曲彥斌

(遼寧社會(huì)科學(xué)院，遼寧 沈陽 110031)

?

【文化視點(diǎn)】

中國經(jīng)紀(jì)人史的“關(guān)鍵語”與社會(huì)史研究的“套路”
——關(guān)于社會(huì)生活專門史研究及書寫方法的思想軌跡①

曲彥斌

(遼寧社會(huì)科學(xué)院，遼寧 沈陽 110031)

本文是作者梳理探析關(guān)于社會(huì)史研究及書寫方法的思想軌跡及實(shí)踐所探索出的一個(gè)具有思想方法性質(zhì)的心得。作者認(rèn)為，社會(huì)史研究應(yīng)特別關(guān)注那些由各種微觀的、具體的、乃至一向被忽略的社會(huì)事物、事件和人物構(gòu)成的“社會(huì)史點(diǎn)陣”。社會(huì)生活、社會(huì)史是以“社會(huì)史點(diǎn)陣”為基礎(chǔ)按照不同歷史時(shí)期的社會(huì)進(jìn)程規(guī)則及其節(jié)點(diǎn)鏈接而來。其探索與實(shí)踐的“套路”，便是通過“抉隱發(fā)微，正本清源；俗事探雅，雅題俗做；點(diǎn)面交集，立體通觀；關(guān)注現(xiàn)實(shí)，辨風(fēng)正俗；民俗語言，別有天地”，進(jìn)而還原和解讀“社會(huì)史點(diǎn)陣”。

關(guān)鍵語；社會(huì)史點(diǎn)陣；套路

這是一篇似乎別出心裁的，完全以作者自己舊文摘抄連綴而成的特別序言。

“為何關(guān)注中國經(jīng)紀(jì)人史？”這個(gè)話題，乃至于為何關(guān)注乞丐史、典當(dāng)史、保安史、招幌史，等等，這是作者每次撰寫類似社會(huì)生活專門史著作時(shí)都必須認(rèn)真并深入思考的核心問題。因而，本篇前言之所以如此，除了取其新穎之趣而外，更主要在于對于作者多年間關(guān)于撰寫社會(huì)生活史思想方法探索的軌跡的一次展示、梳理和總結(jié)。之所以采取以輯錄作者自己舊文摘抄連綴而成這種形式，亦在于借說明“為何關(guān)注中國經(jīng)紀(jì)人史？”這個(gè)話題生發(fā)開來，體現(xiàn)作者一而慣之的思想方法以及鍥而不舍的執(zhí)著探索歷程和心路。

一、關(guān)于本書的緣起

大約上個(gè)世紀(jì)末，我應(yīng)邀并約人與我合作撰寫了一本小冊子《市場經(jīng)紀(jì)人》。在那篇題為《“抑商”傳統(tǒng)感言》的代序中，我寫到：

繼完成中國典當(dāng)史、中國保安史、中國招幌與市聲等有關(guān)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)、商業(yè)民俗史的專題研究之后，最近，山東學(xué)界和出版社的友人又為我出了個(gè)新的題目，研究市場和經(jīng)紀(jì)人?！ㄟ^這些專題研究，我獲得了一些雖說難免膚淺，但可謂比較清晰的認(rèn)識。其中便包括：市場與商人、商業(yè)的出現(xiàn)，是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。市場的發(fā)達(dá)，是經(jīng)濟(jì)繁榮的主要標(biāo)志，是社會(huì)進(jìn)步的必須條件之一。商人是一種社會(huì)職業(yè)分工。從商，需要必要的知識、技能，需要相應(yīng)的素質(zhì)。商人的社會(huì)作用和貢獻(xiàn)，是其他職業(yè)分工所不能取代的。經(jīng)紀(jì)人是商品流通的重要環(huán)節(jié)，“投機(jī)”是經(jīng)紀(jì)人的職業(yè)本份。至于不法奸商，屬于商人中的敗類，不僅需要加強(qiáng)道德規(guī)范，還需要法律規(guī)范的懲罰。商人使用招幌和市聲之類廣告促銷，既是維護(hù)商業(yè)利益，也便利了 消費(fèi)者。典當(dāng)是一種高利貸行業(yè)，令人望而卻步、令人生厭，但他的調(diào)劑緩急作用適應(yīng)著社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的要求，因而有其市場，需要在有關(guān)法規(guī)的制約下適量存在。從冷兵器時(shí)代傳統(tǒng)鏢行發(fā)展而來的保安業(yè)，其需求者主要是商業(yè)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，商業(yè)的繁榮為他帶來了復(fù)興的契機(jī)和廣闊市場。有人說，不懂得歷史就不知道現(xiàn)在。說起來，上述這些關(guān)點(diǎn)，除感性體悟外，更主要是通過進(jìn)行有關(guān)專項(xiàng)研究獲得的，并通過發(fā)表著作傳播給了社會(huì)。

(《“抑商”傳統(tǒng)感言》，《市場經(jīng)紀(jì)人》代序，山東教育出版社 1999年出版)

古今中外典當(dāng)業(yè)的經(jīng)營發(fā)展軌跡，為當(dāng)代典當(dāng)業(yè)的復(fù)興、開發(fā)，展現(xiàn)了一種綜合經(jīng)營、靈活適應(yīng)、方便利用的可觀前景。幾十年前，大陸的典當(dāng)業(yè)是伴隨取締高利貸行業(yè)而消失的。伴之而來的，則是在以往人們對待典當(dāng)?shù)挠^念之外，又增加了一層暗淡色彩。然而，可以相信，一旦人們發(fā)現(xiàn)新興的典當(dāng)業(yè)在現(xiàn)實(shí)生活中的作用時(shí)，這一切都會(huì)迅速改變。當(dāng)然，這首先取決于典當(dāng)業(yè)自身如何適應(yīng)社會(huì)需求而開辟新的前景。至于舊有的高利盤剝當(dāng)戶之弊，在現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善有關(guān)管理制度即行解決，是無庸擔(dān)憂的。

(《中國典當(dāng)史》初版跋，上海文藝出版社1993年出版)

圖1 《市場經(jīng)紀(jì)人》封面，山東教育出版社1999年出版。

圖2 《中國典當(dāng)史》初版封面，上海文藝出版社1993年出版。

《市場經(jīng)紀(jì)人》是僅僅幾萬字的一本小冊子。就當(dāng)是要求交稿的時(shí)限而言，在第一時(shí)間就決定了那僅僅是個(gè)非常倉促的“急就章”，只能以粗淺的思考和少量的史料予以應(yīng)對。特別是，為趕時(shí)間，還臨時(shí)約了一位從未合作過的并非同道的年輕同事加進(jìn)來。于是，留下了一個(gè)耿耿于懷的未竟心事。因而在其后的歲月也就始終跟蹤這個(gè)專題的信息和研究動(dòng)態(tài)，未敢稍殆。本人治學(xué)有個(gè)習(xí)慣，盯上某個(gè)選題往往一盯到底，而且往往是思考積累到一定程度時(shí)方才動(dòng)筆。至今，仍有十幾個(gè)累積多達(dá)二三十年的專題，仍在跟蹤累積過程之中。如今付梓的這部經(jīng)紀(jì)人史，便是這樣持續(xù)關(guān)注累積了十幾年的結(jié)果。

再次進(jìn)入本專題研究，旨趣有二，首先是想回答關(guān)于為何關(guān)注中國經(jīng)紀(jì)人史這個(gè)一直在探索中的問題，這是每項(xiàng)專題研究都必須面對的問題。再即藉此過程結(jié)合其他社會(huì)生活專門史專題的研究，對研究“套路”或者說思想與方法做一次稍微深入一點(diǎn)的小結(jié)。

二、本書主要見解的關(guān)鍵語

通常說，“關(guān)鍵詞”這個(gè)術(shù)語源自英文“keywords”，特指檢索所使用的用以表示特定內(nèi)容的專門詞匯。學(xué)術(shù)著作編設(shè)“關(guān)鍵詞”是西方現(xiàn)代的規(guī)范。近年來，已為中國學(xué)術(shù)界廣泛采用。一篇篇幅有限的學(xué)術(shù)論文編設(shè)幾個(gè)關(guān)鍵詞，頗便于概觀了解論文的基本信息以及檢索相關(guān)選題的論文。一部十幾萬字的學(xué)術(shù)著作，僅僅編設(shè)幾個(gè)關(guān)鍵詞則難以實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，往往是編制重要術(shù)語乃至人名、地名等的索引附于書后，與主要參考文獻(xiàn)目錄一并供讀者檢索參考。

讀者除了可從全書總目錄略窺本書的基本內(nèi)容和結(jié)構(gòu)框架外，往往還習(xí)慣從作者前言、后記之類了解作者專寫本書的主要學(xué)術(shù)思想和方法。那么，本書即參照當(dāng)今學(xué)術(shù)論文編設(shè)關(guān)鍵詞的方式，從本書正文各章之中摘錄、選輯出部分作者自以為應(yīng)引起讀者關(guān)注的“關(guān)鍵話語”，簡稱“關(guān)鍵語”，供讀者閱讀參考。

這些看似凌雜的“關(guān)鍵語”，大體回答了作者“為何關(guān)注中國經(jīng)紀(jì)人史”這個(gè)問題。

(一)無處不有市，凡市皆有牙

從古老的集市貿(mào)易到現(xiàn)代集約化、規(guī)?；?qū)I(yè)化的商品大市場，都離不開經(jīng)紀(jì)人這種中間商的經(jīng)營活動(dòng)。而且，社會(huì)越發(fā)達(dá)、市場經(jīng)濟(jì)越活躍，也使經(jīng)紀(jì)人的作用顯得越發(fā)重要。

中國的經(jīng)紀(jì)人，早于周秦時(shí)代(約公元前770年-前206年)已見端倪，當(dāng)時(shí)的“質(zhì)人”，亦可見兼具經(jīng)紀(jì)人職能。或言之，中國的經(jīng)紀(jì)人執(zhí)業(yè)者，可追溯至周秦時(shí)代的“質(zhì)人”。《周禮·地官·質(zhì)人》載：“質(zhì)人，掌成市之貨賄、人民、牛馬、兵器、珍異。”唐賈公彥疏云：“此質(zhì)人若今市平準(zhǔn)，故掌成市之貨賄已下之事……古人會(huì)聚買賣，止為平物而來，質(zhì)人主為平定之。則有常估，不得妄為貴賤也?！睂Υ?，晚清經(jīng)學(xué)大師孫詒讓《周禮正義》，引惠士奇曰，“質(zhì)人，賣儥人民用長券，謂之質(zhì)。王褒僮約，石崇奴券，古之質(zhì)歟，質(zhì)許贖，魯人有賄臣妾于諸侯者，而通逃之臣妾，皆得歸其主焉，有主來識認(rèn)，驗(yàn)其質(zhì)而歸之?！本科鋵?shí)，“質(zhì)人”之職，主要是掌管平易物價(jià)，發(fā)放和監(jiān)督管理交易契據(jù)的市肆小吏。其契據(jù)是具有中證效力的憑證，賣主可憑此質(zhì)券進(jìn)行贖買。即如郭沫若主編的《中國史稿》第三編第三章第二節(jié)認(rèn)為：“‘質(zhì)人’就是管理市場的經(jīng)紀(jì)人，由他制發(fā)買賣的契券?！币来苏f，則中國經(jīng)紀(jì)人已有約三千年的悠久歷史了。

(本書第三章《濫觴與勃興：中國經(jīng)紀(jì)人行業(yè)流變軌跡蹤痕例話》)

在異彩紛呈的古今商業(yè)貿(mào)易舞臺上，諸行百業(yè)的經(jīng)營者各顯神通。

在批發(fā)商、零售商以及行商坐貿(mào)等各類經(jīng)商者中，有一種活躍于諸行百業(yè)商品交易過程中的“二傳手”——中間商，通稱經(jīng)紀(jì)人。

中國有著歷史悠久的農(nóng)業(yè)社會(huì)歷史和深厚的農(nóng)業(yè)文化。農(nóng)業(yè)文化傳統(tǒng)的一個(gè)負(fù)面意識是重農(nóng)抑商。由于重農(nóng)抑商觀念的作用，加之傳統(tǒng)商品市場缺乏科學(xué)規(guī)模，“奸商” 幾乎成了社會(huì)對商賈的總體印象，即所謂“無商不奸”。個(gè)中，尤以對專事“投機(jī)倒把”的中間商印象最為惡劣。舊日俗語所說“車、船、店、腳、牙，無罪也該殺”，即可見一斑。

然而，歷來社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市場繁榮都離不開商業(yè)活動(dòng)和商賈的作用，當(dāng)然也離不開中間商這一環(huán)節(jié)。中間商的歷史，幾乎從古代集市貿(mào)易形成就開始了。

(本書第二章《商業(yè)舞臺上的二傳手——經(jīng)紀(jì)人概說》)

古今集市及各類市場為經(jīng)紀(jì)人提供了生存的空間和展現(xiàn)才華的舞臺。于是，經(jīng)紀(jì)人們便在這舞臺或說競技的“戰(zhàn)場”“擂臺” 上盡情馳騁、演示，呈現(xiàn)了千百年來一幕幕正劇、丑劇和悲劇、喜劇乃至鬧劇。這也是一種人生歷史的大舞臺，人生的生動(dòng)歷程。

(本書第二章《商業(yè)舞臺上的二傳手——經(jīng)紀(jì)人概說》)

(二)中國居間經(jīng)紀(jì)人行業(yè)及其發(fā)生發(fā)展軌跡與流變的基本規(guī)律和特點(diǎn)

總括言之，中國居間經(jīng)紀(jì)人行業(yè)及其發(fā)生發(fā)展軌跡與流變，基本的規(guī)律和特點(diǎn)有三：

同是牙商，因行有別。

常言說，“三百六十行，行行出狀元”。就商業(yè)史而言，可謂“三百六十行，行行有牙商”?！把郎獭辈⒎恰盃钤?，卻是幾乎任何商業(yè)行當(dāng)都存在的專業(yè)行當(dāng)和特定的商人角色。盡管牙商在總體上是個(gè)具有獨(dú)自行業(yè)特點(diǎn)的獨(dú)立行業(yè)，具有一定的共通性，但是，由于牙商分布于各個(gè)行當(dāng)，在各個(gè)行當(dāng)中實(shí)現(xiàn)自己特定的權(quán)責(zé)利，因而這是個(gè)分布廣泛而又各具相對獨(dú)立性、專業(yè)性很強(qiáng)的行業(yè)。行業(yè)格局，是一個(gè)干疏枝繁、干與枝縱橫交錯(cuò)的結(jié)構(gòu)。牛行、馬行經(jīng)紀(jì)與米行、木作行、古玩行等不同行當(dāng)?shù)慕?jīng)紀(jì)，同樣是“隔行如隔山”。行行都有居間經(jīng)紀(jì)人，各行經(jīng)紀(jì)人都必須具有也必須精通當(dāng)行的專業(yè)知識，方能夠在當(dāng)行實(shí)現(xiàn)其角色所賦予的責(zé)權(quán)利。也就是說，總體上居間經(jīng)紀(jì)人同為牙商一行，但因所服務(wù)的行業(yè)對象不同而行行有別。

第二，行業(yè)枯榮始終與流變緊密伴隨市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展曲線共進(jìn)退。居間經(jīng)紀(jì)人行業(yè)的發(fā)生發(fā)展軌跡規(guī)律顯示，市場經(jīng)濟(jì)商業(yè)活動(dòng)秩序的需求，決定著其行業(yè)的生滅榮枯。以牛馬為主要生產(chǎn)、交通工具乃至重要軍事裝備的時(shí)代，形成以駔儈為代表的居間經(jīng)紀(jì)人并以“駔儈”約定俗成為行業(yè)或從業(yè)者的通用代稱，即為那個(gè)時(shí)代市場經(jīng)濟(jì)商業(yè)活動(dòng)秩序的需求使然。唐宋以來，隨著社會(huì)職事分工和商品經(jīng)濟(jì)繁榮所致使的行業(yè)分工的逐漸專業(yè)化，居間經(jīng)紀(jì)人的行業(yè)分工也相應(yīng)的愈發(fā)分明細(xì)化，幾乎各種商業(yè)行當(dāng)都出現(xiàn)了專業(yè)的經(jīng)紀(jì)人。清末民初，伴隨著廣州、上海等地的外貿(mào)逐漸發(fā)達(dá)，掮客、買辦亦空前活躍乃至形成“官僚買辦資產(chǎn)階級”。

第三，在經(jīng)紀(jì)人行業(yè)文化史上沒有形成大一統(tǒng)的牙商統(tǒng)一的行業(yè)共同習(xí)俗。

由于同是牙商，因行有別，所以在傳統(tǒng)的行業(yè)群體語言習(xí)俗和言語習(xí)慣方面，除了部分通用行話用語外，居間經(jīng)紀(jì)人很難形成統(tǒng)一的、通用的經(jīng)紀(jì)人隱語行話。反而是一定要諳熟所經(jīng)營行業(yè)的隱語行話，那是其從業(yè)所必須的基礎(chǔ)知識和工具。否則，何以置身其中扮演其角色。究其緣故，不存在相應(yīng)的功利性，無需求乃務(wù)必要，也就難以形成大一統(tǒng)的牙商共同行業(yè)習(xí)俗。

(本書第三章《濫觴與勃興：中國經(jīng)紀(jì)人行業(yè)流變軌跡蹤痕例話》)

(三)中國居間經(jīng)紀(jì)人行業(yè)中國典當(dāng)業(yè)形成與發(fā)展的歷史發(fā)生發(fā)展軌跡與流變的“何其相似乃爾”

筆者曾概括中國典當(dāng)業(yè)形成與發(fā)展的歷史軌跡為八句話，業(yè)內(nèi)流傳頗廣，即《中國典當(dāng)史歌訣》：“初見萌芽于兩漢，肇始于南朝寺庫，入俗于唐五代市井，立行于南北兩宋，興盛于明清兩季，衰落于清末民初，復(fù)興于當(dāng)代改革，新世紀(jì)有序發(fā)展。”

縱觀中國經(jīng)紀(jì)人行業(yè)的形成與發(fā)展歷史軌跡，令人驚奇地發(fā)現(xiàn)，套用一句文言老話，那就是“何其相似乃爾”。再套用這個(gè)《中國典當(dāng)史歌訣》并聯(lián)系本行業(yè)的歷史實(shí)際編成《中國經(jīng)紀(jì)人史歌訣》的話，似可說是：

周秦質(zhì)人漢邸舍，晉儈黑白履市廛；

隋唐牙郎本互郎，立行濫觴宋金元；

明清兩季新常態(tài)，買辦興自行十三；

改革開放重登場，洗卻鉛華煥新顏。

何以如此相似？或許與兩者均屬于市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的服務(wù)性行業(yè)這個(gè)屬性相關(guān)。在此屬性前提下，兩者有著比較相近似的濫觴與勃興乃至沉浮、枯榮的軌跡。

(本書第三章《濫觴與勃興：中國經(jīng)紀(jì)人行業(yè)流變軌跡蹤痕例話》)

(四)以牙商為傳統(tǒng)商業(yè)中介，是中國傳統(tǒng)商業(yè)制度的核心

中間商，幾乎是各種商業(yè)行當(dāng)自古以來就存在的一種商業(yè)活動(dòng)和商人，是一大商業(yè)行當(dāng)。

(本書第三章《濫觴與勃興：中國經(jīng)紀(jì)人行業(yè)流變軌跡蹤痕例話》)

以牙商為傳統(tǒng)商業(yè)中介，是中國傳統(tǒng)商業(yè)制度的核心，也是頗具中國傳統(tǒng)主要特色的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。在中國商業(yè)史乃至經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上，這是個(gè)具有十分重要作用的制度。

(本書第三章《濫觴與勃興：中國經(jīng)紀(jì)人行業(yè)流變軌跡蹤痕例話》)

實(shí)際上，公元13至16世紀(jì)英國倫敦、法國巴黎、意大利佛羅倫薩等歐洲城市的貿(mào)易經(jīng)營活動(dòng)十分繁榮的所謂“商?！?，與中國歷史上的邸舍、邸店、牙行、塌房等的性質(zhì)、功能，十分相近。中國秦漢的邸舍，隋唐時(shí)代的邸店，宋元以來的塌房，明代的牙行，明清時(shí)期的歇家，清代廣東專事對外貿(mào)易的“十三行”“公行”，均屬于集客店、經(jīng)紀(jì)人、倉儲(chǔ)、貿(mào)易甚至運(yùn)輸、借貸等多種功能于一體的商業(yè)運(yùn)營模式的行商商務(wù)交易場所。牙商及其居間經(jīng)紀(jì)活動(dòng)自在其間，究其性質(zhì)，無論管辦或是私營，均當(dāng)屬行商商務(wù)交易活動(dòng)場所，可以統(tǒng)謂之為行商商棧。

(本書第三章《濫觴與勃興：中國經(jīng)紀(jì)人行業(yè)流變軌跡蹤痕例話》)

有人在檢閱中華書局1974年版《明史》此處時(shí)指出，此處的“牙僧”當(dāng)作“牙儈”，……明代牙商行業(yè)，還確實(shí)存在有所謂的“牙僧”之說，是用以稱謂充當(dāng)牙儈或從事牙商活動(dòng)的僧人。盡管可能尚屬孤證(明代其他文獻(xiàn)是否還有同樣用語尚未考知，待考)，盡管托稱發(fā)生于“宋紹興年間”的故事，但黑紙白字還是明代的世情話本小說。可以據(jù)以認(rèn)定，明代確有“牙僧”。

(本書第三章《濫觴與勃興：中國經(jīng)紀(jì)人行業(yè)流變軌跡蹤痕例話》)

明代出于通過官府控制市場交易中介組織來調(diào)整市場秩序的需要，在制度上直接明確了關(guān)于“牙行”“行人”的界定。

(本書第三章《濫觴與勃興：中國經(jīng)紀(jì)人行業(yè)流變軌跡蹤痕例話》)

從民間開始逐漸到正式的進(jìn)出口貿(mào)易過程中，陸續(xù)衍生出掮客、買辦乃至集體性買辦的十三行，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)牙商向現(xiàn)代經(jīng)紀(jì)人和居間經(jīng)紀(jì)機(jī)構(gòu)的蛻變。

買辦主要以以外貿(mào)和受雇于外商為本業(yè)，期間傳統(tǒng)官私牙商與之并存。買辦階層的出現(xiàn)于形成，促進(jìn)了突破閉關(guān)鎖國的對外開放和近代化進(jìn)程。

(本書第三章《濫觴與勃興：中國經(jīng)紀(jì)人行業(yè)流變軌跡蹤痕例話》)

(五)牙商的技巧、智慧與“無商不奸”

在我們這個(gè)農(nóng)業(yè)文明歷史悠久的國度，“抑商”“輕商”一向是居主導(dǎo)地位的正統(tǒng)觀念。歷史上雖不乏“官商”和商人出資捐爵之例，但許多朝代的律例都對商賈及其子弟出仕為官加以嚴(yán)格限制。在官本位的文化傳統(tǒng)中，限制商賈或其子弟為官便將“抑商”“輕商”制度化了。其影響可知矣。因而，長時(shí)期便形成了這么一種含混的觀念：投機(jī)倒把者為奸商，“無商不奸”，商人亦即“奸商”。這種觀念，幾乎成了過去許多年代的一種共識?！拔母铩憋L(fēng)暴，當(dāng)然地將其推向了極致。直到荒唐歲月終結(jié)，社會(huì)方才重新咀嚼“無商不活”這名俗訓(xùn)。于是，商海潮涌，鋪天蓋地而來，景象空前。商海誘人，爭先恐后地下海，甘為“奸商”，不愿作窮光蛋無產(chǎn)者了。沒多久，在大陸銷聲匿跡幾十年的、因高利貸而聲名狼藉的典當(dāng)業(yè)重新復(fù)興，生意滿紅火。隨之，“商中之商”的經(jīng)紀(jì)人行當(dāng)也應(yīng)運(yùn)復(fù)出。如此這般，還未來得及給商人正名或平反，一切就被決堤之勢的時(shí)代大潮給推動(dòng)著重新開始了。

(《“抑商”傳統(tǒng)感言》，《市場經(jīng)紀(jì)人》代序，山東教育出版社 1999年出版。又見本書附錄)

中國有著歷史悠久的農(nóng)業(yè)社會(huì)歷史和深厚的農(nóng)業(yè)文化。農(nóng)業(yè)文化傳統(tǒng)的一個(gè)負(fù)面意識，是重農(nóng)抑商。由于重農(nóng)抑商觀念的作用，加之傳統(tǒng)商品市場缺乏科學(xué)規(guī)模，“奸商” 幾乎成了社會(huì)對商賈的總體印像，即所謂“無商不奸”。個(gè)中，尤以對專事“投機(jī)倒把”的中間商印像最為惡劣。舊日俗語所說“車、船、店、腳、牙，無罪也該殺”，即可見一斑。

然而，歷來社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市場繁榮都離不開商業(yè)活動(dòng)和商賈的作用，當(dāng)然也離不開中間商這一環(huán)節(jié)。中間商的歷史，幾乎從古代集市貿(mào)易形成就開始了。

(本書第二章《商業(yè)舞臺上的二傳手——經(jīng)紀(jì)人概說》)

牙商首要是商品的“伯樂”。一如牛馬畜市的駔儈，首要是必須具備“伯樂”的技能，否則如何鑒定優(yōu)劣好壞，如何估價(jià)高低，無此即全無從業(yè)經(jīng)營的資格。

(本書第六章《回看市井中，昂昂坐牙儈——中國經(jīng)紀(jì)人史詩話(上篇)》)

諸行經(jīng)紀(jì)人出于生計(jì)利益和居間經(jīng)營交易之需，均要諳熟并會(huì)使用當(dāng)行乃至相關(guān)行業(yè)的隱語行話，隱語行話是其必須掌握的經(jīng)營工具和維護(hù)自身及當(dāng)行利益、交流信息的基本手段。反之，這些隱語行話也是其當(dāng)行行事乃至行業(yè)內(nèi)幕別有天地的窗口，是其行業(yè)歷史十分重要的語言化石。中國經(jīng)紀(jì)人行業(yè)，主要是語詞形態(tài)的有聲的隱語行話和非言語形態(tài)的隱語行話。

由于歷代牙商大都分散存在于諸行百業(yè)，除了部分通用行話用語外，很難形成統(tǒng)一、通用的牙商隱語行話。反之，確需諳熟所處行業(yè)的隱語行話，作為在該行業(yè)從業(yè)所必須入門基礎(chǔ)知識和內(nèi)部言語交際工具。

(本書第五章《中國經(jīng)紀(jì)人的傳統(tǒng)行業(yè)習(xí)俗》)

在民間口碑中,“無商不奸”原本是褒義的“無商不尖”。“市儈”原本是中國經(jīng)紀(jì)人行業(yè)史上的“牙商”，卻因其唯利是圖不端的欺詐行為而蒙羞積垢，成為一個(gè)聲譽(yù)不佳玷污世風(fēng)的不良行業(yè)形象。于是，至明清，則逐漸演化成了善于營鉆、道德偽善、作風(fēng)粗鄙庸俗、蠅營狗茍的奸詐勢利小人的代名詞。

“市儈”語義演變的歷史軌跡，顯示著人們善與惡的雙重本性在崇善懲惡的道德取向的博弈，是公序良俗法則的裁判與規(guī)范。

“市儈”語義演變的歷史，正是人們善與惡的雙重本性在崇善懲惡的道德取向博弈的結(jié)果，是公序良俗法則裁判與規(guī)范的結(jié)果。

(本書第六章《公序良俗的裁判與規(guī)范：“市儈”演變故實(shí)》)

舉凡古今中外商業(yè)活動(dòng)行為，多以誠信商德和經(jīng)營技巧亦即智慧取勝。如何堅(jiān)守誠信商德，是業(yè)商的道德底線。如何把握商機(jī)與經(jīng)營技巧，則屬于商人的智慧。市場商界多投機(jī)行為，是否屬于握商機(jī)與經(jīng)營技巧的智慧呢？各類商人群體中，牙紀(jì)是采取“投機(jī)”行為謀求其以傭金為主的利益最大化的商人，是除了股份投資而外最為典型的的“投機(jī)商”。

一如“市儈”之辨，亦需要對“投機(jī)”進(jìn)行辯證分析。

作為經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語，“投機(jī)”是指利用市場出現(xiàn)的價(jià)差、時(shí)機(jī)進(jìn)行買賣交易從中謀求利潤最大化的市場商業(yè)行為。曾幾何時(shí)，傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為,‘投機(jī)”是靠不正當(dāng)手段營私舞弊而謀求私利的行為?！拔覈呀?jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的‘投機(jī)’行為一律視為資本主義的東西去批判去打倒，嚴(yán)重地制約了國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。長期以來思想的禁錮和理論的貧困，也把市場經(jīng)濟(jì)視為資本主義的‘專利’,如‘買空賣空’這個(gè)資本主義的特定產(chǎn)物?！睂?shí)際上，這是中國計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度下的產(chǎn)物。計(jì)劃內(nèi)部分的物資實(shí)行國家統(tǒng)購統(tǒng)銷，統(tǒng)一配價(jià)，同時(shí)允許部分企業(yè)超計(jì)劃自銷產(chǎn)品并按市場價(jià)格出售，于是形成了特殊的“價(jià)格雙軌制”，也就出現(xiàn)了“投機(jī)倒把”。當(dāng)時(shí)有一個(gè)與之相關(guān)聯(lián)的罪名，就叫做“投機(jī)倒把”罪，顧名思義，就是特指以買空賣空、囤積居奇、套購轉(zhuǎn)賣等所謂“非法”手段牟取暴利的一種犯罪。中國改革開放初期的，隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，投機(jī)倒把行為出現(xiàn)了明顯分化，有的已經(jīng)成為正常市場行為，有的則上升至法律規(guī)范。1979年3月14日第八屆全國人民代表大會(huì)第五次會(huì)議修訂的《刑法》取消了“投機(jī)倒把罪”8年之后的1987年9月17日，國務(wù)院發(fā)布的《投機(jī)倒把行政處罰暫行條例》公布實(shí)施；在這個(gè)《條例》實(shí)施了20年后，國家《刑法》取消了“投機(jī)倒把罪”29年之后的2008年1月23日，國務(wù)院公布的《關(guān)于廢止部分行政法規(guī)的決定》，被宣布廢止或失效的92件行政法規(guī)中，包括《投機(jī)倒把行政處罰暫行條例》在列。國務(wù)院宣布其失效的理由，是“調(diào)整對象已消失，實(shí)際上已經(jīng)失效”。

(本書第五章《中國經(jīng)紀(jì)人的傳統(tǒng)行業(yè)習(xí)俗》)

中國歷史上的10位與“駔儈”職業(yè)有所關(guān)聯(lián)的人物，可分為三種類型。一是以駔儈為生計(jì)職業(yè)并因此而聞名于世的，如名垂青史的“相馬”名家伯樂、九方皋，三國時(shí)長安有德的布衣市儈劉仲始劉仲始；二是曾經(jīng)出身于駔儈職業(yè)但并非因此職業(yè)而是因其他事跡而聞名于世的，如出身于“晉國之大駔”的著名政治家段干木，“種玉得妻拜大夫”的牙儈楊雍伯，“駔儈、無行、善盜”的亂世梟雄王君廓，曾經(jīng)同為“互市牙郎”的逆臣安祿山與叛將史思明，元朝的掘墓人“鹽場綱司牙儈”張士誠；三是由于變故或人生際遇失意后以駔儈職業(yè)為生計(jì)聞名于世的，如避世墻東“儈牛自隱”的王君公，差強(qiáng)人意亡命馬儈漢將軍吳子顏“亡命至漁陽以販馬自業(yè)”，卓有建樹的啟蒙思想家唐甄晚年卻因生計(jì)而成了失敗的牙商。諸人何以如此？首先自然在于此乃一種可以賴以謀生的古老的社會(huì)職業(yè)，其次則是各位自有各自的人生際遇使然。再次則是各位或以自己的勤勉執(zhí)著獲得世人的首肯而名垂青史，或是在把握各自的人生際遇中獲得某種令世人矚目的事跡而聞名于世，各有其故，各有千秋。因而，歷代駔儈不乏高人奇士。

(本書第四章《中國歷代曾經(jīng)的著名牙商故實(shí)考略》)

三、我的社會(huì)生活專門史研究思想軌跡與書寫方法

我在九州出版社2007年出版的《中國乞丐史》增訂本后記中寫道，“一九九零年，《中國乞丐史》由上海文藝出版社出版，迄今已經(jīng)面世第十七八個(gè)年頭了。當(dāng)初未曾料到的是，這本小書出版后，當(dāng)即在海內(nèi)外引起了較大關(guān)注。新華社、《解放日報(bào)》《新民晚報(bào)》《浙江學(xué)刊》等相繼刊文評介?！段膮R讀書周報(bào)》不僅列入《每周一書》欄目向讀者推介，還于同年年七月二十一日發(fā)表上海文藝出版社原社長江曾培先生題為《開拓補(bǔ)缺，亦莊亦諧——讀〈中國乞丐史〉》的評論，認(rèn)為：‘這是一本補(bǔ)缺的書，一本別致的書，一本頗富價(jià)值的書……有益于對整個(gè)社會(huì)文化作全面而深入的把握，表明我國社會(huì)文化專史的研究，明顯地拓展到江湖下層社會(huì)了?！辈恢@位著名出版家江曾培先生寫這篇書評時(shí)是否想到過，他這段頗富見地的深刻評論，警醒我開始注意社會(huì)文化專史的思想方法和書寫方法，對我此后20多年這方面的影響至為深刻。我此后的典當(dāng)史、行會(huì)史等的研究與書寫，均堅(jiān)持了這個(gè)套路。同時(shí)，他對這個(gè)思想方法和寫法的精辟概括與肯定，不僅僅影響了我這些年的執(zhí)著探索，同時(shí)還做了有力的推廣。此即當(dāng)時(shí)上海文藝出版社民間文學(xué)編輯室以拙著《中國乞丐史》和《中國典當(dāng)史》兩種為開端，隨即組織的《中國社會(huì)民俗史叢書》，先后陸續(xù)出版了《優(yōu)伶史》《奴婢史》《風(fēng)水史《小妾史》《纏足史》《妓女史》《賭博史》《流氓史》《選美史》《醫(yī)俗史》《年畫史》《錢莊史》《商賈史》《流民史》《盜墓史》《貞節(jié)史》《刺客史》《喪葬史》《俠客史》《儺俗史》《媒妁史》《收藏史》《典妻史》《竊賊史》《盟誓史》《游戲史》，以及除《典當(dāng)史》《乞丐史》外我隨即接續(xù)撰寫的《行會(huì)史》等，多達(dá)20多種，蔚為大觀，一時(shí)猶若開社會(huì)文化專史的研究“風(fēng)氣之先”，令海內(nèi)外學(xué)界耳目一新，影響甚廣，甚至是紛紛效仿“跟風(fēng)”。

如果用幾句話簡要概括一下《中國社會(huì)民俗史叢書》和我本人這些年來社會(huì)史的研究“套路”或者說思想與方法的話，似乎可以概要地說是：抉隱發(fā)微，正本清源；俗事探雅，雅題俗做；點(diǎn)面交集，立體通觀；關(guān)注現(xiàn)實(shí)，辨風(fēng)正俗；民俗語言，別有天地。

(一)抉隱發(fā)微、正本清源與點(diǎn)面交集、立體通觀

1991年，拙著小書《江湖隱語行話的神秘世界》作為《中國民俗語言文化叢書》的一種出版后，著名的文化學(xué)者彭定安先生曾發(fā)表評論，對是書所顯現(xiàn)的研究方法給予了學(xué)理性的評價(jià)。他認(rèn)為：

《弁言》中還提到，此種學(xué)問，即關(guān)于隱語行話這個(gè)語言文化的一個(gè)神秘世界的事情，是“枝梢末節(jié)”，——他用了引號，或有轉(zhuǎn)借、保留之意，然而，不管他的本意如何，我都是不同意的。當(dāng)然，解釋一兩個(gè)隱語行話、揭破三言兩語“黑話”，或考證一些隱語行話之類的出處來歷，只能看作是作學(xué)問的枝梢末節(jié)，但是，系統(tǒng)地、有獨(dú)立見解地整理前人之學(xué)術(shù)積淀、收集這方面的歷時(shí)性資料，進(jìn)行分類研究，并且描述、提示這個(gè)語言的也是社會(huì)的秘密世界，這工作就決不是枝梢末節(jié)了。這還是只就其“本體”的、直接的內(nèi)涵與意義而言，如果連類而及、擴(kuò)大關(guān)涉范圍和作跨學(xué)科的思考與研究，那么，它就至少還有歷史學(xué)、民俗學(xué)、文學(xué)、文化人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、訓(xùn)沽學(xué)等等方面的意義。它可以幫助解讀古籍、雜學(xué)，可以研究歷時(shí)性和共時(shí)性的亞文化(如書中所列三種分類形態(tài)的各種社會(huì)階層、各行各業(yè)、各種秘密會(huì)社的隱語、行話、秘密語)狀況，研究歷史上的現(xiàn)實(shí)和社會(huì)狀況和階層結(jié)構(gòu)、“角色”狀態(tài)以及社會(huì)心理，等等。從這些方面看，這就是一種“大第統(tǒng)”研究和“研究大系統(tǒng)”了，因此也就是一門大學(xué)問了。

這本書的專業(yè)性很強(qiáng)，但是，卻又有知識性、可讀性。它介紹了許多鮮為人知的語言的、社會(huì)的、歷史的、文學(xué)的知識，它又介紹了不少人們熟知的各方面知識的歷史淵源、來龍去肪。讀來令人頗有興味?！傊?，我喜歡這部書，也認(rèn)為作者收集了豐富的資料，且做了扶隱發(fā)微的工作，又對這些資料進(jìn)行了獨(dú)到的研究，做了開辟性的工作。我樂于向讀者推薦這部書，并借此機(jī)會(huì)祝作者取得更多更好的研究成果。

(彭定安《民俗語言學(xué)的又一新著——談<江湖隱語行話的神秘世界>》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》1992年第1期。曲彥斌(署名冷學(xué)人)《江湖隱語行話的神秘世界》，河北人民出版社1991年出版)

歷史不是簡單的線性軌跡，亦非毫無來由的平面或截面圖。歷史的時(shí)空交錯(cuò)的多面體，是立體而且多維的存在。作為一種數(shù)學(xué)抽象的空間點(diǎn)陣，是指原子、離子或分子等組成晶體的粒子在三維空間中形成有規(guī)律的某種對稱排列。個(gè)中，若以點(diǎn)來代表組成晶體的粒子，那么這些點(diǎn)的空間排列即為空間點(diǎn)陣。點(diǎn)陣中的各個(gè)點(diǎn)，則稱為陣點(diǎn)。1850年，法國晶體學(xué)家布拉菲(A.Bravais)曾經(jīng)用數(shù)學(xué)群論的方法推導(dǎo)出十四種空間點(diǎn)陣，即: 簡單三斜、簡單單斜、底心單斜、簡單正交、底心正交、體心正交、面心正交、簡單六方、簡單菱方、簡單四方、體心四方、簡單立方、體心立方、面心立方。根據(jù)其對稱特點(diǎn)，它們分別屬于七個(gè)晶系。如果把人類社會(huì)生活史比作“點(diǎn)陣”的話，那么，這個(gè)“社會(huì)史點(diǎn)陣”所應(yīng)展示的，就是一個(gè)通過抉隱發(fā)微、正本清源而出現(xiàn)的點(diǎn)面交集、立體通觀的“點(diǎn)陣”。歷史以其不同歷史時(shí)空條件下所發(fā)生的各種事件，所產(chǎn)生的事物、人物(如時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件、因果以及各種關(guān)系的關(guān)聯(lián)與制衡等要素)顯現(xiàn)出的多維度、多層面的“陣點(diǎn)”，構(gòu)成錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史“點(diǎn)陣”。或言之，社會(huì)生活、社會(huì)史是以“社會(huì)史點(diǎn)陣”為基礎(chǔ)按照不同歷史時(shí)期的社會(huì)進(jìn)程規(guī)則及其節(jié)點(diǎn)鏈接而來；社會(huì)史研究應(yīng)特別關(guān)注那些由各種微觀的具體的乃至一向被忽略的社會(huì)事物、事件和人物構(gòu)成的“社會(huì)史點(diǎn)陣”。“抉隱發(fā)微、正本清源”，在于還原、辨析和解讀“陣點(diǎn)”，進(jìn)而“點(diǎn)面交集、立體通觀”地廓清并解讀其所處紛繁復(fù)雜交織而成的“陣點(diǎn)”。這個(gè)社會(huì)史的“歷史點(diǎn)陣”，亦可根據(jù)需要“透析”為簡單三斜、簡單單斜、底心單斜、簡單正交、底心正交、體心正交、面心正交、簡單六方、簡單菱方、簡單四方、體心四方、簡單立方等不同類型的點(diǎn)陣，乃至如不同層面專門史的“歷史晶系”。

就此，本人的實(shí)踐與思想軌跡，可見諸以下一些文字：

有一家報(bào)紙說我在“開拓”。冷靜地回顧自己走過的學(xué)術(shù)之路，我所從事的課題大都是不為人所關(guān)注的冷角落，是“國粹”中的細(xì)微事物，以自己的認(rèn)識從中爬杭出一點(diǎn)一得之見，遠(yuǎn)不敢妄稱“開拓”。然而，我有一種作為人文科學(xué)工作者的責(zé)任感，有作為中華民族子孫的榮譽(yù)心，希冀能為發(fā)掘和科學(xué)地闡揚(yáng)民族文化盡些綿薄之力，為人類文化史的長河增加一點(diǎn)浪花。

(《中國民間秘密語》自序，三聯(lián)書店上海分店1990年出版)

我多年的學(xué)術(shù)工作，大都是從事中華民族文化史(主要是古近代民間文化)的微觀研究，這是有意識地通過一系列實(shí)證性的微觀研究，為來日的有關(guān)屬于宏觀現(xiàn)象的科學(xué)研究課題，做一些自以為是扎實(shí)一點(diǎn)的基礎(chǔ)性準(zhǔn)備工作，力求使之言之有據(jù)、論辯成理而不流于浮泛空論。

在此過程中，我試圖“別辟蹊徑”，選擇一些以往學(xué)人涉獵較少、鮮為人注重而又頗具固有價(jià)值的近似“空白”的課題，從抉隱發(fā)微入手，進(jìn)行實(shí)證性的研究。我以為，這種坐冷板凳式的選擇，非但是進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)工作，亦兼可通過拓荒填補(bǔ)某些文化史的空白，為促進(jìn)文化史的研究做些知識積累。顯然，對于弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，乃至促進(jìn)人類多元文化的交流，均有其一定的實(shí)際意義。個(gè)中，有些創(chuàng)造性學(xué)說如“民俗語言學(xué)”的提出，亦是由這類實(shí)證性研究中產(chǎn)生，并以實(shí)證性方法進(jìn)行基本理論構(gòu)建的。

作為被譽(yù)為“填補(bǔ)中國專題史學(xué)術(shù)研究空白”的一本小書，之所以獲得如此青睞，甚至光明日報(bào)社主辦的《文摘》雜志創(chuàng)刊之初編選摘了本書的片段。反思之下，其緣故主要在于本書的選題，恰是近年頗受學(xué)界關(guān)注的社會(huì)生活史、風(fēng)俗史等專門史的空白。魯迅在1933年6月18日致曹聚仁的信中說：“中國學(xué)問，待從新整理者甚多，即如歷史，就該另編一部。古人告訴我們唐如何盛，明如何佳，其實(shí)唐大有胡氣，明則無賴兒郎，此種物件，都須褫其華袞，示人本相，庶青年不再烏煙瘴氣，莫名其妙。其他如社會(huì)史，藝術(shù)史，賭博史，娼妓史，文禍?zhǔn)贰嘉从腥酥?。?《魯迅書信集》上卷第379頁，人民文學(xué)出版社1976年出版)我之進(jìn)行本選題研究的初衷，在于從專門史的微觀視點(diǎn)切入社會(huì)文化的深層結(jié)構(gòu)——民間文化和亞文化——之中，探析社會(huì)文化的本源、發(fā)生、發(fā)展以及流變的軌跡。因而，在此前后我曾經(jīng)陸續(xù)涉獵了典當(dāng)史、行會(huì)史、保安史、經(jīng)紀(jì)史、拍賣史、生肖史、隱語行話史、招幌和招徠市聲史、俗語史乃至流氓文化，等等，多屬拾遺補(bǔ)缺之作。而且，大都采用業(yè)已形成的民俗語言學(xué)老辦法，從與之相關(guān)的民俗語匯、關(guān)鍵詞考索切入，逐步深入、展開。

(《中國典當(dāng)史》初版跋，上海文藝出版社1993年出版)

民俗學(xué)是與社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)等多種人文社會(huì)科學(xué)有著廣泛聯(lián)系和交叉的“多緣性”學(xué)科，民俗學(xué)史也與這些學(xué)科的學(xué)術(shù)史緊密相關(guān)。英國哲學(xué)家休謨說，“歷史不僅是知識中很有價(jià)值的一部分，而且還打開了通向其他許多部分的門徑，并為許多科學(xué)領(lǐng)域提供了材料”(《論歷史研究》)?？梢韵嘈?，中國民俗學(xué)史不僅可以打開“通向其他許多部分的門徑，并為許多科學(xué)領(lǐng)域提供了材料”；是對相鄰科學(xué)領(lǐng)域的特別貢獻(xiàn)，也是對中國文化史以及學(xué)術(shù)史的一種積累和推進(jìn)。我想，這當(dāng)是這部民俗學(xué)史之于中國民俗學(xué)學(xué)科本體而外的學(xué)術(shù)價(jià)值所在。

(“鐘敬文時(shí)代”的三部中國民俗學(xué)史——文寶先生《中國民俗研究史》序，《中國民俗研究史》，黑龍江人民出版社2003 年出版)

就這樣，在原有研究的基礎(chǔ)上，我力求進(jìn)一步擴(kuò)視野，從純數(shù)學(xué)到各種理數(shù)，天文、地理、卜笠，乃至俗語、敦煌變文、民間秘密語、儒道釋三教之?dāng)?shù)、少數(shù)民族之?dāng)?shù)及古典詩文的數(shù)語言，盡可能廣泛涉及，并盡可能在民俗語言學(xué)方法基礎(chǔ)上運(yùn)用更多可能借鑒的現(xiàn)代科學(xué)方法，諸如文化人類學(xué)、符號論等，使之有一個(gè)力所能及的深度和廣度，給人以一個(gè)立體的數(shù)文化思想。這就是這部斷續(xù)寫成的《中國民族數(shù)文化》小書。

(《神秘?cái)?shù)》《中華民族數(shù)文化》自序，河北人民出版社1997年出版)

圖3 《江湖隱語行話的神秘世界》封面，河北人民出版社1991年出版。

圖4 《中國民間秘密語》封面，三聯(lián)書店上海分店1990年出版。

圖5 《神秘?cái)?shù)》[中華民族數(shù)文化]封面，河北人民出版社1997年出版。

(二)民俗語言，別有天地

我曾有論說，鑒于民俗語言學(xué)“這門科學(xué)的多緣性外部聯(lián)系與學(xué)科間的交叉，隨著基礎(chǔ)理論的完善與深化和應(yīng)用研究領(lǐng)域的不斷開拓，勢將展示出益見廣闊的應(yīng)用前途。除不斷為相關(guān)學(xué)科和應(yīng)用領(lǐng)域提供可資參證的專門材料，為之提供特定的科學(xué)視點(diǎn)或方法，更重要的還在于通過滲透與傳通對有關(guān)學(xué)科理論建設(shè)、發(fā)展提供某些有益的啟示”(《民俗語言學(xué)新論》，《民俗研究》1992年第1期)。因?yàn)?，民俗語言文化不僅與社會(huì)生活息息相關(guān)骨肉相連，而且處于社會(huì)文化的深層結(jié)構(gòu)。因而，長期以來，我把民俗語言作為探析和解讀社會(huì)生活史的重要文本，把民俗語言學(xué)作為一個(gè)特定的研究視點(diǎn)和方法，在實(shí)踐中獲益良多。

一般說，“文化”與“語言”是兩種不同的科學(xué)范疇。然而，它們卻屬“近親”，有著千絲萬縷的“血緣關(guān)系”。

本世紀(jì)初，美國觀念主義語言學(xué)派的創(chuàng)始人愛德華·薩丕爾(Edward Sapir,1884—1939)即明確提出，文化這名稱的定義可以是：一個(gè)社團(tuán)所做的和所想的是什么；語言指的是人具體地怎樣想。語言的內(nèi)容，無疑與文化關(guān)系密切。語言的詞匯多多少少忠實(shí)地反映出它所服務(wù)的文化，從這種意義上說，語言史和文化史沿著平行的路線前進(jìn)，是完全正確的。然而，“語言有一個(gè)底座。說一種語言的人是屬于一個(gè)種族(或幾個(gè)種族)的，也就是說，屬于身體上具有某些特征而不同于別的群的一個(gè)群。語言也不脫離文化而存在。就是說，不脫離社會(huì)流傳下來的、決定我們生活面貌的風(fēng)俗和信仰的總體?！?/p>

近半個(gè)多世紀(jì)以來，語言學(xué)和文化學(xué)的新學(xué)科、新學(xué)派不斷出現(xiàn)，有許多即建立在這兩門科學(xué)相聯(lián)系的基點(diǎn)上，為這項(xiàng)宏觀課題的研究，提供了更多的論據(jù)。以語言為視點(diǎn)考察傳統(tǒng)文化和以文化考察擴(kuò)大語言研究的視野。不僅會(huì)增強(qiáng)對兩者關(guān)系的深入了解，更有助于為各自學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展拓寬道路、增強(qiáng)活力。尤其是選取以前往往被人們所忽略或探討發(fā)掘不夠的語言與文化凝聚較強(qiáng)或沉積較深的典型“語言文化現(xiàn)象”或“文化語言現(xiàn)象”，加以剖析研究，無疑是極有意義的工作。

(曲彥斌《中國民俗語言文化叢書》總序，見冷學(xué)人《江湖隱語行話的神秘世界》卷首，河北人民出版社1991年出版)

關(guān)注語言與民俗之間相互浸染凝聚的“涵化”性密切關(guān)聯(lián)，將“田野調(diào)查”所獲方言土語、俗語謠諺等口碑資料納入基本研究對象范疇，很早就是西方人類學(xué)、民俗學(xué)學(xué)者的基本研究方法。

(《采風(fēng)問俗:古今中外源遠(yuǎn)流長的文化傳統(tǒng)》，《葑菲菁華錄：歷代采風(fēng)問俗典籍鉤沉》導(dǎo)論，大象出版社2015年年出版)

美國人類學(xué)家兼語言學(xué)家薩丕爾(Edward S apir, 1884-1939)的《語言論》中,有個(gè)著名的命題:“語言有一個(gè)底座。說一種語言的人屬于一個(gè)(或幾個(gè))種族,屬于身體上某些特征與別人不同的一個(gè)群。語言不脫離文化而存在,不脫離那種代代相傳地決定著我們生活面貌的風(fēng)俗信仰總體。”并且還認(rèn)為:“語言是我們所知道的最龐大最廣博的藝術(shù),是世世代代無意識地創(chuàng)造出來的無名氏的作品,像山岳一樣偉大?！?/p>

語言積淀于文化底座上最廣博、最偉大的結(jié)晶之一,是歷代社會(huì)生活中使用、流傳最為廣泛的民俗語言,也是最富有群體種族屬性特征的語言文化形態(tài)。魯迅《門外文談》中所言意味深長、趣味津津、比“古典”還要活、使文學(xué)更加精采的“煉話”,即屬此類。

(《俚語隱語行話詞典》前言，上海辭書出版社1996年出版)

使宗教經(jīng)典、教義民俗語言化，不僅是普及教義的需要，也為入籍僧侶盡快掌握佛教知識、研習(xí)經(jīng)典成為再度傳人提供了極大方便，因?yàn)闅v代僧眾大多是出身寒微、識字不多、文化修養(yǎng)有限的下層社會(huì)中人。同時(shí)，相對文言的枯燥費(fèi)解來說，民俗語言尤其適合于傳經(jīng)布道的口誦心記方式。

(《宗教與民俗語言文化》，原載《中國民間文化》第9輯，學(xué)林出版社1992年出版；全文收入社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2002年3月出版的《二十世紀(jì)中國民俗學(xué)經(jīng)典》“民俗理論卷”)

事實(shí)上，非但日本等海外漢學(xué)界如此，即或?qū)χ袊鴮W(xué)者來說，準(zhǔn)確地理解、詮釋唐宋以來民俗語言亦不是很輕松的事。正如王安石所謂：“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛?！?《題新司業(yè)集》)一如宋元話本、元明雜劇、明清小說，禪宗語錄也是以白話寫成的。其大量的民俗語言一向都是令人頭痛而倍受學(xué)者關(guān)注的難點(diǎn)。究其原因，主要有三：首先是囿于崇雅抑俗傳統(tǒng)觀念的制約。人們一向注重經(jīng)史等所謂正統(tǒng)典籍的發(fā)掘、積累和整理詮釋，輕視以民俗語言語料為主的白話文獻(xiàn)，至今猶然，累積為歷史的偏誤和欠賬。其次，民俗語言多產(chǎn)生、流行于一時(shí)一地，具有較強(qiáng)的口頭性、變異性、轉(zhuǎn)換性等口碑性特質(zhì)，雖生生不息，也在不斷消亡，新陳代謝運(yùn)動(dòng)比較活躍。因而，許多為當(dāng)時(shí)人們習(xí)見不殊的民俗語言，隨著時(shí)間的推移，文化環(huán)境的變遷，便令人費(fèi)解起來。第三，則是缺乏對有關(guān)文獻(xiàn)的深入發(fā)掘、系統(tǒng)整理和全方位的綜合研究。片面地、單一視點(diǎn)地就只言片語作孤立地考究，往往不免望文生義或產(chǎn)生誤解。

(《關(guān)于禪籍俗語言的民俗語源問題》，原載日本《俗語言研究》創(chuàng)刊號1994)

民俗語言學(xué)是綜合運(yùn)用語言學(xué)、民俗學(xué)及其它相關(guān)科學(xué)方法、材料，對語言、言語與社會(huì)習(xí)俗慣制等民間文化現(xiàn)象相互密切聯(lián)系的形態(tài)(即民俗語言文化形態(tài))、性質(zhì)、規(guī)律、機(jī)制、源流等，進(jìn)行雙向、多方位考察研究，從而給予科學(xué)解釋并指導(dǎo)應(yīng)用的人文科學(xué)。所謂“雙向、多方位”，包含著“互動(dòng)”與“相互”的含義。當(dāng)時(shí)我談到，民俗語言學(xué)“既從民俗學(xué)視點(diǎn)研究語言，亦從語言方面探討民俗學(xué)問題，重點(diǎn)在于兩者涵化的產(chǎn)物——民俗語言文化。因而，民俗語言學(xué)又可稱之為‘民俗語言文化學(xué)’”。在此語境條件前提之下，顯然不好按照以往業(yè)已習(xí)慣的“相互交叉式”命名方法的程式，嚴(yán)格區(qū)別為“民俗語言學(xué)”和“語言民俗學(xué)”。如果需要突出哪一個(gè)視點(diǎn)的時(shí)候，也只能用特定的語境加以限定。

求索、研究民俗語言學(xué)的歷程，使我獲得一個(gè)已經(jīng)成為習(xí)慣性的學(xué)術(shù)思維方式，就是從語言切入展開研究的研究方法。由此生發(fā)開去，其直接的收獲，就是在關(guān)于中國典當(dāng)史的研究，關(guān)于中國傳統(tǒng)保安史的研究，關(guān)于中國傳統(tǒng)廣告藝術(shù)史的研究，關(guān)于中國經(jīng)紀(jì)人史的研究，關(guān)于中華民族虎文化史的研究，以及關(guān)于中國乞丐史的研究等一系列有關(guān)中國社會(huì)生活史、民俗專門史的研究過程中，獲益匪淺。例如，我從《金瓶梅詞話》的有關(guān)描述及其用語考證認(rèn)為，中國的傳統(tǒng)保安業(yè)——鏢行，至遲在明代就已經(jīng)形成了，而并非以往有的著作所認(rèn)為的肇始于清代。而且，還根據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)認(rèn)定，“鏢行”“保鏢”之“鏢”，本字應(yīng)是“標(biāo)”，與“錦標(biāo)“同源，均出自傳統(tǒng)的民間“競標(biāo)”游藝民俗。而這一收獲，反過來也進(jìn)一步充實(shí)了關(guān)于民俗語言學(xué)的民俗語源問題的研究。

(《二十年求索與耕耘——關(guān)于<民俗語言學(xué)>(增訂版)》，《民俗語言學(xué)》(增訂版)，遼寧教育出版社2004年出版)

圖6 《葑菲菁華錄：歷代采風(fēng)問俗典籍鉤沉》封面，大象出版社2015年年出版。

圖7 《俚語隱語行話詞典》封面，上海辭書出版社1996年出版。

圖8 《民俗語言學(xué)》(增訂版)封面，遼寧教育出版社2004年出版。

(三)俗事探雅，雅題俗做

中國文化向有“趨雅避俗”的“崇古”“尚雅”傳統(tǒng)。似乎古者皆雅、雅者皆美。就連考釋俗語，也向古代典籍尋源，以古人所云為本。諸如唐代的《匡謬正俗》《資暇集》《刊誤》，宋代的《釋常談》和《古今諺》(周守忠)，明代的《目前集》《俚言解》《常談考誤》《詢蒭錄》《俗言》《諺原》《俗呼小錄》和《(增定)雅俗稽言》，清代以來的《通俗編》《直語補(bǔ)正》《俚俗集》《土風(fēng)錄》《里語征實(shí)》《恒言錄》《邇言》《恒言廣證》《語竇》《吳下諺聯(lián)》《鄉(xiāng)言解頤》清末民初的《俚語證古》等，皆然。其實(shí)，并不盡然。人在社會(huì)生活中最自由自在最本真的生態(tài)，是其日常的世俗生活狀態(tài)。世俗生活是人類最尋常也最本真的社會(huì)生活生態(tài)。即或是宮廷權(quán)貴階層，也不會(huì)脫離四時(shí)八節(jié)各種源自民間的人生禮俗、飲食起居等日常生活習(xí)俗“難以免俗”，即在于此。歷代宮廷園林可以創(chuàng)設(shè)的“買賣街”之類，表達(dá)的正是這樣一種本真潛意識。所謂“俗事探雅，雅題俗做”，就是力圖回歸還原社會(huì)生活和社會(huì)史的本真本原。為此，首先就必須克服以往“趨雅避俗”的“崇古”“尚雅”傳統(tǒng)所制造的障礙，力求切近客觀事實(shí)地構(gòu)建起客觀、理性記述與解讀的相應(yīng)知識源流。

除《圣經(jīng)》外，諸如古巴比倫的《吉爾伽美什》，古印度的《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》，古希臘的“荷馬史詩”《伊利亞特》《奧德賽》，中古歐洲的《羅蘭之歌》《貝奧武甫》《尼貝龍根之歌》，以及西非的《松加拉史詩》等史詩，這些流傳至今的世界著名民間口頭敘事經(jīng)典，無不是多代人采錄和傳承的文化結(jié)晶，無不印證著采風(fēng)問俗是一種世界性的、跨種族、跨文化的文化傳統(tǒng)。

(《采風(fēng)問俗:古今中外源遠(yuǎn)流長的文化傳統(tǒng)》，《葑菲菁華錄：歷代采風(fēng)問俗典籍鉤沉》導(dǎo)論，大象出版社2015年年出版)

就諸行學(xué)問本身來說，有些是難以為人們雅俗共賞的，如核物理、高等數(shù)學(xué)，因其同世俗日常生活缺少直接的聯(lián)系。有的，如民俗學(xué)、文學(xué)，則容易做到雅俗共賞。

科學(xué)知識是社會(huì)的共同財(cái)富，做學(xué)問者都有責(zé)任推廣、普及這些知識?？茖W(xué)知識普及程度的高低，是考察民族文化和人的素質(zhì)的基本標(biāo)志。

學(xué)問、文章做得越精道、越深刻越佳，但絕非越玄奧越令人費(fèi)解才好。只可孤芳自賞的作品之所以少有生命力，在于它難以獲得世人的廣泛注意和認(rèn)同。

我曾說過，有的書雖是自己寫的，出版后盡管同道亦給予許多褒譽(yù)，但自己卻不甚喜歡，原因是缺乏文彩，影響興致。我非常欽佩一些能把科學(xué)道理說得層次分明，通俗流暢，清新有味，毫無迂腐做作的學(xué)問家、大手筆，能用隨筆形式表達(dá)的未必一定非寫成專業(yè)論文。

于是，我想到“雅題俗做”和“俗題探雅”。

雅題俗做，或者說是“雅事俗寫”，是力求把比較專門的理論知識，用比較輕松的筆調(diào)深入淺出地寫書來，不故弄玄虛，以通俗的言語及風(fēng)格“世俗化”地闡釋記述，讓人讀的懂、讀得進(jìn)去。

俗事探雅，或者說是“俗事雅做”，是要把一些關(guān)于人們習(xí)見或不以為然的事物的研究，賦以科學(xué)的認(rèn)識，入情入理的分析，既不故弄玄虛，又使人明了個(gè)中的學(xué)術(shù)問題，增長新知。

(《話說“雅”與“俗”》，署名艾珺，刊《文化學(xué)刊》2016年第9期《文化觀察》)

無論俗語還是民俗語匯，都是涵化了民俗要素的語言文化符號，這是民俗語言最本質(zhì)的內(nèi)部特征。民俗語言的外部特征，主要表現(xiàn)在其功能方面，是言語交際活動(dòng)中最活躍、最富民間社會(huì)生活色彩的通俗語言材料。

(《民俗語言學(xué)新論》，《民俗研究》1992年第1期)

生活交際語言的粗俗化、淺薄化趨向,嚴(yán)重地污染了時(shí)俗風(fēng)尚,有悖富有優(yōu)良傳統(tǒng)的語言文明和精神文明,對現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活及其發(fā)展進(jìn)步均具有不容忽視的危害性,亟需遏制和治理。雅與俗,是一對對應(yīng)的概念;在此,是就生活交際語言的雅尚與俗劣而言。生活交際語言之俗劣不雅,則在于敗壞了其所應(yīng)有的誠、敬、美等傳統(tǒng)的雅尚。日常生活中的言語交際,往往使用通俗、淺白的語言。然而,通俗不是俗野,淺白不應(yīng)淺薄。生活交際語言的雅尚,主要應(yīng)以誠、敬、美為標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。

(《略論生活交際語言的雅與俗》，語文建設(shè)1996年第11期)

我向所主張的“俗題雅作，雅題俗作”的思想，……在于有效地推廣學(xué)術(shù)見解，傳播科學(xué)知識。

然而，操作起來絕非易事。要想實(shí)現(xiàn)上述想法，除作者必備相當(dāng)學(xué)識功底和相應(yīng)的意識外，還需具備一定程度的文字水平。

(《生肖文化，人生一典——十二生肖叢書總序》，遼寧古籍出版社1996年出版)

一位師長在為我寫的一篇書序中，對我的杜撰銘語“冷板凳自有冷趣”頗加贊賞，以為是做學(xué)問者應(yīng)有的精神。我亦覺自得，感到了一點(diǎn)去官從學(xué)的慰藉。而所謂“冷板凳”，尚有另一層潛意識，即我所致力的都是一些向居冷清之隅的“冷學(xué)問”，如方言俗語、副語言習(xí)俗、俗語學(xué)史、民間秘密語、招幌、乞丐史、農(nóng)業(yè)文化思想史之類，多為拓荒之事，要從中搞出點(diǎn)科學(xué)見解?！氨边@種“冷門”唯有甘坐“冷板凳”不可，其“甘苦”亦只有“寸心知”了。然而個(gè)中亦有樂趣，即每有一點(diǎn)新的發(fā)現(xiàn)和得到一個(gè)新的認(rèn)識之時(shí)。這些若得學(xué)界反響，趣亦更濃。我在為一個(gè)書畫展書寫的杜撰聯(lián)語中表達(dá)了這一心情：“雅俗相間得高趣，跌宕起伏是文章?！彼^“跌巖起伏”，則指從那些“雅俗相間”的“冷學(xué)問”中所疏理、總結(jié)出的一點(diǎn)新見解，提供給人的新視野。興之所至，同時(shí)又書了“冷趣”兩個(gè)大篆字，款注“為學(xué)之樂”，以抒情盡興。

(《神秘?cái)?shù)》[中華民族數(shù)文化]自序，河北人民出版社1997年出版)

(四)關(guān)注現(xiàn)實(shí)，辨風(fēng)正俗

應(yīng)劭(約153-196年)提出的“辨風(fēng)正俗”，語出其主要著作《風(fēng)俗通義》的自序，“為政之要，辨風(fēng)正俗最其上也。”大意是說，治理國政的首要關(guān)鍵，在于辨察風(fēng)尚，匡正民俗。作為社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的一種調(diào)控機(jī)制，辨風(fēng)正俗是同社會(huì)文明進(jìn)程相伴隨的一種社會(huì)變革過程，也是社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的必要條件。因而，需要通過辨風(fēng)正俗、擇優(yōu)汰劣和移風(fēng)易俗對民俗中的優(yōu)良劣陋加以引導(dǎo)和規(guī)范。

宋代王安石也講：“變風(fēng)俗，立法度，最方今之所急也?！庇谑撬浴白冿L(fēng)俗，立法度”，主導(dǎo)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的改革。

歷史是一種“過去時(shí)”時(shí)態(tài)。研究歷史，即或是把講述議論歷史故實(shí)視為一種娛樂的話，也是基于現(xiàn)在和未來的需要，亦即探古鑒今。學(xué)術(shù)“入世”才有其意義，即或是一些所謂的基礎(chǔ)性研究乃至“絕學(xué)”之類的學(xué)問，一無例外地都各有其與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的各種關(guān)聯(lián)，都有其對現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的不同擔(dān)當(dāng)。脫離如此擔(dān)當(dāng)與責(zé)任，那種同社會(huì)生活“全無干系”的學(xué)問便是“無源之水”“無根之木”；那樣的歷史研究勢必被歷史所淘汰。社會(huì)生活史文化史研究尤其如此。因而，本人主政的《文化學(xué)刊》創(chuàng)刊伊始，便確定了以“矚目學(xué)術(shù)前沿創(chuàng)新使學(xué)界矚目，因關(guān)注重大理論問題讓社會(huì)關(guān)注”為辦刊方略。圍繞現(xiàn)實(shí)社會(huì)文明進(jìn)程和發(fā)展動(dòng)態(tài)，至少可為社會(huì)提供一些事物、人物、事件的歷史佐證、發(fā)展態(tài)勢和探古鑒今乃至辨風(fēng)正俗的史實(shí)文本。

在李商隱的《義山雜纂》中，“入境問風(fēng)俗”被視為“有智能”；“入境不順風(fēng)儀”則是“不達(dá)時(shí)宜”。其所本，不過則是《禮記·曲禮上》的“入竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱”古訓(xùn)。文化是個(gè)復(fù)雜的事物，尤其是處于深層結(jié)構(gòu)層面的底層文化或說是民間文化，不經(jīng)深入了解和解析處于社會(huì)底層隱性層面的民間文化就難以客觀地把握社會(huì)。古往今來，采風(fēng)問俗一直是一種考察民間文化的有效方法，久而久之，則成為一種文化傳統(tǒng)乃至文化制度。

(《采風(fēng)問俗:古今中外源遠(yuǎn)流長的文化傳統(tǒng)》，《葑菲菁華錄：歷代采風(fēng)問俗典籍鉤沉》導(dǎo)論，大象出版社2015年年出版)

民俗本身卻是良莠并存十分復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象，有必要從抉隱發(fā)微進(jìn)行微觀考察研究入手，在積累和介紹有關(guān)知識的同時(shí)，注意分別良莠、揚(yáng)善祛邪和辨風(fēng)正俗。世人無不生活于各類民俗活動(dòng)和民俗事象之中，辨風(fēng)正俗尤其應(yīng)從具體細(xì)微或往往習(xí)焉不察的民俗作為標(biāo)本。此即本文庫所努力實(shí)踐的立意所在和特點(diǎn)。

(《靈鵲報(bào)喜——“花喜鵲”民俗文庫》總序遼寧人民出版社2000年出版)

在考察研究世界史時(shí)，歐洲行會(huì)制度一向是頗引人注意的一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。遺憾的是，在考察介紹中國歷史的時(shí)候，對于世界上歷史最為悠久而自成傳統(tǒng)特色的中國行會(huì)制度卻未引起足夠的注意。在鴉片戰(zhàn)爭之后的中國早期現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國傳統(tǒng)行會(huì)制度借鑒了西方行會(huì)制度的優(yōu)點(diǎn)，一定程度上適應(yīng)了社會(huì)和經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的變革要求。而今，面對當(dāng)代經(jīng)濟(jì)體制乃至政治體制改革的社會(huì)現(xiàn)代化新階段，有一項(xiàng)課題已經(jīng)受到國家決策行政機(jī)關(guān)和有關(guān)社會(huì)科學(xué)學(xué)者的關(guān)注，這就是中國傳統(tǒng)行會(huì)制度與現(xiàn)代化行業(yè)管理。具體言之，是通過考察、研究、分析國際上行業(yè)管理經(jīng)驗(yàn)得失和中國傳統(tǒng)行會(huì)制度發(fā)展史，科學(xué)地認(rèn)識和決定解決在市場經(jīng)濟(jì)條件下政府主管部門職能的調(diào)整與轉(zhuǎn)變后，如何對經(jīng)濟(jì)等行業(yè)組織及其活動(dòng)行為的調(diào)控監(jiān)管。

(《行會(huì)史》前言，上海文藝出版社1999年出版)

社會(huì)進(jìn)步離不開科學(xué)理論的指導(dǎo)，社會(huì)現(xiàn)象需要科學(xué)的闡釋。在迅猛的時(shí)代大潮面前，某些領(lǐng)域的科學(xué)研究難免顯得理論滯后，卻未必就可認(rèn)為尷尬。因?yàn)?，科學(xué)是社會(huì)變革的主要力量，但科學(xué)研究絕非一蹴而就即可成功的事情或短期行為。愛因斯坦說：“科學(xué)決不是也永遠(yuǎn)不會(huì)是一本寫完了的書。每一項(xiàng)重大成就都會(huì)帶來新的問題。任何一個(gè)發(fā)展隨著時(shí)間的推移都會(huì)出現(xiàn)新的嚴(yán)重困難?！币嗳缑绹砦粚W(xué)者喬治·薩頓在《科學(xué)的生命》中說的，“科學(xué)活動(dòng)是累積和漸進(jìn)的”，“是逐漸進(jìn)步的”。對于近20年來商業(yè)大潮的出現(xiàn)，以及此間眾多社會(huì)現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展，科學(xué)家們有責(zé)任做出適時(shí)的、客觀的理論闡釋。這是時(shí)代為人文社會(huì)科學(xué)學(xué)者們提出的眾多課題之一。

(《“抑商”傳統(tǒng)感言》，《市場經(jīng)紀(jì)人》代序，山東教育出版社 1999年出版。又見本書附錄)

時(shí)下，適值典當(dāng)業(yè)剛剛復(fù)興之際，亟需在充分調(diào)查研究的同時(shí)展開必要的理論研究，以利有關(guān)政策、制度的制訂，指導(dǎo)其健康發(fā)展，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮應(yīng)有作用。在此意義上，本書的出版，正是在于完成一項(xiàng)基礎(chǔ)性的準(zhǔn)備工作。為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，亦即我研究這一課題的初衷之一，期待它能發(fā)生這種效應(yīng)。

(《中國典當(dāng)史》初版跋，上海文藝出版社1993年出版)

我特別提出，“民俗”和“民俗學(xué)”的庸俗化傾向，同其他科學(xué)、理論的庸俗化同樣可怕、可悲。民俗包括積極健康的成分，也同樣混雜著大量的愚昧迷信，陋俗、惡俗。這是社會(huì)生活的多樣性和復(fù)雜性所決定的。要揭露那些打著“民俗”招牌的愚昧迷信活動(dòng)和各種偽科學(xué)、反科學(xué)的事物，遏制、打擊各種陋俗和惡俗。對此，民俗學(xué)者必須有清醒的認(rèn)識。

(《遼寧文化通史》跋，大連理工大學(xué)出版社2009年出版)

民俗學(xué)服務(wù)社會(huì)的最重要職責(zé)，是通過辨風(fēng)正俗來推進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)程。民俗學(xué)要直接與現(xiàn)實(shí)“對話”，解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的“民俗學(xué)問題”。通過科學(xué)地“辨風(fēng)正俗”來不斷地“移風(fēng)易俗”，推進(jìn)文明進(jìn)程，這是社會(huì)文明進(jìn)程的永恒需要，是國家和地方政府在經(jīng)濟(jì)建設(shè)與精神文明建設(shè)中應(yīng)予切實(shí)重視的事情，也是民俗學(xué)家們的首要社會(huì)責(zé)任。

(《光明日報(bào)》2002年12月24日《理論周刊·學(xué)者論壇》)

已經(jīng)走過了80多年發(fā)展歷程的中國民俗學(xué)，應(yīng)當(dāng)盡快地從單一的搶救性、描述性研究，進(jìn)入與思辨性的研究并舉的新時(shí)代。這是民俗學(xué)理論建設(shè)的需要，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展對中國民俗學(xué)發(fā)展的迫切要求。脫離這種現(xiàn)實(shí)需求，這門科學(xué)就不會(huì)前進(jìn)，就難以發(fā)展。民俗學(xué)是民眾的學(xué)問，是社會(huì)的學(xué)問，本應(yīng)回報(bào)給民眾，全力為社會(huì)服務(wù)。不僅要關(guān)注過去的民俗傳統(tǒng)，準(zhǔn)確地描述其狀況，更重要的是分析論證其為什么那樣，探討其作用于社會(huì)生活的生成、傳承的功能機(jī)制和發(fā)展規(guī)律，乃至如何辨風(fēng)正俗、移風(fēng)易俗，充分發(fā)揮其在社會(huì)生活中的積極、有效的制衡調(diào)控功能。

(《光明日報(bào)》2002年12月24日《理論周刊·學(xué)者論壇》)

民俗學(xué)既是一門基礎(chǔ)性學(xué)科，也是一門具有很強(qiáng)應(yīng)用性的科學(xué)。倡導(dǎo)健康民俗，摒棄各種陋俗、惡俗，移風(fēng)易俗，其前提是必須“辨風(fēng)正俗”。漢代學(xué)者提出的“為政之要，辨風(fēng)正俗最其上也”，把它提到了關(guān)系國家政治生活穩(wěn)定、關(guān)系國家大政方針的重要地位，這本身就說明了民俗學(xué)應(yīng)用性研究的重要性和特點(diǎn)。民俗本來就產(chǎn)生于民眾之中，民俗學(xué)研究當(dāng)然不應(yīng)該脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。不能把民俗學(xué)鎖在學(xué)院和深閨，束之高閣。在走向現(xiàn)代文明的今天，在城市化進(jìn)程發(fā)展迅速的今天，不應(yīng)只把民俗學(xué)觀點(diǎn)一味盯在鄉(xiāng)村的“田野作業(yè)”，更應(yīng)當(dāng)直接關(guān)注都市民俗文化對現(xiàn)代化進(jìn)程的深刻影響，及其傳承擴(kuò)布過程中對社會(huì)生活秩序的制衡調(diào)控功能，讓民俗學(xué)研究直接為現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)步服務(wù)。

(《光明日報(bào)》2002年12月24日《理論周刊·學(xué)者論壇》)

以社會(huì)民俗風(fēng)尚作為基本研究對象的民俗學(xué)，是一門直接出自社會(huì)生活，并應(yīng)為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步作出獨(dú)到貢獻(xiàn)的科學(xué)。這就要求民俗學(xué)研究應(yīng)積極關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注中國民俗文化變革的現(xiàn)狀，實(shí)行從與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的所謂“純”學(xué)術(shù)研究向直接為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的應(yīng)用研究戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。這是關(guān)系民俗學(xué)前途命運(yùn)的問題。因?yàn)槭澜缟蠜]有哪一門科學(xué)或?qū)W說的生成與發(fā)展，不是出自社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的需要。如果不是社會(huì)的需要，這門科學(xué)也就沒有存在的必要，就難以出現(xiàn)，即或出現(xiàn)了也必然很快消亡。民俗學(xué)也不例外。

(《光明日報(bào)》2002年12月24日《理論周刊·學(xué)者論壇》)

圖9 《行會(huì)史》封面，上海文藝出版社1999年出版。

圖10 曲彥斌總主編《遼寧文化通史》九卷，大連理工大學(xué)出版社2009年出版。

前面，談到了一個(gè)“社會(huì)史點(diǎn)陣”的概念。那么，可以說“抉隱發(fā)微，正本清源；俗事探雅，雅題俗做；點(diǎn)面交集，立體通觀；關(guān)注現(xiàn)實(shí)，辨風(fēng)正俗；民俗語言，別有天地”這個(gè)“套路”，便是還原和解讀“社會(huì)史點(diǎn)陣”的實(shí)踐歷程中所探索出的一個(gè)具有思想方法性質(zhì)的心得。

唐代史官劉知幾曾提出，史學(xué)家必須兼?zhèn)涫凡农p史學(xué)﹑史識這“三長”。換言之，就是要求史學(xué)家要具備必要的歷史知識、歷史見解以及研究能力與表述技巧。梁啟超《中國歷史研究法》乃強(qiáng)調(diào)，治史者要具備實(shí)史德、史學(xué)、史實(shí)和史才“四要素”。因?yàn)?，“有了史德，忠?shí)的去尋找資料；有了史學(xué)，研究起來不大費(fèi)力；有了史識，觀察極其銳敏”。至于“史才”，則是“專門講作史的技術(shù)”，“就是文章的構(gòu)造”；因?yàn)?，“要做出的歷史，讓人看了明了，讀了感動(dòng)，非有特別技術(shù)不可”?？磥恚问氛労稳菀?！

(《遼寧文化通史》跋，大連理工大學(xué)出版社2009年出版)

社會(huì)史研究是我此生興致盎然的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。盡管史德、史學(xué)、史實(shí)和史才“四要素”諸項(xiàng)功夫遠(yuǎn)未修煉到位，但始終是在上下求索的艱苦執(zhí)著的攀登途中。余生有限，亦不甘虛度，學(xué)術(shù)之路永無窮期，孜孜不倦持之以恒就是。

丙申年七月十四中元節(jié)前夕

【責(zé)任編輯：周 丹】

G122

A

1673-7725(2016)10-0006-19

2016-09-28

曲彥斌(1950-)，男，山東蓬萊人，研究員，主要從事民俗語言學(xué)、社會(huì)風(fēng)俗史研究。

①本文系《“商中之商”：中國經(jīng)紀(jì)人史》一書自序，行文中的“本書”即指此書。在本單篇刊出時(shí)為適應(yīng)本刊的體例規(guī)范略有修改。