程紅艷++范仕菊

20世紀90年代，經(jīng)典誦讀成為一股影響中小學(xué)教育的潮流。當前，“讀經(jīng)運動”已由民間運動走向官方政策，成為全面復(fù)興中華傳統(tǒng)文化的訴求。一般認為，經(jīng)典誦讀具有文化熏陶、智能訓(xùn)練和人格完善三大功能。[1]從學(xué)校教育出發(fā)，可能最需要回答的問題是：經(jīng)典誦讀如何完整地發(fā)揮三大功能，對學(xué)生的成長產(chǎn)生切實效果？尤其是人格完善的功能如何實現(xiàn)？經(jīng)典承載的社會關(guān)愛、家國情懷等傳統(tǒng)精神如何為學(xué)生所理解、認同、踐履、篤行？筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)，經(jīng)典誦讀只有經(jīng)過理解記誦、學(xué)問思辨、自我省察和事上磨練四個階段，才會“化德性為力量”，對學(xué)生行為產(chǎn)生切實的影響。

一、理解記誦

南懷瑾先生曾說：記誦是舊教育常用的方式，在舊教育的理論上“有一種‘反芻的妙用”，“因為從童年腦力健全、思想純潔時開始注入這些經(jīng)書詩文，雖然當時理解力不夠，但一到了中年，從人生行為的日用上，和人事物理的經(jīng)歷體驗上，便可發(fā)生如牛吃草的‘反芻作用，重新細嚼，自然而然便有營養(yǎng)補益的用處了”[2]。記憶反芻常被用來支持無理解記憶，認為兒童背誦經(jīng)典無需理解。的確，背誦經(jīng)典對于兒童心智訓(xùn)練、記憶增強有積極作用。但不求甚解的記憶弊大于利。筆者曾跟蹤過一些小學(xué)時接受過經(jīng)典背誦教育的孩子，發(fā)現(xiàn)他們到了初中就因為缺乏“反芻”的尋回學(xué)習環(huán)境，因為沒有及時而反復(fù)的回顧，所學(xué)的經(jīng)典自然被遺忘了。可見，死記硬背的教育、被動的學(xué)習會讓學(xué)生思維產(chǎn)生惰性，甚至走向反教育。在許多學(xué)校我們都可以看到，一年級學(xué)生整本背誦《大學(xué)》，尚能完成；二年級學(xué)生整本背誦《中庸》，就會被諸多“子曰”弄得頭昏腦脹，難以繼續(xù)進行。同樣，《千字文》等經(jīng)典也因其文字古奧，文意跳躍而讓小學(xué)生大為撓頭。

當前，背誦經(jīng)典影響兒童心智的實證研究相對空白，但來自第二語言習得專業(yè)的研究可供參考。一些研究表明：熟讀背誦外語課文有利于提高口語表達與寫作能力。[3]同樣，理解記誦相對于機械記憶會發(fā)揮更好的智力訓(xùn)練功能。理解記誦使得經(jīng)典所蘊含的多種信息，如文字符號、故事、史實等激活學(xué)生的頭腦，在大腦中建立更為活躍的神經(jīng)聯(lián)系。訪談也表明，學(xué)生更喜歡理解記憶。他們普遍認為：“背是很枯燥無味的，但如果知道了是什么意思，結(jié)合注釋來背就容易一些?！薄皠傞_始有點難，老師講解后就易懂了?！痹谀承W(xué)校，每周通過開設(shè)一節(jié)經(jīng)典講解課，使記誦與理解交替進行，學(xué)生經(jīng)過“感知記誦——教師講解——理解記誦”三個階段的學(xué)習，效果比較好?？梢?，要讓經(jīng)典發(fā)揮積極作用，必須拋棄對其死記硬背的膜拜態(tài)度，強調(diào)理解記憶。對于基礎(chǔ)較好的學(xué)生，可以先自學(xué)感知，之后講解，最后理解記誦。記誦的材料需精選經(jīng)典，以《四書》等儒家經(jīng)典為主，諸子百家為輔，次序則可以如朱熹之設(shè)想，先讀“論”“孟”，次及諸經(jīng)，然后看史[4]；無需整本記憶，可以選擇圈畫最精彩詞句，供學(xué)生記誦。

二、學(xué)問思辨

經(jīng)典所承載的道德價值需要道德主體將抽象的精神與當前社會、個人生活產(chǎn)生聯(lián)系?！安W(xué)、審問、慎思、明辨”之后，才能“篤行”。針對經(jīng)典承載的價值觀念進行學(xué)問思辨，能推進學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解實現(xiàn)由淺層而深層、由抽象而具體、由零碎而整體的轉(zhuǎn)變。王陽明言：“知之真切篤實處即是行?！边M行學(xué)問思辨，就應(yīng)重視學(xué)生的主體作用，注重學(xué)生的思考，讓學(xué)生結(jié)合個人體察提出問題。之后，師生合作條分縷析，解疑釋惑，以幫助學(xué)生獲得真切篤實之知。

筆者收集了一所學(xué)?！爸泻弦粐鴮W(xué)班”學(xué)生的學(xué)習心得。從中可以看出，汲取中國傳統(tǒng)文化中符合現(xiàn)代精神的智慧，與社會現(xiàn)實相結(jié)合，通過故事講道理，非常有助于學(xué)生提高認識。如“不以人廢言，不以言廢人”就引發(fā)了學(xué)生多方面的理解：“我們不能因為別人的地位、財富、學(xué)歷不如自已而瞧不起他，或者不把他的話語當一回事，更不要把自己熟悉的人的言論都認為是對的?！薄安徽撌鞘裁慈?，都能讓我們學(xué)到東西，而有些很有知識的人或工作很好的人，說的話也不一定是全對的，不能盲從。”可見，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代價值是一致的、兼容的。

“知行合一國學(xué)班”還創(chuàng)設(shè)了一條師生直接交流、對話的渠道。學(xué)生們真誠地向教師敞開心扉，提出了諸多困惑，涉及到交友、個人發(fā)展、人際關(guān)系、思想認識等多個方面。如有的學(xué)生思考：真正的成功，到底是對社會做出的貢獻，還是擁有一顆仁德的心呢？喬布斯是否是君子呢？學(xué)生通過反思性學(xué)習，將國學(xué)經(jīng)典與現(xiàn)實社會、個人生活緊緊地聯(lián)系在一起，利用儒家經(jīng)典的基本原理與精神對當前社會現(xiàn)象與生活實踐進行反思，在師生論道對話的過程中，加深了對儒家精神的理解，培養(yǎng)了獨立思考的能力。

三、自我省察

傳統(tǒng)道德教育強調(diào)克己省察，注重道德主體對個人行為的自我反省與自我糾正。當前，使用功過格來要求學(xué)生反省一日得失比較常見。某校每晚要求學(xué)生花十分鐘寫功過格，圍繞“日行一善、日行一恕、三省吾身”進行自我反省。筆者收集了此校五到八年級學(xué)生書寫的323份功過格，并圍繞功過格的使用對相關(guān)師生進行了訪談。訪談中，教師對于功過格的作用多持肯定態(tài)度。

“學(xué)生不需寫太多字，這是一種傾訴的方式，對話的方式、交流的方式，學(xué)生不會覺得是完成任來。老師的評語也很能鼓勵學(xué)生，如‘老師看到一個更加美好的你，并不像改作文的評語?！?/p>

針對學(xué)生的問卷調(diào)查顯示，學(xué)生明確表示喜歡與非常喜歡寫功過格的比例為61.9%，但對于書寫功過格的態(tài)度差異較大，一些學(xué)生說，“功過格可以讓我們更好地反省自己”；另一些學(xué)生則認為“功過格沒有存在的意義，寫來寫去每周都是那幾件事”；還有一些同學(xué)則表示，“一開始做好事是為了寫功過格，時間一長就成了習慣，會幫助身邊同學(xué)”。

從學(xué)生提交的功過格來看，“日行一善”完成情況相對比較好，周一至周五出現(xiàn)頻次較多的善事為：“撿垃圾”“借東西給同學(xué)”“關(guān)水龍頭”“扶摔倒的同學(xué)”等；“三省吾身”欄，學(xué)生主要反省自己在學(xué)習習慣、生活習慣和個人修養(yǎng)方面的過失，如學(xué)習不專心、不能按時完成作業(yè)、馬虎、遲到、看書少、上課表現(xiàn)不好等。

“日行一恕”欄，則主要涉及在學(xué)校處理與同學(xué)的關(guān)系、在家里處理與兄弟姊妹以及父母之間的關(guān)系。典型事例為：寬恕罵人行為或推拉碰撞誤傷行為、不計較未按時歸還物品行為或指責批評自己的人?？傮w來看，學(xué)生對于“恕”的理解相對較弱。

研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)生經(jīng)歷了不斷學(xué)習適應(yīng)、越寫越好、越寫越真實、越寫越深刻的過程。隨著活動的持續(xù)發(fā)展，變化不止發(fā)生在一個同學(xué)身上，若干個同學(xué)身上都會出現(xiàn)，他們的態(tài)度更加坦誠了，書寫的內(nèi)容也更加豐富生動了，對于自身生活和學(xué)習的反省更為深刻了，思考也更加深入了。他們共同的特點是：袒露胸懷，不對教師或同學(xué)設(shè)防；不是絞盡腦汁地寫幾件事，而是比較具體地寫一件事情，從中或者領(lǐng)悟到人生道理，或者反省自己，或者感恩他人。

上述研究表明，功過格是一個很好的幫助學(xué)生反思的工具，值得推廣。

四、事上磨練

王陽明言：“人須在事上磨，方立得住，方能靜亦定，動亦定?！?所謂“事上磨煉”，指在具體事務(wù)中鍛煉自己的道德修養(yǎng)，反對離開具體事務(wù)，空談道德。其目的在于達到“不動心”的境界，即無論遇到什么情況，能夠始終保持內(nèi)心的穩(wěn)定、平和，做到“泰山崩于前而色不變”。事上磨練的基本途徑是：生活教育、家校合作、服務(wù)性學(xué)習。

其一，從生活教育開始。學(xué)校要注重“灑掃、應(yīng)對、進退”的生活教育，“灑掃、應(yīng)對”是每日的基本生活勞動，學(xué)校應(yīng)注重讓學(xué)生養(yǎng)成自己疊被、打掃衛(wèi)生、飯后擦桌等行為規(guī)范，幫助孩子養(yǎng)成自理自立的生活能力；“進退”，則要學(xué)習愛親、敬長、隆師、親友之道，教導(dǎo)學(xué)生懂得待人處事的禮節(jié)，在班級中建構(gòu)和諧的人際關(guān)系。有些學(xué)校倡導(dǎo)學(xué)生“日行一善”，有的學(xué)校設(shè)立愛心儲蓄賬戶等，都是很好的引導(dǎo)學(xué)生求善行善的做法，發(fā)揮了傳統(tǒng)德育中激勵人向善的因素，強調(diào)人的自覺性，而避免將注意力放到學(xué)生行為的錯誤方面，避免了懲罰的泛濫。

其二，注重家校合作。傳統(tǒng)文化教育的推行只有得到家長的支持與認可，才能持續(xù)深入。學(xué)校可利用“告家長書”“家長會””家長課堂”等渠道，向家長宣傳傳統(tǒng)文化教育，明白開展傳統(tǒng)文化教育的意義。另外，一些學(xué)校舉行的“周行一孝”活動中，孩子為父母端上一杯水或給父母捶背，得到了學(xué)校與家長的表揚，從而形成一種正向的激勵，激發(fā)學(xué)生把偶然的行為變成經(jīng)常的習慣。長久下去，孩子會變得更加懂事，家長看到自己孩子身上所發(fā)生的變化，能夠切切實實地體會到傳統(tǒng)文化教育的好處，加深對傳統(tǒng)文化教育的理解與認同。布置“親子共讀經(jīng)典”作業(yè)也能讓學(xué)生跟家長一起接觸傳統(tǒng)文化，密切親子關(guān)系。筆者的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，家長對“周行一孝”和“親子共讀”教育方式支持度比較高：66.7%的家長認為“周行一孝”非常好；對于親子共讀，家長選擇“好”和“非常好”的比例達到80%以上。

其三，開展服務(wù)學(xué)習。學(xué)生有著強烈的走出校園、服務(wù)社區(qū)的愿望，但遺憾的是，學(xué)校因為種種理由，往往沒能提供充足的渠道，讓學(xué)生在服務(wù)社會的過程中增長知識、鍛煉意志和體驗獨立。如果將傳統(tǒng)文化教育中的修身、齊家、治國、平天下的內(nèi)容與社會實踐活動聯(lián)系起來，就會使得社會實踐活動具有更強的文化支撐和更好的序列性。

總之，經(jīng)典誦讀須得走向知行合一才能保持其生命力，才能更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化對年輕一代的精神影響。

參考文獻：

[1]王財貴.文化熏陶、智能鍛煉、人格完善——兒童經(jīng)典誦讀工程[J].呂梁教育學(xué)院學(xué)報. 2007（04）： 20-24.

[2]南懷瑾.亦新亦舊的一代[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社， 1995： 81.

[3]丁言仁，戚焱.背誦課文在英語學(xué)習中的作用[J].外語界. 2001（05）： 58-65.

[4]張瑞幡.中國教育哲學(xué)史（第二卷）[M].濟南：山東教育出版社， 2000： 209.

責任編輯 徐向陽