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        基于盧卡奇物化理論分析手機(jī)對(duì)大學(xué)生的不良影響

        2016-12-20 18:51:02梅北云
        知音勵(lì)志·社科版 2016年11期
        關(guān)鍵詞:手機(jī)物化

        摘 要盧卡奇在其《歷史與階級(jí)意識(shí)》所說(shuō)的“物化”其實(shí)質(zhì)便是異化,人成為物的奴隸,商品反過(guò)來(lái)制約人。隨著手機(jī)的普及和應(yīng)用,越來(lái)越多大學(xué)生形成了手機(jī)依賴,大學(xué)生成為手機(jī)人,影響了大學(xué)生正常的人際交往,手機(jī)逐漸成為制約大學(xué)生發(fā)展的重要因素。

        【關(guān)鍵詞】物化;手機(jī);依賴

        盧卡奇認(rèn)為,物化的本質(zhì)在于人的活動(dòng)、勞動(dòng)的產(chǎn)物成了異于人并控制、支配、壓制人的東西,人成為物的奴仆,具體表現(xiàn)在人的數(shù)字化、原子化、平均化和主體的客體化等方面,并且這種物化現(xiàn)象在20世紀(jì)進(jìn)一步普遍化和深化。隨著3G時(shí)代的到來(lái),大學(xué)生使用手機(jī)已經(jīng)成為一種普遍化現(xiàn)象。手機(jī)從原來(lái)最初的滿足人們聯(lián)系和溝通的功能已經(jīng)越來(lái)越全面化。

        1 盧卡奇物化理論

        何為“物化”?在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中,盧卡奇把韋伯的合理化理論與馬克思對(duì)商品拜物教的分析結(jié)合起來(lái),提出了物化理論。盧卡奇認(rèn)為,物化就是人的本性與其存在相沖突,人由主體變成了對(duì)象,人的活動(dòng)的結(jié)果、人的創(chuàng)造物變成某種自律的、并反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人、支配人的力量,人成為了物的奴仆,人與人關(guān)系表現(xiàn)為物與物的關(guān)系。

        從客觀方面看,人之外的整個(gè)物質(zhì)世界包括人類社會(huì)及其規(guī)律,不是作為屬人的存在,而是成了與人相對(duì)立的非人的存在,它處處制約著人的活動(dòng),制約著人的主體性、能動(dòng)性的發(fā)揮。從主觀方面看,人成了物化的產(chǎn)品,人的活動(dòng)越來(lái)越與自身相分裂和疏離,越來(lái)越不屬于他自己,人的腦力和體力都變成了商品的籌碼,成為有價(jià)的可以用錢買到的東西。

        2 手機(jī)物化對(duì)大學(xué)生不良影響現(xiàn)狀分析

        正如盧卡奇的物化理論所說(shuō),隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái),3G運(yùn)用越來(lái)越純熟,手機(jī)越來(lái)越成為制約人的商品,如制約人的人際交往等。同時(shí),人因手機(jī)也被物化,每個(gè)自由的人越來(lái)越成為手機(jī)人。

        據(jù)江蘇某高校調(diào)查顯示,大學(xué)生每天使用手機(jī)時(shí)間集中分布在1~2h 和2~3h,分別占26.78%和29.59%。調(diào)查發(fā)現(xiàn),使用手機(jī)時(shí)間越長(zhǎng),對(duì)手機(jī)的依賴程度越高;擁有智能手機(jī)的被調(diào)查者的手機(jī)依賴程度高于擁有非智能手機(jī)的被調(diào)查者。

        2.1 手機(jī)在大學(xué)生交往、生活中扮演重要角色

        在以手機(jī)為交流媒介的現(xiàn)代交往中,交往主體的模糊性與虛擬化,交往內(nèi)容的多樣性與個(gè)體性,交流場(chǎng)域的不確定與隨時(shí)性等特點(diǎn),疏離了交往主體間的原有自然親密關(guān)系。當(dāng)借助手機(jī)進(jìn)行信息溝通之時(shí),簡(jiǎn)單的條目化、碎片化溝通內(nèi)容嚴(yán)格的壓縮了交往行為中本身應(yīng)具有與應(yīng)關(guān)照的互動(dòng)形式,一種以了解信息為目的的交往大大降低了原本謀求共識(shí)、尋求自我價(jià)值認(rèn)同感的交往目的。碎片化的擴(kuò)張也逐漸成為阻隔人際交往得一種趨勢(shì)。

        2.2 越來(lái)越多大學(xué)生成為“手機(jī)人”

        手機(jī)在多大程度上解放了人們,也在多大程度上抑制了人們,我們把書寫、記憶等器官功能都交給了手機(jī)。例如,中華文化博大精深,漢字我們從小就接觸和學(xué)習(xí),但隨著數(shù)字化時(shí)代的到來(lái),我們用手機(jī)可以很輕易的打出我們想要的字出來(lái),可是真正讓我們手寫有時(shí)候簡(jiǎn)單的字也可能寫不出來(lái),漢字的書寫正確率越來(lái)越低,這同樣也反映出人們的記憶力受到手機(jī)的制約。手機(jī)已經(jīng)物化成為制約人們的東西。這種長(zhǎng)時(shí)間的依賴感加重了人們自身的退化,且不僅是身體和心理的退化。

        3 手機(jī)對(duì)大學(xué)生不良影響產(chǎn)生的原因分析

        盧卡奇認(rèn)為,只有商品交換形式在社會(huì)中占支配地位,并對(duì)所有生活形式都有影響的社會(huì)里才會(huì)出現(xiàn)物化現(xiàn)象。“人與人之間的關(guān)系獲得物的性質(zhì),并從而獲得一種‘幽靈般的對(duì)象性,這種對(duì)象性以嚴(yán)格的、仿佛十全十美和合理的自律性掩蓋著它的基本本質(zhì),即人與人之間關(guān)系的所有痕跡”。

        有人認(rèn)為,盧卡奇所說(shuō)的商品物化成為制約著我們?nèi)祟惖臇|西,是資本主義社會(huì)所特有的現(xiàn)象。其實(shí)不然。盧卡奇所處的20世紀(jì),互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)還尚未發(fā)展如此迅速,資本主義的發(fā)展還尚未到達(dá)今天這種程度,社會(huì)主義陣營(yíng)的發(fā)展還很薄弱。所以盧卡奇的觀點(diǎn)儼然還存在著時(shí)代的制約性。我們可以看到,不僅是資本主義社會(huì),社會(huì)主義社會(huì)也同樣地存在物化的問(wèn)題,這是科技的雙面性給我們帶來(lái)的所要承受的代價(jià)之一。

        參考文獻(xiàn)

        [1]周立斌.論盧卡奇物化理論的當(dāng)代意義[J].山東理工大學(xué)學(xué)報(bào),2004(20).

        [2]盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].北京:商務(wù)印書館:杜章智,1992.

        [3]馬克思·恩格斯.馬克思恩格斯全集第42卷[M].北京:人民出版社,1979.

        [4]馬克思.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判[M].北京:人民出版社,1964.

        作者簡(jiǎn)介

        梅北云,女,江西省撫州市人。碩士學(xué)位?,F(xiàn)為江西應(yīng)用科技學(xué)院教師。研究方向?yàn)樗枷胝谓逃碚撆c實(shí)踐。

        作者單位

        江西應(yīng)用科技學(xué)院 江西省南昌市 330100

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