達(dá)林太

摘 要改革三十年來，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)取得了跨越式發(fā)展，人民群眾的物質(zhì)生活已經(jīng)有了很大的提高，與此同時(shí)，人民群眾對(duì)精神文化的發(fā)展也提出了新的要求。作為我國(guó)社會(huì)主義精神文明的重要組成部分，群眾文化建設(shè)已經(jīng)受到了政府和社會(huì)各界的重視。如何建設(shè)群眾文化，在群眾文化建設(shè)中如何發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要作用，是群眾文化工作者應(yīng)該深入思考的問題。作為群眾文化工作者，筆者對(duì)此進(jìn)行了廣泛調(diào)查，作了深入的分析研究，提出可資借鑒的對(duì)策，與同仁商榷。

【關(guān)鍵詞】如何發(fā)揮；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；群眾文化；建設(shè)作用

一個(gè)民族的生存與發(fā)展一是依靠其經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，二是依靠其文化的發(fā)展。中華民族要完成偉大的復(fù)興，必須在經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的基礎(chǔ)上，努力發(fā)展博大精深的中華文化這個(gè)軟實(shí)力。這樣就要在堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向的基礎(chǔ)上，大力興起社會(huì)主義文化建設(shè)新的高潮。以此激發(fā)全民族文化的創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，使人民群眾的文化生活更加豐富多彩，精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上。從而為中華民族的偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的動(dòng)力。

1 提高群眾文化建設(shè)隊(duì)伍的素質(zhì)，豐富群眾文化的表現(xiàn)形式。

1.1 基層群眾文化工作者的基本素質(zhì)都有待進(jìn)一步提高。筆者認(rèn)為，基層群眾文化工作者的基本素質(zhì)主要有專業(yè)素質(zhì)和道德素質(zhì)兩方面。

先說專業(yè)素質(zhì)。筆者認(rèn)為，基層群眾文化工作者，應(yīng)該具有藝術(shù)、文化等多方面的知識(shí)素養(yǎng)。但是我區(qū)大部分盟市群眾文化部門的從業(yè)人員一則數(shù)量少，二則專業(yè)素質(zhì)低，加之年齡較大，退休后新加入的工作人員又一時(shí)難以繼任，給群眾文化工作的開展和建設(shè)帶來巨大的損失。更為重要的是，這些工作人員，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展動(dòng)的心思不多，原本手里有很好的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，卻不知道如何發(fā)揚(yáng)光大，更有些人員對(duì)非物質(zhì)文化在群眾文化建設(shè)中應(yīng)該發(fā)揮怎樣的作用，知之甚少，所以工作效果不佳，群眾文化建設(shè)沒有發(fā)揮其團(tuán)結(jié)群眾，教育群眾，提高群眾的目的。再說道德素質(zhì)。在我區(qū)的一些盟市，群眾文化工作者大多是民間藝人或其后代，進(jìn)入體制內(nèi)也在很大程度上有“裙帶關(guān)系”，其道德素質(zhì)往往沒有經(jīng)過考核，在實(shí)際的工作中對(duì)待群眾的態(tài)度不夠耐心，給群眾文化建設(shè)事業(yè)造成了損失。

1.2 群眾文化表現(xiàn)形式過于單一

群眾文化表現(xiàn)形式有待進(jìn)一步豐富。在我區(qū)，各盟市的群眾文化表現(xiàn)形式大多與當(dāng)?shù)氐拿袼子嘘P(guān)，漢民族的形式大致有剪紙、二人臺(tái)、高蹺、腦格等；蒙族有庫(kù)倫旗的蒙古族安代舞、敖魯古雅鄉(xiāng)的馴鹿文化、科爾沁右翼中旗的烏力格爾，準(zhǔn)格爾旗的漫瀚調(diào)、東烏珠穆沁旗的長(zhǎng)調(diào)等，雖然形式眾多，但總顯形式過于單一，當(dāng)?shù)厝罕娡鶎?duì)這些形式的藝術(shù)文化活動(dòng)感到厭煩，也不能滿足其長(zhǎng)期發(fā)展的精神文明需求。盡管全區(qū)各地開展了一定程度的送文化下鄉(xiāng)活動(dòng)，但是群眾參與度很低，脫離了群眾文化建設(shè)的初衷，也背離了當(dāng)今社會(huì)主義精神文明建設(shè)的初衷。

2 充分發(fā)揮群眾文化的自我性，大力推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在群眾文化建設(shè)中的地位。

群眾文化有其自身的特點(diǎn)，自我參與、自我娛樂、自我開發(fā)是其重要的特征。群眾文化的發(fā)源在于生產(chǎn)勞動(dòng)之余豐富自我精神生活，因此，自主創(chuàng)作、自我欣賞、自覺傳播是其發(fā)展的原動(dòng)力。自我調(diào)節(jié)、自我完善是其發(fā)展過程。消除身心疲勞、獲取自身滿足和快樂是其活動(dòng)的終極目標(biāo)。筆者認(rèn)為，群眾文化建設(shè)要充分發(fā)揮群眾的自我性，如廣泛的基礎(chǔ)性。群眾除了物質(zhì)生活需要之外，都有精神生活需要，這是群眾文化產(chǎn)生與發(fā)展的基礎(chǔ)。再如還有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)需要性。文化是人與人之間聯(lián)系的紐帶，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，群眾文化的存在，才使得社會(huì)生活更加豐富多彩。其三是具有鮮明的公益性。群眾文化是自?shī)首詷沸缘?，?chuàng)作者、表演者、組織者、觀賞者，都把自我滿足、自我愉悅作為最根本的參與目的。因此，群眾文化建設(shè)應(yīng)該本著這樣的原則進(jìn)行。同時(shí)，要著力提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地位，非物質(zhì)文化大多有著家庭特色，應(yīng)該大力發(fā)揮其群眾文化建設(shè)中的凝聚作用，從而使群眾文化建設(shè)真正能為廣大人民群眾所喜歡。

3 發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在群眾文化建設(shè)中巨大作用的措施

3.1 充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中“求知、求新、求樂、求美”的價(jià)值取向。

群眾文化的群眾性、自我性決定了它的價(jià)值取向的多元性和復(fù)雜性，但這不并是說可以任由其發(fā)展，不受法律和社會(huì)道德的約束。筆者認(rèn)為，既不能在價(jià)值取向方面賦予更多的道德要求，又不能使之偏離社會(huì)公德之外，應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)“求知、求新、求樂、求美”的價(jià)值取向。鼓勵(lì)群眾以文化活動(dòng)為載體，傳播知識(shí)、傳播文明；鼓勵(lì)創(chuàng)新，緊跟時(shí)代發(fā)展，以新的形式、新的內(nèi)容，帶給人一種新的感受；發(fā)揮群眾文化愉悅身心的功能，使人們通過群眾文化活動(dòng)獲得心靈上的快樂；傳播正確的審美觀，以優(yōu)美的形象、優(yōu)美的旋律帶給人們美的熏陶。群眾文化工作者應(yīng)堅(jiān)守道德底線，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良文化傳統(tǒng)，以優(yōu)秀的群眾文化產(chǎn)品，塑造健康向上的群眾精神，使人民群眾積極投身于實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)的建設(shè)隊(duì)伍中來。

3.2 充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳教育功能

我們知道，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳教育功能主要是通過展演和傳承等活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。

非物質(zhì)文化的展演就是把教育貫穿在了過程之中，在這一過程中實(shí)現(xiàn)教導(dǎo)感化、規(guī)范群眾行為的目的。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展演又是信息傳播的重要媒體和載體。內(nèi)容豐富、門類多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演，是通過有審美價(jià)值的、高雅的、群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式展示的，其宣傳教育效果是十分巨大的。如二人臺(tái)《秀姑勸夫》，以“寓教于樂”的小戲形式，把“教”與“樂”的內(nèi)在聯(lián)系功能充分發(fā)揮了出來，實(shí)現(xiàn)了“樂”中有“教”，“教”在“樂”中的育人目的，使大多群眾感悟了一些人生的哲理，陶冶了情操，深化了涵養(yǎng)，堅(jiān)強(qiáng)了意志。在潛移默化中使美的道德觀念在群眾心目中建立并得到不斷強(qiáng)化，從而陶冶了群眾的身心。

參考文獻(xiàn)

[1]祁彥利，董金英.淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)新農(nóng)村文化建設(shè)的有效促進(jìn)――結(jié)合正定縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)情況[J].大舞臺(tái)，2011（01）：156-158.

[2]徐以明.試論群眾文化建設(shè)管理的創(chuàng)新途徑走向[J].大眾文藝，2011（22）：199.

作者單位

內(nèi)蒙古自治區(qū)烏蘭察布盟群眾藝術(shù)館 內(nèi)蒙古自治區(qū)烏蘭察布市 012000