達林太

摘 要改革三十年來，我國的經(jīng)濟取得了跨越式發(fā)展，人民群眾的物質(zhì)生活已經(jīng)有了很大的提高，與此同時，人民群眾對精神文化的發(fā)展也提出了新的要求。作為我國社會主義精神文明的重要組成部分，群眾文化建設已經(jīng)受到了政府和社會各界的重視。如何建設群眾文化，在群眾文化建設中如何發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要作用，是群眾文化工作者應該深入思考的問題。作為群眾文化工作者，筆者對此進行了廣泛調(diào)查，作了深入的分析研究，提出可資借鑒的對策，與同仁商榷。

【關鍵詞】如何發(fā)揮；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；群眾文化；建設作用

一個民族的生存與發(fā)展一是依靠其經(jīng)濟的發(fā)展，二是依靠其文化的發(fā)展。中華民族要完成偉大的復興，必須在經(jīng)濟大發(fā)展的基礎上，努力發(fā)展博大精深的中華文化這個軟實力。這樣就要在堅持社會主義先進文化前進方向的基礎上，大力興起社會主義文化建設新的高潮。以此激發(fā)全民族文化的創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力，使人民群眾的文化生活更加豐富多彩，精神風貌更加昂揚向上。從而為中華民族的偉大復興提供強大的動力。

1 提高群眾文化建設隊伍的素質(zhì)，豐富群眾文化的表現(xiàn)形式。

1.1 基層群眾文化工作者的基本素質(zhì)都有待進一步提高。筆者認為，基層群眾文化工作者的基本素質(zhì)主要有專業(yè)素質(zhì)和道德素質(zhì)兩方面。

先說專業(yè)素質(zhì)。筆者認為，基層群眾文化工作者，應該具有藝術、文化等多方面的知識素養(yǎng)。但是我區(qū)大部分盟市群眾文化部門的從業(yè)人員一則數(shù)量少，二則專業(yè)素質(zhì)低，加之年齡較大，退休后新加入的工作人員又一時難以繼任，給群眾文化工作的開展和建設帶來巨大的損失。更為重要的是，這些工作人員，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展動的心思不多，原本手里有很好的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，卻不知道如何發(fā)揚光大，更有些人員對非物質(zhì)文化在群眾文化建設中應該發(fā)揮怎樣的作用，知之甚少，所以工作效果不佳，群眾文化建設沒有發(fā)揮其團結群眾，教育群眾，提高群眾的目的。再說道德素質(zhì)。在我區(qū)的一些盟市，群眾文化工作者大多是民間藝人或其后代，進入體制內(nèi)也在很大程度上有“裙帶關系”，其道德素質(zhì)往往沒有經(jīng)過考核，在實際的工作中對待群眾的態(tài)度不夠耐心，給群眾文化建設事業(yè)造成了損失。

1.2 群眾文化表現(xiàn)形式過于單一

群眾文化表現(xiàn)形式有待進一步豐富。在我區(qū)，各盟市的群眾文化表現(xiàn)形式大多與當?shù)氐拿袼子嘘P，漢民族的形式大致有剪紙、二人臺、高蹺、腦格等；蒙族有庫倫旗的蒙古族安代舞、敖魯古雅鄉(xiāng)的馴鹿文化、科爾沁右翼中旗的烏力格爾，準格爾旗的漫瀚調(diào)、東烏珠穆沁旗的長調(diào)等，雖然形式眾多，但總顯形式過于單一，當?shù)厝罕娡鶎@些形式的藝術文化活動感到厭煩，也不能滿足其長期發(fā)展的精神文明需求。盡管全區(qū)各地開展了一定程度的送文化下鄉(xiāng)活動，但是群眾參與度很低，脫離了群眾文化建設的初衷，也背離了當今社會主義精神文明建設的初衷。

2 充分發(fā)揮群眾文化的自我性，大力推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在群眾文化建設中的地位。

群眾文化有其自身的特點，自我參與、自我娛樂、自我開發(fā)是其重要的特征。群眾文化的發(fā)源在于生產(chǎn)勞動之余豐富自我精神生活，因此，自主創(chuàng)作、自我欣賞、自覺傳播是其發(fā)展的原動力。自我調(diào)節(jié)、自我完善是其發(fā)展過程。消除身心疲勞、獲取自身滿足和快樂是其活動的終極目標。筆者認為，群眾文化建設要充分發(fā)揮群眾的自我性，如廣泛的基礎性。群眾除了物質(zhì)生活需要之外，都有精神生活需要，這是群眾文化產(chǎn)生與發(fā)展的基礎。再如還有現(xiàn)實的社會需要性。文化是人與人之間聯(lián)系的紐帶，是推動社會發(fā)展的動力，群眾文化的存在，才使得社會生活更加豐富多彩。其三是具有鮮明的公益性。群眾文化是自娛自樂性的，創(chuàng)作者、表演者、組織者、觀賞者，都把自我滿足、自我愉悅作為最根本的參與目的。因此，群眾文化建設應該本著這樣的原則進行。同時，要著力提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地位，非物質(zhì)文化大多有著家庭特色，應該大力發(fā)揮其群眾文化建設中的凝聚作用，從而使群眾文化建設真正能為廣大人民群眾所喜歡。

3 發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在群眾文化建設中巨大作用的措施

3.1 充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中“求知、求新、求樂、求美”的價值取向。

群眾文化的群眾性、自我性決定了它的價值取向的多元性和復雜性，但這不并是說可以任由其發(fā)展，不受法律和社會道德的約束。筆者認為，既不能在價值取向方面賦予更多的道德要求，又不能使之偏離社會公德之外，應當倡導“求知、求新、求樂、求美”的價值取向。鼓勵群眾以文化活動為載體，傳播知識、傳播文明；鼓勵創(chuàng)新，緊跟時代發(fā)展，以新的形式、新的內(nèi)容，帶給人一種新的感受；發(fā)揮群眾文化愉悅身心的功能，使人們通過群眾文化活動獲得心靈上的快樂；傳播正確的審美觀，以優(yōu)美的形象、優(yōu)美的旋律帶給人們美的熏陶。群眾文化工作者應堅守道德底線，弘揚中華民族優(yōu)良文化傳統(tǒng)，以優(yōu)秀的群眾文化產(chǎn)品，塑造健康向上的群眾精神，使人民群眾積極投身于實現(xiàn)偉大中國夢的建設隊伍中來。

3.2 充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳教育功能

我們知道，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳教育功能主要是通過展演和傳承等活動實現(xiàn)的。

非物質(zhì)文化的展演就是把教育貫穿在了過程之中，在這一過程中實現(xiàn)教導感化、規(guī)范群眾行為的目的。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展演又是信息傳播的重要媒體和載體。內(nèi)容豐富、門類多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演，是通過有審美價值的、高雅的、群眾喜聞樂見的藝術形式展示的，其宣傳教育效果是十分巨大的。如二人臺《秀姑勸夫》，以“寓教于樂”的小戲形式，把“教”與“樂”的內(nèi)在聯(lián)系功能充分發(fā)揮了出來，實現(xiàn)了“樂”中有“教”，“教”在“樂”中的育人目的，使大多群眾感悟了一些人生的哲理，陶冶了情操，深化了涵養(yǎng)，堅強了意志。在潛移默化中使美的道德觀念在群眾心目中建立并得到不斷強化，從而陶冶了群眾的身心。

參考文獻

[1]祁彥利，董金英.淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護對新農(nóng)村文化建設的有效促進――結合正定縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護情況[J].大舞臺，2011（01）：156-158.

[2]徐以明.試論群眾文化建設管理的創(chuàng)新途徑走向[J].大眾文藝，2011（22）：199.

作者單位

內(nèi)蒙古自治區(qū)烏蘭察布盟群眾藝術館 內(nèi)蒙古自治區(qū)烏蘭察布市 012000