霍軍

有青年教師抱怨：我也花了功夫研讀課文，我在課堂上講了那么多課文的妙處，可是，學生就是沒有回應(yīng)。你要他記筆記，他記了；你要他分析，即使勉強，聽話的孩子也會說：作者表達了深刻的思想，使用了巧妙的手法，等等?？墒牵愀杏X到，他還是不熱情，不愿深入挖掘。

你的解讀和鉆研是通透的，但是，如何將你的理解變成學生自己的？如何帶動學生開始沿著經(jīng)典文本自由航行？如何讓學生被美妙表達真正攫獲，不由自主地開始自我發(fā)現(xiàn)和品賞，并為這種賞析激發(fā)更多閱讀和探究的興趣？

答案很多，最重要的一個也許是：喚醒學生的體驗。沒有喚醒的教學可以成功訓練人才，但絕不會喚醒潛藏的人性力量。鐘情教學藝術(shù)的教師明白：“藝術(shù)是一條通向自由的道路，是人類心智解放的過程，而人類的心智解放則又是一切教育的真正的、終極的目標?！弊非蠼虒W藝術(shù)，就是要把課堂教學變成促動學生體驗進而喚醒學生智慧的引導藝術(shù)。那么，如何把課堂講授變?yōu)閱拘洋w驗的藝術(shù)呢？

首先，避免硬講。必須明白，教材的美妙絕不等于授課的美妙。你對教材概念化的所謂正確評價，絕不能取代學生獲得知識的體驗旅程。用“是不是”“對不對”換來學生的一句“是”或者“對”，暗含著教師的強制：只需要學生肯定我的觀點，教學環(huán)節(jié)就算完成。而學生自己是否真的曉悟了，則往往被忽略。

其次，尋找能夠“去蔽”的授課語言。授課語言是打通教材跟學生理解之間屏障的隧道，是擺渡學生跨越廣闊深奧知識海洋的航船。授課語言是對經(jīng)典教材的“翻譯”，好的“譯筆”非但不會變成丟失原著風味的漏勺，更能變成接通智慧和意趣清泉的“坎兒井”。因此，精讀教材的教師，擁有一桶水的豐潤，最善于把知識化成自己的智慧，既扣住知識體系的關(guān)鍵，又撥動接受未知的心弦。

再次，用教學設(shè)計去喚醒學生。一個女教師讓孩子自己讀一首陌生的詩歌，讓預習過的學生替他把關(guān)，然后再請糾正的學生指出問題，再讀課文，讓其他學生把關(guān)糾正。她的教學環(huán)節(jié)本來是講生字詞，可是她卻讓學生自己去發(fā)現(xiàn)這些字詞并呈現(xiàn)自己的盲點，使學生體驗到了這些字詞的“真相”。這樣的教學設(shè)計就是對學生體驗方式的設(shè)計。

最后，用豐富的課堂活動去促成體驗。一個教師講柳永的《雨霖鈴》，問：“執(zhí)手相看淚眼”中，“執(zhí)手”能否用握手“握手”“拉手”代替，學生有爭議，他便讓兩個女生上臺來，分別表現(xiàn)這三個動作，結(jié)果兩個女孩子很自然地將對方的手捧在胸前，用來表現(xiàn)“執(zhí)手”。學生們立刻明白：執(zhí)手，是一種珍重愛惜的舉動，恰當表現(xiàn)出分手時愛人的依依不舍。

一個教師講《項鏈》，讓學生改編小劇本，表演馬蒂爾德的丈夫拿到部長家的舞會請?zhí)?，回家后的夫妻對話。一組學生想象改編：因為不在意那個舞會，所以丈夫領(lǐng)著妻子去草地散步，對她表達情意，結(jié)果馬蒂爾德沒去參加舞會，沒丟失項鏈，后來過上了美好生活。由此學生在教師引導下明白：如果丈夫也不貪慕參加上司舞會的虛榮，他完全可以阻止悲劇的發(fā)生。

旨在促動學生體驗的課堂活動也可以是辯論、采訪、對讀等等活動形式。還可以用寫作練習來帶動理解。比如，講述《記念劉和珍君》，可以在讀了“我懂得衰亡民族之所以默無聲息的緣由了”這樣的句子后，讓學生結(jié)合上下文的脈絡(luò)和語境，具體寫出這個“緣由”。學生就可以領(lǐng)悟前面所寫執(zhí)政府的殘暴、無恥文人的造謠，這種一貫的的愚弄壓迫，讓中國人集體變得“默無聲息”；閱讀穆旦詩歌《贊美》，遇到“在大路上多少次愉快的歌聲流過去了”這樣的句子，就可讓學生充分想象，注釋寫出那些“愉快的歌聲”是什么；再引導學生運用歷史課上學到的知識，回想歷朝歷代農(nóng)民起義的歌聲和口號，而這一切并沒有徹底改變中國農(nóng)民的悲慘命運，讓學生在注釋行為中既運用已知知識，又切實體驗了中國農(nóng)民在歷史長河中的命運；講完《祝?！?，布置作文，讓學生寫《假如我是魯四老爺》，讓他們做一回“有責任心和覺醒了的鄉(xiāng)村紳士”，反思小說中的知識分子的行為；《雷雨》賞析完畢，讓學生寫《魯侍萍沒有說出的話》，發(fā)揮臺詞“你是萍……憑什么打我的兒子”或者“我是你的——你打的這個人的媽”中省略和咽下的話，從而深入體驗一個母親的深沉而悲哀的母愛。

喚醒學生體驗，我們的教學過程才可以真正稱得上藝術(shù)。因為在這一過程中，教師通過創(chuàng)造性的教學設(shè)計，讓師生雙方共同獲得了心智的解放。

編輯：謝穎麗