存在，“故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也”[8]。

(二)言語

在有聲影視作品中，言語可以通過字幕或音效等體現(xiàn)出來。在《大鬧天宮》中，體現(xiàn)道家思想處處可見。如：

觀音：“悟空，你看到了什么？”

孫悟空：“我看到我自己，卻又看不到我自己?！?/p>

觀音：“如果你生而不死，生來何故？你生而不死屢造惡業(yè)，你不死又是何故？世事無常，三界始終生滅，燈火不息，死即再生，念念相續(xù)，是為輪回?！?/p>

孫悟空：“起死回生?！?/p>

從這里我們可以看出，孫悟空說看到自己，又看不到自己，這種矛盾的說法，恰恰是說明萬物是矛盾的統(tǒng)一體。老子所謂的“萬物負(fù)陰而抱陽，充氣以為和”[9]和“天下之至柔，馳騁天下之至堅”[10]都說明在一物內(nèi)部存在著相互對立并和諧統(tǒng)一于一體的兩個方面，二者地位等同不可分割或有時相互轉(zhuǎn)化。生與死是相對的兩個概念，既是對立的，又是相輔相成的，這體現(xiàn)了老子思想的一與二的關(guān)系。“世事無常”含有道的至理，老子在第一章中說：“道可道，非常道；名可名，非常名”。[11]。道是一種存在，不是言語所能表達(dá)的，卻支配著一切。生與死的“二”的關(guān)系，是萬物的一種外在體現(xiàn)和生長規(guī)律，生死之際代代相傳，“燈火不息”，二是相依相存的，又是相互轉(zhuǎn)化的。三界中有道在支配著，人仙魔等都要遵守著道的規(guī)律，這是道與萬物的關(guān)系。

(三)感情共鳴

影視作品通過人物的表演，特別是著名演員的演藝，極大地調(diào)動了我們的情感，產(chǎn)生對故事情節(jié)和人物的認(rèn)同感。

如周潤發(fā)扮演的玉帝，從形象上看，他威嚴(yán)正義不可侵犯。在一定形象程度上他代表了道，符合道的內(nèi)涵。甚至配角都讓我們動容，如小狐貍。小狐貍生是牛魔王從小養(yǎng)育的，但她的死也是牛魔王害死造成的，成為她只是牛魔王的工具而生而死而已。她又因與孫悟空的愛情，從而成了牛魔王挑撥離間孫悟空和玉帝的殺手锏。還有蝴蝶。熒屏中，蝴蝶艷麗的色彩讓我們感嘆好漂亮，然而在不經(jīng)意間被孫悟空抓住而死去，我們感嘆生命的脆弱和無奈。一只蝴蝶，兩種狀態(tài)，加上觀影的我們成為三，表現(xiàn)出萬物的特性。他們之間相互獨立，卻又相互聯(lián)系。從各個人物和關(guān)系中，一切是偶然又是必然，道、萬物和一二三的關(guān)系穿插其間似有似無。感知這些關(guān)系讓我們愛恨交加，無形中拉近了我們與作品的距離，更易于接受它喜歡它，甚至我們把看到的情節(jié)或人物映射到了我們自己身上。這時，我們與電影之間的距離和隔閡消失了，就如我們自己走進了電影，成為某一個形象，這就拆除了所謂的“第四堵墻”。這種感情共鳴也具有潛在的活力，因為舞臺上的全景承擔(dān)了一種可能的特質(zhì)，即全景從個人身體部位出發(fā)，給予了社會群體一種綜合感知力。[12]

(四)視覺刺激

影視作品的特點之一就是通過直觀的畫面展示一定的內(nèi)容。電影能夠讓我們通過視覺直接看到動感的畫面，絢麗的色彩，以及變化的情節(jié)。特效的運用，把故事情節(jié)展現(xiàn)的得更活靈活現(xiàn)。我們對三界的認(rèn)識可通過影視作品直觀的看出來，如對魔界的場景的描畫：到處是黑黝黝的，不時冒出炙熱烤人的烈火濃煙，眾魔生活在魔界痛苦不堪。與之相對應(yīng)的仙界則是金碧輝煌，祥云籠罩，近處是亭臺樓宇、鳥語花香，遠(yuǎn)處是山巒層疊、枝繁葉茂，眾仙生活在仙界氣定神閑。神魔的對比是二的體現(xiàn)：兩種人，兩種人生，兩種狀況等。

四、小結(jié)

體驗認(rèn)知作為一種認(rèn)知的途徑，成為體現(xiàn)心智思維過程的重要工具，打開了認(rèn)知抽象概念的窗口，拉近了我們與元語言的距離。借助于體驗認(rèn)知，老子思想從抽象走向具體形象，具有藝術(shù)魅力，更有助于活躍我們的哲學(xué)思維，進一步認(rèn)知它。

《大鬧天宮》的成功是我國傳統(tǒng)文化的成功，它的號召力仍在，并具有很強的市場感召力。中國傳統(tǒng)文化的是道、儒、禪、佛等各種思想千百年來沉淀的結(jié)果，是中華民族的根。老子思想和《西游記》都是中華民族文化的代表，在今天傳承民族文化的時代要求下，我們繼承經(jīng)典精髓，發(fā)揚真善美，體現(xiàn)電影的教育功能。傳統(tǒng)思想文化市場化是時代的呼喚，是與時俱進的表現(xiàn)。我國影視業(yè)發(fā)展壯大是必然的結(jié)果，《大鬧天宮》是一個良好的開端和證明。

值得一提的是，該作品配有英語字幕，極大地推動了中國古代經(jīng)典文化的推廣和認(rèn)知，感謝有關(guān)人員的付出，因為他們有意或無意中已經(jīng)在為傳播中國文化做出了貢獻(xiàn)，從而體現(xiàn)了影視作品的文化傳播功能。

[1]蒲希茜.《大鬧天宮》全球票房將破3億美元(圖)[EB/OL].(2014-03-31)[2015-04-09].http://www.chinanews.com/yl/2014/03-31/6012181.shtml.

[2][5][6][7][8][9][10][11]韋明輝.道德經(jīng)智慧新解[M].北京：地震出版社，2011.2.9.43.86.89.102.124.183.

[3]Lakoff, G. M. Johnson. Metaphors We Live By[M].Chicago：University of Chicago Press，1980.1-3.

[4]弗雷里赫.銀幕的劇作[M].富淵，譯.北京：中國電影出版社，1979.16.

[12]梅爾巴·卡迪-基恩.敘事與身體思維：體驗認(rèn)知研究[J].外國語文，2010，26(1)：1-8.

【責(zé)任編輯：周 丹】

漢 高安萬歲

J954

A

1673-7725(2016)10-0163-04

2016-08-05

王夢中(1979-)，男，河南項城人，講師，主要從事外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)研究。