倉道來

儒家的創(chuàng)始人孔子（公元前551年—前479年）是我國古代的重要哲學家、政治家和偉大的教育家，也是儒家學派的創(chuàng)始人。生活在我國春秋末年由奴隸制向封建制過渡的大動蕩時期的孔子，在政治上，一生都不得志，但他卻能活過古稀之年，享年72歲，可謂長壽矣！孔子之所以能高壽，這與他非常重視養(yǎng)生，特別是注重精神養(yǎng)生密切相聯系的。

在孔子及其弟子言談舉止記錄的《論語》中，鮮有儒家養(yǎng)氣法的記載，但在《莊子》和其他人的著作中，卻道出了儒家養(yǎng)氣法的基本內容。概括起來，儒家養(yǎng)氣法有如下兩大類型。

孔子的坐忘法

孔子主張練臥功和靜坐功，他在同弟子周游列國到了陳蔡之際，被楚軍團團圍住，“七日不燴”，其弟子餓得爬不起來，而孔子卻安于“飯疏食飲水，曲肱而枕之，亦樂在其中矣”。孔子還主張練靜坐功，即儒家的坐忘法。莊子在《大宗師》中敘述了孔子的坐忘法，有人問什么是孔子的坐忘法？莊子說：“仲尼蹶然曰：‘何謂坐忘？顏回曰：‘墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道，此謂忘坐?！逼湟馐钦f，在坐忘時，放松肢體，閉目返聽，外忘其身，內忘其心，與大道融為一體。這種坐忘法是中華氣功史上較早的靜坐法?？鬃拥淖ㄟ€兼有調息、調心的內容，莊子在《人世間》篇中記載道：“回曰：‘敢問心齋？仲尼曰：‘若一志，無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣。聽止于耳，心至于氣。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?；卦唬夯刂词嫉檬梗瑢嵶曰匾?，得使之，未嘗有回也，可謂虛乎？夫子曰：‘盡矣?！逼湟馐钦f，練靜坐功要守一，一心不貳，要凝神于氣，不能用感官感覺外物，以免擾亂心神，心無所執(zhí)著，便是心齋。

古之氣功家說：“德為功之母，功從德上來。”孔子不僅堅持修煉坐忘法，而且十分強調精神道德修養(yǎng)的重要性?？鬃诱f：德之不修，學之不講，是我最擔憂的?？鬃又鲝堃延?、坦蕩、內省和靜養(yǎng)。他說：仁者愛人?！爸邩匪?，仁者樂山；知者動，而仁者靜。知者樂，仁者壽?！逼湟馐钦f，愛人是仁人的最高道德。知者愛水，仁者愛山。知者愛動，仁者愛靜。知者快樂，仁者長壽。為要達到長壽，孔子認為必須做到四絕，即“子絕四，毋意，毋必，毋固，毋我”，其中最重要的是“毋我”，要做到“毋我”，就必須“以禮制心”，用維系人類社會生活秩序的行為規(guī)范約束自身的私欲，陶冶人的情操。

孔子還說“君子坦蕩蕩”，“君子不憂不懼”，“內省不疚”，“仁者不憂”，其意是說：君子、仁者心胸坦蕩，不憂不懼，就能長壽?？鬃颖救?，在政治上一生都處在不得志的“逆境”之中，面對人們的指責、諷刺，什么“四體不勤，五谷不分”、“知其不可而為之者”，孔子卻“樂而忘憂，不知老之將至云爾”。面對有人罵他“累累若喪家之犬”?？鬃硬坏簧鷼?，反而笑嘻嘻的說：“形狀好壞算得了什么，不過他說我像喪家之犬，倒是真的，倒是真的?！边@種胸懷，只有圣人才能做到。

為了更好的養(yǎng)氣養(yǎng)血，孔子提出了有名的養(yǎng)氣養(yǎng)血的三戒律，他說：“君子有三戒，少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”其意是說，青少年時，正在長身體，血氣未定，莫迷戀女色，莫縱情恣欲，以防損氣血；壯年時期，血氣方剛，容易感情用事，莫好斗不羈，以防傷氣血；老年時，氣血既衰，莫貪得無厭，以防害氣血?？鬃拥倪@種養(yǎng)生法，把靜功修煉和道德修養(yǎng)緊密結合起來了，有著重要的參考價值。

孟子的養(yǎng)氣法

生活在我國動蕩的戰(zhàn)國時期的孟子（前372年—前289年），繼承和發(fā)展了孔子為代表的儒家思想。他提出了存心養(yǎng)氣的內養(yǎng)法的基本思想。生活在動蕩時代的孟子，能活到83歲，可謂長壽矣！這與他善于存心養(yǎng)氣密切相聯。

孟子的存心養(yǎng)氣的內養(yǎng)法，是一種主觀精神的自我修養(yǎng)法。他說：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣！”“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也；殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！彼终f：“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉；強恕而行，求仁莫近焉?！逼湟馐钦f，盡心養(yǎng)性、養(yǎng)氣不要對客觀環(huán)境抱怨，陶醉于自身的精神世界，即是最大的快樂。

孟子的存心養(yǎng)氣法是我國較早的內養(yǎng)功。孟子的內養(yǎng)法要求“存心見性”，以養(yǎng)浩然之氣，他說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”何謂浩然之氣？孟子說：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。”所謂直養(yǎng)，就是放松靜養(yǎng)，恬淡無為，直養(yǎng)無害，反之，則有害。

怎樣養(yǎng)浩然之氣？孟子提出有二：一是要“勿忘勿助”，他說：“必有事焉，而勿正。心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有閔，其苗不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣：予助苗長矣！其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣！以為無益而舍之者，不耘苗者也，助長之者，揠苗之者，非徒無益，而又害之?！泵献佑眠@個生動例子說明“直養(yǎng)無害”、“勿忘勿助”的養(yǎng)生哲理和練功必須循序漸進的按規(guī)律辦事的思想。二要“寡欲”、“正心誠意”，孟子說：要“不失赤子之心”，“養(yǎng)心莫善于寡欲，其為人也多欲，難有存焉者寡欲?！边@樣，就能達到“至誠如神，天人合一，求放心”（養(yǎng)心）和“存夜氣”（養(yǎng)氣）的境界。

孟子認為，人的生命是心、氣、體的統(tǒng)一，“心之官則思”，此三者關系如何？孟子曰：“夫志，氣之帥也；氣，體之充也；夫志至焉，氣次焉。故曰：持其志，勿暴其氣?！泵献影阎究闯筛镜?，起帥的作用，而氣則次之，這就顛倒了氣與志的真實關系，因而是不正確的，但是，他猜測到了練功中意志對氣的作用，則是合理的、有價值的。孟子在一定程度上看到了志對氣的能動作用，他說：“志壹則動氣，氣壹則動志也。今夫蹶者、趨勢，是氣也，而反動其心。”其意是說，在養(yǎng)氣中，意志專注一點時，則可調動氣，而氣聚一起時，亦可引動人的意念；在養(yǎng)氣中，跌倒的，奔跑的，皆由于氣引動了意念的緣故。

孟子提出了內養(yǎng)法要直養(yǎng)配義與道。孟子認為，直養(yǎng)要與道德密切結合起來，他說：“其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。”其意是說，直養(yǎng)浩然之氣，要配以正義和道德，多做正義之事，并保持愉快的心情。孟子批評告子不懂直養(yǎng)要配義與道，他說：“我故曰，告子未嘗知義，以其外之也，必有事焉，而勿正。”其意是說，告子不懂直養(yǎng)要行正義之事，告子把正義之事看成心外的東西。而孟子把直養(yǎng)和配義與道，都看成內在的東西。這樣，孟子就把存心養(yǎng)氣和道德修養(yǎng)緊密結合起來了，為內養(yǎng)功和精神養(yǎng)生奠定了理論基礎。

由于孟子善于直養(yǎng)浩然之氣，因此他的功夫是很高的。當公孫丑問孟子：“夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣！如此，則動心乎？”孟子對曰：“否，我四十不動心?！边@就是說，孟子在高官厚祿、名利面前都不動心，可見，他的功夫之高深。

孟子的存心見性的養(yǎng)氣法對中華傳統(tǒng)的內養(yǎng)功產生了重要的影響。氣是構成人體的基本物質和生命活動的動力，是人的生命的根本。練氣和練志，對于練功者來說，至今仍有重要的參考價值。