◇羅才軍

切準(zhǔn)文體特征，彰顯神話(huà)魅力
——我教《盤(pán)古開(kāi)天地》

◇羅才軍

一 神話(huà)與神話(huà)教學(xué)

神話(huà)誕生的動(dòng)力來(lái)自于初具思考能力的人們對(duì)創(chuàng)世和起源的探索。在當(dāng)時(shí)人們的眼里，一切自然力都充滿(mǎn)著神秘，日月星辰、風(fēng)雨雷電，皆莫測(cè)不可知。人們需要借助莊重的語(yǔ)言和大膽的想象與天地自然取得溝通，尋找到人類(lèi)與這些神秘力量的聯(lián)系。就像神話(huà)學(xué)大師坎貝爾說(shuō)的：“神話(huà)的基本任務(wù)之一就是讓人安居于他們所住的土地，讓人在這片土地上找到圣所。這樣，就可以讓自己的本性和自然的雄渾本性相契在一起。這是人對(duì)自己最必要和最基本的適應(yīng)。”

中年級(jí)是閱讀神話(huà)的最佳時(shí)機(jī)。一方面，這個(gè)階段學(xué)生的自我意識(shí)逐漸覺(jué)醒，知道自己是存在于世界之中的，是蕓蕓眾生中的一個(gè)。他們開(kāi)始進(jìn)行“天問(wèn)”：我從哪里來(lái)？天地是怎么產(chǎn)生的？而神話(huà)正具備這樣的哲學(xué)啟蒙的功能。另一方面，因?yàn)樯裨?huà)閱讀既需要浪漫的感性思維，也需要相對(duì)綜合的理性思維，這也契合中段學(xué)生的思維發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在小學(xué)低年級(jí)，學(xué)生感性思維發(fā)展迅猛而理性思維尚在萌芽，對(duì)神話(huà)宏大敘事的把握能力自然有所欠缺，而到了高年級(jí)，精確化、綜合化的理性思維快速發(fā)展，使他們對(duì)于神話(huà)的敘述會(huì)缺少一種敬畏。

神話(huà) 《盤(pán)古開(kāi)天地》選編在人教版三年級(jí)上冊(cè)。盡管很多老師在教學(xué)神話(huà)時(shí)，只是將它當(dāng)作一般故事來(lái)教：了解故事內(nèi)容，感知人物形象。但我們不得不承認(rèn)，神話(huà)作為古老民族文化的象征，其背后有著豐富的文化內(nèi)涵，教學(xué)神話(huà)其實(shí)是感受我們的祖先感知世界的思維方式，經(jīng)驗(yàn)誕生這個(gè)神話(huà)的神奇過(guò)程。當(dāng)我們?cè)谶@樣深遠(yuǎn)的背景和宏大的敘事中來(lái)看待神話(huà)教學(xué)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一種不能承受之重的感覺(jué)——該怎么教才不至于褻瀆了我們祖先的神奇創(chuàng)造？才不至于使神話(huà)的美學(xué)和哲學(xué)有所偏廢？

二 神話(huà)怎么教

曾有老師教《盤(pán)古開(kāi)天地》，把教學(xué)目標(biāo)定位在“民族意識(shí)的啟蒙”和“民族哲學(xué)的感知”。把這個(gè)文本當(dāng)成一個(gè)通道，試圖越過(guò)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和品味，越過(guò)文本的語(yǔ)文課程功能，而讓學(xué)生學(xué)著祖先一樣探詢(xún)天地的來(lái)源、人世的產(chǎn)生，然后自由地馳騁想象，編織屬于自己的“開(kāi)天辟地”的神話(huà)這樣的教，當(dāng)然會(huì)最大限度地培養(yǎng)孩子對(duì)未知世界的探究欲和創(chuàng)造欲。但毋庸諱言，這樣的課堂所承載的不是語(yǔ)文的功能，而是哲學(xué)與文化的功能，對(duì)于當(dāng)下正處于語(yǔ)言發(fā)展和聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力提升階段的學(xué)生來(lái)說(shuō)，它所進(jìn)行的語(yǔ)文建設(shè)微乎其微，所定位的課程價(jià)值亦得不償失。

所以，當(dāng)神話(huà)進(jìn)入教材的時(shí)候，堅(jiān)守語(yǔ)文本位，凸顯文體特征，順勢(shì)展現(xiàn)其哲學(xué)啟蒙的功能是我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守的教學(xué)主張。這將使我們鮮明地區(qū)別于把神話(huà)只當(dāng)成混沌無(wú)限的想象之窗的哲學(xué)啟蒙課堂，而以語(yǔ)文課程的眼光關(guān)注學(xué)生準(zhǔn)確的學(xué)習(xí)起點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)思能力的發(fā)展，關(guān)注神話(huà)的文體特征與表達(dá)特點(diǎn)，關(guān)注整體感知和復(fù)述神話(huà)的能力，初步感知神話(huà)的哲學(xué)啟蒙價(jià)值。

在這樣的堅(jiān)守之后，我們思考，神話(huà)區(qū)別于其他類(lèi)型文本的特點(diǎn)在哪里？神話(huà)教學(xué)如何彰顯其文體特征呢？在大量閱讀神話(huà)文獻(xiàn)，如《靈化無(wú)窮》（李貴生）、《神話(huà)：遠(yuǎn)古記憶的重述與解讀》（李貞穎）、《神話(huà)的力量》（美·坎貝爾），比對(duì)各類(lèi)神話(huà)教學(xué)課堂的過(guò)程中，筆者認(rèn)為，神話(huà)教學(xué)基本的教學(xué)追求可以確定為“神”和“話(huà)”。

教出神話(huà)的“神”，即領(lǐng)略文本所表達(dá)的神奇。所有的神話(huà)都有我們嘆為觀止的神奇想象和神奇表達(dá)，以神奇的情節(jié)展現(xiàn)神奇的力量和形象。這也是神話(huà)區(qū)別于其他文體的最大特點(diǎn)。在其中，我們還可以觸摸到民族文化的一些密碼。比如《盤(pán)古開(kāi)天地》一文中的“混沌”，這個(gè)對(duì)宇宙原初狀態(tài)的描述其實(shí)在中國(guó)神話(huà)里是個(gè)天神，六腳四翅，全身通紅，沒(méi)鼻子沒(méi)眼睛，活像個(gè)布袋。沒(méi)有時(shí)間和空間的概念，徹頭徹尾的一無(wú)所有。再比如“十萬(wàn)八千年”這樣的數(shù)字也都具備了符號(hào)意義。再比如“輕而清的東西上升、重而濁的東西下降”其實(shí)就是我們文化中的所謂“陰”和“陽(yáng)”。這都是我們民族最為樸素的一些認(rèn)知，這些認(rèn)知已經(jīng)浸潤(rùn)在民族文化的血液中一代一代地遺傳。所以，關(guān)注神話(huà)的“神”其實(shí)是洞見(jiàn)我們祖先瑰麗的想象，傳承我們民族文化的密碼，同時(shí)也保護(hù)了學(xué)生對(duì)于未知世界探求的欲望。

教好神話(huà)的“話(huà)”，即感受語(yǔ)言表達(dá)的特點(diǎn)和藝術(shù)。學(xué)習(xí)神話(huà)更需要關(guān)注語(yǔ)言，沒(méi)有一個(gè)神話(huà)的流傳不依賴(lài)于精美神奇的語(yǔ)言。在實(shí)際教學(xué)中，神話(huà)故事本身的神奇很容易吸引我們，使我們?nèi)菀淄浰鳛榻滩牡恼Z(yǔ)文課程的開(kāi)發(fā)價(jià)值。我們要關(guān)注神話(huà)重復(fù)、對(duì)仗、模進(jìn)、形象化的語(yǔ)言表達(dá)特色，關(guān)注神話(huà)所具有的豐富的細(xì)節(jié)，關(guān)注神話(huà)故事前后的自足周延，亦即它表達(dá)神奇的同時(shí)還準(zhǔn)確合理，讓人信服。

盡管神話(huà)的“神”和“話(huà)”最終都統(tǒng)一于語(yǔ)言本身，但審視教學(xué)時(shí)我們需要有這樣的剖析與解讀，知其然且知其所以然。

在《盤(pán)古開(kāi)天地》的教學(xué)中，筆者就是抓住“神”和“話(huà)”，梳理出由詞及句到篇的神話(huà)文本的語(yǔ)文核心內(nèi)容，以切準(zhǔn)文體、邂逅神話(huà)，了解神話(huà)的起源及我們民族的主要神話(huà)故事；朗讀體味、揣摩“神”“話(huà)”，深入字里行間感受神話(huà)神奇的數(shù)字、神奇的情節(jié)、神奇的形象和神奇的變化；創(chuàng)設(shè)情境、復(fù)述神話(huà)，依托圖片和提綱繪聲繪色講述神話(huà)故事；由篇及類(lèi)，續(xù)讀神話(huà)，展現(xiàn)神話(huà)的文體特征及哲學(xué)啟蒙意義，帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略《盤(pán)古開(kāi)天地》作為創(chuàng)世神話(huà)的獨(dú)特魅力，感受并運(yùn)用神話(huà)神奇的語(yǔ)言創(chuàng)造，體味神話(huà)的文體特征，實(shí)現(xiàn)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)思等語(yǔ)文能力的持續(xù)提升。

三 神話(huà)教什么

神話(huà)教什么？也就是神話(huà)教學(xué)內(nèi)容的確定。神話(huà)，往往依托神奇的想象設(shè)置神奇的情節(jié)，展現(xiàn)神奇的形象，凸顯神奇的變化。神話(huà)的“神”和“話(huà)”正是其語(yǔ)文核心內(nèi)容所在?；趯?duì)三年級(jí)學(xué)生語(yǔ)文能力和素養(yǎng)的基本定位，正視神話(huà)教學(xué)的語(yǔ)文課程價(jià)值，筆者梳理了《盤(pán)古開(kāi)天地》一文的語(yǔ)文內(nèi)容。

字詞方面。此文有大量的并列關(guān)系的合成詞，如 “混沌”“遼闊”“茂盛”“滋潤(rùn)”“祖宗”“創(chuàng)造”等等，教學(xué)中可以讓學(xué)生感知這種構(gòu)詞方式，還有詞組 “飄動(dòng)的云”“隆隆的雷聲”“滋潤(rùn)萬(wàn)物的雨露”“奔流不息的江河”，也是三年級(jí)學(xué)生語(yǔ)言訓(xùn)練的必要素材，編者也表達(dá)了這樣的訴求。教學(xué)中可以順勢(shì)讓學(xué)生適度拓展：_____________的神話(huà)。____________的盤(pán)古。____________的宇宙。填寫(xiě)的過(guò)程既是對(duì)學(xué)生語(yǔ)言能力的訓(xùn)練，也是對(duì)故事內(nèi)容的感知。而將這三個(gè)短語(yǔ)連起來(lái)說(shuō)成一句話(huà)，則成為對(duì)文本內(nèi)容的基本概括。這正是一舉三得。

本文一些重要的語(yǔ)言現(xiàn)象。比如開(kāi)篇：“很久很久以前，天和地還沒(méi)有分開(kāi)，宇宙混沌一片。有個(gè)叫盤(pán)古的巨人，在這混沌之中，一直睡了十萬(wàn)八千年?！币贿B串的神奇！盤(pán)古與天地宇宙同生，是天地宇宙的重要組成部分。讀著這段話(huà)，不自覺(jué)想起千字文：天地玄黃，宇宙洪荒。那種蒼涼宏闊孤獨(dú)壯偉的感覺(jué)撲面而來(lái)?！熬奕恕薄笆f(wàn)八千年”這些特定的文化符號(hào)正編織出天地萬(wàn)物初生之時(shí)的蒼涼。再看：“他見(jiàn)周?chē)黄岷?，就掄起大斧頭，朝眼前的黑暗猛劈過(guò)去。只聽(tīng)一聲巨響，混沌一片的東西漸漸分開(kāi)了。輕而清的東西，緩緩上升，變成了天；重而濁的東西，慢慢下降，變成了地。”想象瑰麗又合理?！皰唷薄懊团薄熬揄憽彼幙椀木薮罅α?，使得天地分開(kāi)成為可能。后一句對(duì)仗工整、朗朗上口，模進(jìn)的語(yǔ)言揭示出創(chuàng)造的神奇?！拜p而清的東西”“重而濁的東西”，其實(shí)就是“陰”和“陽(yáng)”。最讓人嘆為觀止的就是這兩句語(yǔ)言形式和內(nèi)容的完美對(duì)仗，甚至在語(yǔ)音上也形成一定的對(duì)仗：輕對(duì)重，清對(duì)濁，上升對(duì)下降，而“輕”“清”“升”“天”都是平聲，“重”“濁”“降”“地”多是仄聲。再如：“盤(pán)古倒下后，他的身體發(fā)生了巨大的變化。他呼出的氣息，變成了四季的風(fēng)和飄動(dòng)的云；他發(fā)出的聲音，化作了隆隆的雷聲。他的雙眼變成了太陽(yáng)和月亮；他的四肢，變成了大地上的東、西、南、北四極;他的肌膚，變成了遼闊的大地；他的血液，變成了奔流不息的江河；他的汗毛，變成了茂盛的花草樹(shù)木；他的汗水，變成了滋潤(rùn)萬(wàn)物的雨露……”你會(huì)發(fā)現(xiàn)先民們將盤(pán)古的身體與宇宙萬(wàn)物如此完美地對(duì)應(yīng)起來(lái)，氣息相對(duì)清弱是風(fēng)和云，聲音比較洪亮是隆隆的雷聲，雙眼圓潤(rùn)發(fā)亮是日和月，肌膚平整廣袤是遼闊的大地……想象的豐富美妙必須準(zhǔn)確合理、細(xì)節(jié)豐富，這樣的想象才讓人信服。這個(gè)部分是全文中最精彩也最神奇的，是所有讀者最為關(guān)注的。因此，除熟讀成誦并且感受先民想象的美妙與合理之外，還可以讓學(xué)生學(xué)以致用，從文本表達(dá)的空隙中尋找語(yǔ)言實(shí)踐的素材。將這個(gè)文本與古代文獻(xiàn)對(duì)照閱讀，即可發(fā)現(xiàn)古文中的“發(fā)髭為星辰，齒骨為金石，精髓為珠玉”等并沒(méi)有在文中呈現(xiàn)，我們完全可以在這個(gè)片段的學(xué)習(xí)中，引導(dǎo)學(xué)生想象仿寫(xiě)：他的頭發(fā)，變成了（ ）的（ ）。他的牙齒，化作了（ ）的（ ）。他的（ ），變成了（ ）的（ ）。這個(gè)過(guò)程既有對(duì)文本語(yǔ)境和文體語(yǔ)境的觀照，又契合三年級(jí)學(xué)生的語(yǔ)言發(fā)展?fàn)顟B(tài)，極好地給予學(xué)生學(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)言，感受想象的神奇與合理的延伸訓(xùn)練。

情節(jié)感悟方面。教學(xué)中，我以圖片猜測(cè)情節(jié)成語(yǔ)概括情節(jié)為依托，以圖片和成語(yǔ)的組合呈現(xiàn)情節(jié)，為復(fù)述搭設(shè)階梯，最后又讓學(xué)生為圖書(shū)選擇封面并闡述理由，立足學(xué)生的興趣和學(xué)養(yǎng)進(jìn)行情節(jié)的揣摩。在學(xué)生闡述理由的同時(shí)，不僅故事情節(jié)已經(jīng)內(nèi)化，而且對(duì)于精彩情節(jié)的復(fù)述也水到渠成。課堂最后猜猜“這個(gè)故事會(huì)在什么時(shí)候講給什么人聽(tīng)”，實(shí)為展現(xiàn)神話(huà)文本的神秘氣質(zhì)和哲學(xué)啟蒙價(jià)值，神話(huà)故事正是由民族中德高望重的長(zhǎng)者在重要意義的日子里莊重肅穆地講述并流傳下來(lái)的，這也是神話(huà)作為民族原初信仰的標(biāo)志。

朱自清曾說(shuō)：“神話(huà)體現(xiàn)了早期人類(lèi)瑰麗的想象，是民族原初精神氣質(zhì)的結(jié)晶。當(dāng)神話(huà)解釋自然這一任務(wù)完成后，所有挺立在神話(huà)中的這些大神都化為一系列審美符號(hào)和精神豐碑，以更為飽滿(mǎn)的姿態(tài)穿行在歷史、文學(xué)以及宗教審美的殿堂里?！币虼耍诒疚慕虒W(xué)中，盤(pán)古這個(gè)創(chuàng)世英雄形象的感知也是重要的教學(xué)內(nèi)容。無(wú)論是天地混沌、開(kāi)天辟地、頂天立地還是化生萬(wàn)物，每個(gè)情節(jié)都須喚醒學(xué)生的感知，嘗試透過(guò)語(yǔ)言和想象描繪心中的盤(pán)古，力圖讓盤(pán)古立體、豐滿(mǎn)起來(lái)，逐漸形成清晰的形象，并對(duì)盤(pán)古無(wú)私無(wú)畏、勇于奉獻(xiàn)的精神產(chǎn)生熱愛(ài)和敬佩。

在教完這一篇的基礎(chǔ)上，還可以嘗試將我們民族中的神話(huà)文本進(jìn)行集約呈現(xiàn)，讓學(xué)生進(jìn)一步感受神話(huà)文本的文體特征。比如神話(huà)講的都是人類(lèi)與宇宙自然的抗?fàn)?，神?huà)的情節(jié)往往是：出現(xiàn)災(zāi)難—英雄問(wèn)世—降服災(zāi)難—銘記英雄（靈化萬(wàn)物），神話(huà)往往有神奇的數(shù)字、神奇的形象、神奇的情節(jié)和神奇的變化，等等。通過(guò)這樣的集中呈現(xiàn)學(xué)生就能跳出文本引起對(duì)神話(huà)文體的初步感知這對(duì)于他們今后閱讀了解神話(huà)、感知神話(huà)的獨(dú)特魅力、增強(qiáng)神話(huà)的閱讀欲望具有巨大的推動(dòng)作用。

值得一提的是，在本文教學(xué)中，整體的感知信息的提取、語(yǔ)言的評(píng)價(jià)鑒賞、復(fù)述的訓(xùn)練、盤(pán)古變化的想象仿寫(xiě)都是指向?qū)W生閱讀能力的培養(yǎng)和發(fā)展，指向聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)思的語(yǔ)言素養(yǎng)的提升。

浙江杭州市大關(guān)小學(xué)教育集團(tuán)）