孫紅，宛小平

（1.淮北師范大學(xué)政法學(xué)院&馬克思主義學(xué)院，安徽淮北　235000；2.安徽大學(xué)哲學(xué)系，安徽合肥　230039）

方東美的“人與世界在理想文化中的藍(lán)圖”論略

孫紅1，宛小平2

（1.淮北師范大學(xué)政法學(xué)院&馬克思主義學(xué)院，安徽淮北235000；2.安徽大學(xué)哲學(xué)系，安徽合肥230039）

方東美晚年建構(gòu)了“人與世界在理想文化中的藍(lán)圖”。方東美構(gòu)建“人與世界在理想文化中的藍(lán)圖”的哲學(xué)淵源是儒家哲學(xué)、道家哲學(xué)和佛家哲學(xué)，他構(gòu)建這一藍(lán)圖的目的是為了復(fù)興中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)。方東美建構(gòu)“人與世界在理想文化中的藍(lán)圖”的路徑有兩條，一條是借用華嚴(yán)哲學(xué)的“一真法界”構(gòu)建藍(lán)圖中的“神明之境”，另一條是借用華嚴(yán)哲學(xué)的“上下雙回向”構(gòu)建藍(lán)圖的兩條修行提升路線。

方東美；華嚴(yán)哲學(xué)；“人與世界在理想文化中的藍(lán)圖”

方東美先生晚年用華嚴(yán)哲學(xué)設(shè)計(jì)、建構(gòu)了“人與世界在理想文化中的藍(lán)圖”（下文簡(jiǎn)稱“藍(lán)圖”）。1975年10月9日，方東美說(shuō)：“透過(guò)一切遠(yuǎn)大的計(jì)劃、一切遠(yuǎn)大的理想，同一切創(chuàng)造的程序，雖然經(jīng)過(guò)無(wú)窮的困難旅程，但是只要是都能把這些困難克服了，其最后所得到了結(jié)果，便是《華嚴(yán)經(jīng)》最為尊貴的‘宗教極致’，并可視為人間真正實(shí)際生活的原則。”[1]91方東美晚年在“藍(lán)圖”里把宗教放在最高位置，他的“藍(lán)圖”是受華嚴(yán)哲學(xué)的影響而建立起來(lái)的。

一、構(gòu)劃“人與世界在理想文化中的藍(lán)圖”的哲學(xué)淵源

方東美融合古今中外的哲學(xué)智慧，建構(gòu)了“人與世界在理想文化中的藍(lán)圖”。他構(gòu)建“藍(lán)圖”的主要哲學(xué)淵源是中國(guó)的儒家哲學(xué)、道家哲學(xué)和佛家哲學(xué)。

（一）儒家哲學(xué)

方東美認(rèn)為，儒家在精神文化、道德、藝術(shù)、哲學(xué)思想方面，可以把精神提得很高，高到一種程度，可以通透到達(dá)天，通極于人。即中國(guó)儒家所謂的“升中于天”，將人類提升到神圣的境界。但是這時(shí)他的生命還沒(méi)有達(dá)到目的。這么一個(gè)超越的精神，一定還要回過(guò)頭來(lái)，貫注在現(xiàn)實(shí)世界上面，這就是儒家哲學(xué)的“踐形”，把一切高尚的文化理想，轉(zhuǎn)移過(guò)來(lái)，在現(xiàn)實(shí)的人間世、現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)存在上面要能夠兌現(xiàn)。這是因?yàn)橛钪嬖谧罡呔辰缋锩嬗幸粋€(gè)精神的力量，拿那個(gè)精神力量去貫注在宇宙每一個(gè)角落里面的人、物、萬(wàn)有。這樣，宇宙每一個(gè)角落里面的人、物、萬(wàn)有，都貫注有神圣力量在里面，這個(gè)世界才可以提升，人類的生命價(jià)值才可以增進(jìn)，人類的愿望才可以滿足。到這時(shí)，培養(yǎng)出的人格，在儒家那里才是所謂“大人”。儒家歌頌“大人”，說(shuō)：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。”[2]26這個(gè)“大人”完成他自己的生命，盡己之性、盡物之性，贊天地之化育，與天地參。這時(shí)候，人變成co-creator withGod，這個(gè)人的目的才可以達(dá)到。

具體地說(shuō)，在儒家，可以把精神提升到通透天頂?shù)母叨取５寮艺軐W(xué)還講“踐形”，即人們必須把高尚的文化理想轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)貫注于人世間。儒家哲學(xué)既講提升個(gè)人精神又講“踐形”的哲學(xué)思想是方東美建構(gòu)“藍(lán)圖”的哲學(xué)理論來(lái)源之一。

（二）道家哲學(xué)

道家哲學(xué)一方面可以飛揚(yáng)到達(dá)很高的境界，即可以向上提升到“寥天一”的高處。在道家那里，達(dá)到很高境界的人“以天為宗、以德為本，以道為門”[2]26，就是道家所謂“至人”“圣人”“博大真人”，他能夠“配神明，醇天地，育萬(wàn)物，和天下，澤及百姓，明于本數(shù)，系于末度，六通四辟，小大精粗，其運(yùn)無(wú)乎不在”[2]26，即其生命影響貫穿到宇宙各方面的每一個(gè)領(lǐng)域。道家不是拿自然人的資格從事生活，而是拿神圣的品德從事生命活動(dòng)。也就是說(shuō)，在他把握了宇宙的精神價(jià)值的秘密之后，借助宇宙論的思想，再看“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。所以莊子說(shuō)老子“以空虛不毀萬(wàn)物為實(shí)”（《莊子·天下》）。莊子的精神，雖然像只大鵬，一升起來(lái)，摶扶搖而上九萬(wàn)里，到達(dá)“寥天一”——宇宙的頂點(diǎn)，但是他站在那上面，再回顧人間世，從那個(gè)高度的精神成就的眼光看，人間世不是一個(gè)丑陋的世界。人間世所謂“地”，對(duì)他而言構(gòu)成一種美麗之“天”，所謂“天之蒼蒼，其正色耶？……其視下也，亦若是則已矣”（《莊子·逍遙游》）。因此，道家有一種高尚的精神成就，以那個(gè)高尚的精神成就的眼光回顧人間世，他不但不詛咒世界，不詛咒下層的世界，而且認(rèn)為下層世界同樣是美好的世界。

在道家那里，一方面向上將人的精神提升到“寥天一”的境地；另一方面在把握了宇宙的精神價(jià)值的秘密之后，又借助“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”宇宙論的思想，再看下層世界同樣是美好的世界。道家的這種哲學(xué)思想，是方東美建構(gòu)“藍(lán)圖”的又一哲學(xué)理論來(lái)源。

（三）佛教哲學(xué)

就佛教而言，小乘佛教初起時(shí)，認(rèn)為這個(gè)世界是黑暗、苦惱、罪惡的世界。但是當(dāng)修行達(dá)到一定的程度和高度之后，再俯視現(xiàn)實(shí)世界，就會(huì)發(fā)現(xiàn)不僅人有佛性，而且萬(wàn)物都有佛性。這樣，小乘佛教當(dāng)初所詛咒的無(wú)常、黑暗、罪惡、煩惱、痛苦的人間世就變成了一個(gè)光明理想的世界。作為中國(guó)大乘佛學(xué)最高峰的華嚴(yán)哲學(xué)，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界不像小乘佛教所認(rèn)為的那樣是黑暗、苦惱、罪惡的世界，而是一個(gè)可以用最高的慈悲來(lái)拯救的世界，這個(gè)世界在被拯救之后可以化作一個(gè)光明的世界。

方東美認(rèn)為，華嚴(yán)哲學(xué)具有高貴的人性，因?yàn)橥瓿闪宋逯芤蚬?，佛的最后精神成就就可等同人的生命最后的精神成就。也就是說(shuō)，完成五周因果之后，佛性與人性就統(tǒng)一了。他說(shuō)：“以上這五周因果完成了之后，那么佛的最后精神成就，同人的生命最后之精神成就中間可以劃一道等號(hào)。然后使其關(guān)系變做mutual implication（相互蘊(yùn)涵），從邏輯上面看起來(lái)，是表現(xiàn)mutual implication（相互蘊(yùn)涵）的關(guān)系，也就是說(shuō)在佛的精神里面包括有眾生的生命在里頭，眾生的生命里面也包括了佛的最高精神成就在里面，產(chǎn)生了一個(gè)互相攝受的系統(tǒng)。透過(guò)這種實(shí)踐修證的旅程，便能把這個(gè)下層世界、物質(zhì)世界，轉(zhuǎn)變成為生命境界，再?gòu)纳辰缦蛏厦娉?，變成‘調(diào)伏界’、‘調(diào)伏方便界’，最后就變做所謂‘等覺(jué)’、‘妙覺(jué)’而成佛的最高精神領(lǐng)域。”[1]91

華嚴(yán)哲學(xué)可以培養(yǎng)高貴的人格，是真正的文化理想，所以華嚴(yán)哲學(xué)也是方東美建構(gòu)“人與世界在理想文化中的藍(lán)圖”的哲學(xué)理論來(lái)源。

二、構(gòu)劃“人與世界在理想文化中的藍(lán)圖”的目的

方東美先生在他的《中國(guó)哲學(xué)對(duì)未來(lái)世界的影響》一文中，談到了他構(gòu)造“藍(lán)圖”的目的。他說(shuō)：“兄弟在青年時(shí)代學(xué)過(guò)西方哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)思想又在我的心田下了種子。近代來(lái)重新瀏覽原始資料，從上古一直到明清時(shí)代，我因?yàn)槭苓@么一個(gè)中國(guó)古典文化的熏陶，而現(xiàn)在處在這么一個(gè)災(zāi)難的時(shí)代、哲學(xué)智慧衰落的時(shí)代，文化漸漸喪失它的高尚精神而接近鄙陋世俗，實(shí)在心有所不甘。所以兄弟大前年在夏威夷（Hawaii）開(kāi)東西方哲學(xué)會(huì)議的時(shí)候，在那一篇論文里，我中間有一個(gè)插圖。這個(gè)插圖，是兄弟在這么一種痛苦或者也可以說(shuō)是興奮的狀態(tài)之下，想使哲學(xué)在我們的時(shí)代、尤其在中國(guó)能夠復(fù)興，然后拿中國(guó)復(fù)興的哲學(xué)思想去面對(duì)西方，也促進(jìn)西方衰退的哲學(xué)精神能夠復(fù)興，所以才制作這么一個(gè)藍(lán)圖。”[2]10-11通過(guò)方東美的這段話，我們可以了解他制作“藍(lán)圖”的目的有兩個(gè)：一是“想使哲學(xué)在我們的時(shí)代、尤其在中國(guó)能夠復(fù)興”，即復(fù)興中國(guó)哲學(xué)；二是“拿中國(guó)復(fù)興的哲學(xué)思想去面對(duì)西方，也促進(jìn)西方衰退的哲學(xué)精神能夠復(fù)興”，即復(fù)興西方哲學(xué)。

（一）復(fù)興中國(guó)哲學(xué)

方東美先生認(rèn)為，我們假使用歷史的眼光來(lái)回顧過(guò)去，從春秋到戰(zhàn)國(guó)以后各朝代，在中國(guó)文化里面每一個(gè)時(shí)代都曾出過(guò)大哲學(xué)家、大思想家。但是中國(guó)哲學(xué)演變到清朝乾嘉時(shí)代戴東原以后，幾乎找不到有創(chuàng)造性的哲學(xué)思想。因此，他說(shuō)：“我可以用傷感的語(yǔ)氣，仿效西洋人近代所說(shuō)的一句話：Philosophyisdead（哲學(xué)死了）?！盵2]2“中國(guó)民族的哲學(xué)在乾嘉時(shí)代就死亡了！”[2]6

為了復(fù)興中國(guó)哲學(xué)，方東美構(gòu)造了“人與世界在理想文化中的藍(lán)圖”，嘗試“從中國(guó)優(yōu)秀民族的靈魂中鉤出民族精神來(lái)振興真正的中國(guó)文化”[2]7。他認(rèn)為，只有如此，“歷經(jīng)衰退的哲學(xué)方可以復(fù)蘇”[2]7。

方東美說(shuō)：“現(xiàn)在面臨整個(gè)世界哲學(xué)的衰退、中國(guó)哲學(xué)的死亡，內(nèi)心實(shí)在應(yīng)從困惑、痛苦、慚愧里面趕緊覺(jué)醒過(guò)來(lái)，實(shí)在需要先在精神上重新振作，決心要為將來(lái)的中國(guó)、將來(lái)的世界創(chuàng)建一種新的哲學(xué)。假使哲學(xué)的命脈在我們的精神里面沒(méi)有死亡，我們應(yīng)當(dāng)要負(fù)起一種責(zé)任，為未來(lái)的世界，在這個(gè)哲學(xué)上面要打一個(gè)藍(lán)圖，仿佛建筑師一樣，要建筑一個(gè)新哲學(xué)的體系！而這個(gè)新哲學(xué)體系要有計(jì)劃的建筑起來(lái)，要根據(jù)藍(lán)圖。”[2]9

在1969年6月夏威夷大學(xué)主辦的“第五屆東西方哲學(xué)家會(huì)議”上，方東美用英文宣講了《從宗教、哲學(xué)與哲學(xué)人性論看“人的疏離”》一文，在這篇文章中，他初次提出了“人與世界在理想文化中的藍(lán)圖”（又名“人與世界關(guān)連性的結(jié)構(gòu)圖”）。在這幅藍(lán)圖中，他具體而完整地展示了他孜孜以求的理想文化和人格類型，正如李安澤所說(shuō)，它“涵蓋了方東美整個(gè)哲學(xué)的全體氣象”[3]。

方東美先生構(gòu)建的“人與世界在理想文化中的藍(lán)圖”見(jiàn)圖1。方東美認(rèn)為：“哲學(xué)的智慧眼光總是要根據(jù)過(guò)去、啟發(fā)未來(lái)，而對(duì)未來(lái)的一切理想又能根據(jù)現(xiàn)在的生命、行動(dòng)去創(chuàng)造，才能構(gòu)成所謂的‘先知、詩(shī)人、圣賢的綜合人格’。在這種情形下，他的精神眼光才可以貫串過(guò)去，透視現(xiàn)在，玄想未來(lái)，借用司馬遷的名詞，一位哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)‘究天人之際，通古今之變’，如此成就的系統(tǒng)知識(shí)，才可以應(yīng)付這個(gè)世界。哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)回想過(guò)去，透視現(xiàn)在，制造未來(lái)的藍(lán)圖，這不是渺茫的幻想，而是以偉大的人格在現(xiàn)實(shí)世界里面發(fā)揚(yáng)創(chuàng)造的精神，產(chǎn)生偉大的行動(dòng)?！盵4]也就是說(shuō)，方東美希望通過(guò)構(gòu)建藍(lán)圖，將已經(jīng)失落掉的民族的智慧、國(guó)族的靈魂、民族的文化、民族的優(yōu)美文字，變成自己生活中“永遠(yuǎn)不朽的內(nèi)在精神”[2]28，從而復(fù)興中國(guó)哲學(xué)。

（二）復(fù)興西方哲學(xué)

方東美認(rèn)為，不僅中國(guó)哲學(xué)死了，西方哲學(xué)也陷入了困境。他說(shuō)，西方人認(rèn)為AmericanPhilosophy isdead（美國(guó)哲學(xué)死了），或者Philosophy inOxfordis dead（牛津哲學(xué)死了），當(dāng)然是仿照德國(guó)哲學(xué)家尼采（F.Nietzsche）的說(shuō)法，因?yàn)槟岵稍?jīng)說(shuō)過(guò)Godisdead（上帝死了），就是說(shuō)宗教的精神也死亡了。實(shí)際上，“在今天這個(gè)時(shí)代，不只是宗教的精神衰退、哲學(xué)的智慧衰退，連藝術(shù)的精神也衰退，幾乎都到達(dá)了一種不可理解的程度……近五十年來(lái)，就哲學(xué)而言，除了少數(shù)杰出的哲人以外，整個(gè)世界可說(shuō)是哲學(xué)的低潮。”[2]3

方東美還認(rèn)為，西方哲學(xué)二元對(duì)立的弊病是使西方哲學(xué)陷入困境的重要原因。復(fù)興西方哲學(xué)就要解決西方哲學(xué)二元對(duì)立的弊病。方東美一直致力于尋求解決西方二元對(duì)立哲學(xué)的弊病，他認(rèn)為華嚴(yán)哲學(xué)和西方的有機(jī)哲學(xué)是可以解決西方二元對(duì)立弊病的哲學(xué)。西方哲學(xué)的理路是一種“疏離”，是一種“偏見(jiàn)”，以華嚴(yán)哲學(xué)的觀點(diǎn)看，就是佛學(xué)上講的“法執(zhí)”與“我執(zhí)”的偏見(jiàn)。這種“疏離”“偏見(jiàn)”主要表現(xiàn)在兩方面。

其一，西方哲學(xué)將整個(gè)世界區(qū)分為兩個(gè)對(duì)立的世界，方東美認(rèn)為這其實(shí)是佛學(xué)上講的“法執(zhí)”與“我執(zhí)”的偏見(jiàn)。用佛學(xué)的眼光來(lái)審視西方哲學(xué)，可以說(shuō)西方哲學(xué)陷入了“我執(zhí)”之中。在西方哲學(xué)史上，古希臘哲學(xué)是從整體上設(shè)定“上界”和“下界”的對(duì)立，而近代哲學(xué)則是從個(gè)體認(rèn)知上設(shè)定“內(nèi)部世界”和“外部世界”的對(duì)立與差別。方東美指出：“我們可以說(shuō)，假使從佛學(xué)的眼光來(lái)看，整個(gè)西方哲學(xué)領(lǐng)域，從上古的希臘到近代的歐洲，他們哲學(xué)的起點(diǎn)，就是一個(gè)‘我執(zhí)’，以‘我執(zhí)’為出發(fā)點(diǎn)，然后展開(kāi)了各自的思想體系。換言之，他對(duì)一切境界的觀照要采取一個(gè)觀點(diǎn)，而那個(gè)觀點(diǎn)的核心卻是一個(gè)個(gè)人。先肯定了個(gè)人的價(jià)值——因而形成一個(gè)孤立系統(tǒng)之后，才再度設(shè)想出一套針對(duì)他們所反對(duì)的世界是與他相隔絕的想法。所以如果用佛學(xué)的眼光來(lái)批評(píng)西方哲學(xué)，可以說(shuō)他們處處離不開(kāi)‘我執(zhí)’的觀念?！盵5]225

其二，西方哲學(xué)陷入了“主客糾纏”的矛盾困境，即是陷入了“遍計(jì)所執(zhí)性”和“虛妄分別”之中。方東美認(rèn)為，西方哲學(xué)既然肯定了一個(gè)客觀的存在物，不管這種存在物是不是永恒和變化不居的，它都是思想探究的對(duì)象。于是，自然就陷入了西方所謂“主客糾纏”（Subject-Object entanglement）的矛盾困境中。依方先生的觀點(diǎn)，這種主客糾纏就是一種主客虛假對(duì)立，在這種對(duì)立的形式里，自我觀照的一個(gè)主體必然以“我執(zhí)”為中心，而所確認(rèn)的客觀真實(shí)存在便脫離不了一個(gè)“法執(zhí)”。應(yīng)該說(shuō)，這種“主客對(duì)立”和“主客糾纏”一直困擾著整個(gè)西方哲學(xué)思想的發(fā)展，他們始終解不開(kāi)這個(gè)“結(jié)”。所以，方先生認(rèn)為，這種從古希臘的“上界”和“下界”的對(duì)立轉(zhuǎn)變成近代的“內(nèi)外對(duì)立”和“主客對(duì)立”是必然的（按西方的思想邏輯演變）。這就是說(shuō)，這種轉(zhuǎn)變還是由“偏見(jiàn)”所致，我們習(xí)慣于稱這種偏見(jiàn)為“西方的自我中心”思維方式。這種思維方式總習(xí)慣于制造虛假名詞，錯(cuò)誤而巧妙地利用思想的“智巧”羅織一個(gè)不能窮盡的連環(huán)套。“譬如說(shuō)在西方哲學(xué)里面，你若枝枝節(jié)節(jié)地講Locke（洛克）哲學(xué)，講Hume（休謨）的哲學(xué)，講Berkeley（貝克萊）的哲學(xué)，也僅只講到感性的經(jīng)驗(yàn)，而遺漏進(jìn)一步的理解，埋沒(méi)理性的功效，這在佛學(xué)家就說(shuō)你已陷入‘偏計(jì)所執(zhí)性’。如果你不滿意（康德）的哲學(xué)，你要呼號(hào)：Back toHume（回到休謨）；如果仍不能解決問(wèn)題，便再進(jìn)一步說(shuō)Back to Locke（回到洛克）；如還不能解決問(wèn)題，你可再求Back toDescartes（回到笛卡兒），如果你真的回到笛卡兒，那你便回到‘二元論’，硬將心、物割開(kāi)來(lái)了！中間的橋梁斷了！依舊沒(méi)有解決問(wèn)題。那么佛學(xué)家們便會(huì)責(zé)備你從事‘虛妄分別’?！盵5]256

TheCorrelativeStructureofMenandtheWorld圖1　人與世界在理想文化中的藍(lán)圖[2]11

“藍(lán)圖”將“西方哲學(xué)體系”中的“形而上”和“形而下”、“直透界”和“歷史世界”、“內(nèi)在世界”和“外在世界”、“周遭世界”和“隱秘界”融合在一起，并作了多方面的貫通，從而解決西方哲學(xué)二元對(duì)立的弊病，復(fù)興西方哲學(xué)。

三、“人與世界在理想文化中的藍(lán)圖”的建構(gòu)路徑

方東美建構(gòu)“藍(lán)圖”的路徑有兩條：一條是通過(guò)華嚴(yán)哲學(xué)的“一真法界”建構(gòu)藍(lán)圖中的“神明之境”，另一條是通過(guò)華嚴(yán)哲學(xué)“上下雙回向”建構(gòu)藍(lán)圖中的自覺(jué)覺(jué)他的兩條修行路線。

（一）借用華嚴(yán)哲學(xué)的“一真法界”構(gòu)建藍(lán)圖中的“神明之境”

方東美認(rèn)為，華嚴(yán)哲學(xué)的“一真法界”象征、代表人類精神生命的最高境界，因?yàn)椤斑@個(gè)‘一真法界’，是最神圣的精神領(lǐng)域，也是他的宗教領(lǐng)域”，表現(xiàn)出了“完美的極詣”。這是由各種價(jià)值莊嚴(yán)組成的最后結(jié)果。這里面有真、善、美，是柏拉圖所說(shuō)的axiological unity（價(jià)值的統(tǒng)會(huì)），是“sacredness of the truth（世界的神圣莊嚴(yán)性），或sacrednessoflife（生命的神圣莊嚴(yán)性）”[1]133。

華嚴(yán)哲學(xué)以法界為境，以眾生的廣大心為境，以實(shí)相為境，以性空為境。能于一行中修一切行，遍修一切行，而能空、無(wú)相、無(wú)愿、回事向理、圓成佛果。佛的果位，是境智圓明的清凈體，可證窮法界里面的一切相，所以能在一念心中遍緣事理。在毗盧遮那佛的智慧之光的作用下，每個(gè)人都可以修成正果，與佛平等。人性發(fā)展到達(dá)精神的至高點(diǎn)，不僅是人性，而是佛性，也就是基督教派的盡善盡美的人格——“Sage”，或者是“Saint”。

作為一種哲學(xué)，華嚴(yán)哲學(xué)不僅即體、即用、即相，而且體大、用大、相大，本體與現(xiàn)象、運(yùn)動(dòng)與永恒完美地融為一體。毗盧遮那佛既為宇宙間最高的精神本體，又是“超本體”和“非本體”。之所以為“超本體”，是因?yàn)椤氨倔w”性是在“用”上體現(xiàn)的，在宇宙萬(wàn)物的真如本性上，體現(xiàn)為“空性”；在哲學(xué)人性論上，是人的本心“如來(lái)藏自性清凈心”，又稱“佛性”；在精神的修行上，則是宇宙最高的心靈境界，是人類的精神領(lǐng)袖。既高高在上，如日當(dāng)空，又遍在萬(wàn)物，甚至草木瓦礫；既絕對(duì)又永恒，又無(wú)窮無(wú)盡。

通過(guò)心靈境界的不斷升華，我們可以將物質(zhì)世界提升到“一真法界”中?！拔覀兺高^(guò)‘體相用’三大，而把整個(gè)世界里面的有限性給破除，然后用向上回向的辦法，把下層世界里面的一切存在理由，都一一提升到真如，或者是真心的本體上面。那么由真如所顯的真性常住，超絕于萬(wàn)古而平等，所謂真如平等不增不減，這在宗教上面稱之為‘佛性’，染凈諸法所不能虧損；在哲學(xué)上面稱之為‘根本性’，始終所不能變易，而根本性顯現(xiàn)在人類的領(lǐng)域中成為人性，顯現(xiàn)在萬(wàn)物里面形成為物性。換言之，一切染凈諸法，莫不同依于此心，此心具足無(wú)漏功德，發(fā)生利世的無(wú)窮大用，含攝一切世出世法，真如門中以絕對(duì)理性，生滅門中以相對(duì)事物，彼此互為表里。因?yàn)闆](méi)有絕對(duì)就沒(méi)有生滅，沒(méi)有生滅也就沒(méi)有絕對(duì)，二者相互溶融無(wú)礙，形成帝網(wǎng)交輝而無(wú)盡。這樣子一來(lái)，就已經(jīng)把整個(gè)宇宙的秘密給揭開(kāi)來(lái)了?！盵6]662

方東美指出，《華嚴(yán)經(jīng)》的“一真法界”，不是封閉的、僵化的，而是自由的、開(kāi)放的系統(tǒng)，與一切人類的精神成就相融通。希臘人不論在邦國(guó)里或宇宙中，總要使靈魂向高處提升；他們有雄健的理想作為永遠(yuǎn)追求的目標(biāo)，渴望憑借智慧將一切存有與真實(shí)“存有”道通為一。宇宙萬(wàn)有在“玄之又玄的奧秘”之生命經(jīng)驗(yàn)與終極關(guān)懷中，俱化于高不可測(cè)的精神圣境，相忘于無(wú)限者統(tǒng)宗會(huì)元的生命愛(ài)境。這些都是方東美所充分肯定，并且認(rèn)為可以在“一真法界”中融會(huì)貫通的[6]519。

（二）借用華嚴(yán)哲學(xué)的“上下雙回向”表達(dá)自覺(jué)覺(jué)他的兩條修行提升路線

在“藍(lán)圖”中，方東美借用華嚴(yán)哲學(xué)的“上下雙回向”來(lái)表達(dá)其提升個(gè)體覺(jué)悟世人的情懷。在“藍(lán)圖”中，人不是一個(gè)從宇宙里分割出來(lái)的孤立的渺小的人，不會(huì)變成孤立的系統(tǒng)。人類權(quán)力的有限性在一切文化的理想上，將從科學(xué)、哲學(xué)、道德、宗教等種種的訓(xùn)練里被打破，然后再使人回向到宇宙里極光明的價(jià)值理想。拿有限的人類，去分享宇宙精神主宰的無(wú)限權(quán)力。

“人與世界在理想文化中的藍(lán)圖”的支柱是以人類為象征，以“生命”和“價(jià)值”為中心，以“境界”的不斷超升而達(dá)“玄之又玄”的“超本體”。把人類和自然乃至宇宙看作一個(gè)生生變易的有機(jī)體，再按照哲學(xué)反思的形式建構(gòu)這樣一種層疊有序的中西文化融合統(tǒng)貫的“天人合一”模型。

在這種架構(gòu)中，方東美反對(duì)“平面”觀，強(qiáng)調(diào)“立體”觀；反對(duì)羅素的“價(jià)值中立”，強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)價(jià)值、道德價(jià)值、宗教價(jià)值”的層層超升。在批評(píng)了羅素的“價(jià)值中立”后，他合理地援引了懷特海和華嚴(yán)哲學(xué)，恰恰是要說(shuō)明“形上學(xué)”（藝術(shù)價(jià)值、道德價(jià)值、宗教價(jià)值）在“架構(gòu)”中的正確性。他借用善財(cái)童子五十三參和懷特海的經(jīng)歷，說(shuō)明個(gè)體需要通過(guò)“上回向”來(lái)成就自己。他說(shuō)：“但是假使我們從西方哲學(xué)的立場(chǎng)來(lái)看《華嚴(yán)經(jīng)》時(shí)，那么最低限度也要采取懷德海的立場(chǎng)，因?yàn)閼训潞ｋm然是應(yīng)用數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家，但是在他一生中，除了研究科學(xué)之外，在他當(dāng)科學(xué)教授的時(shí)候，曾花了足足有八年的功夫，研究希臘以來(lái)的宗教。從這一點(diǎn)可以看出他深沐希臘古典主義的訓(xùn)練，他精通希臘文字與拉丁文，同時(shí)還收藏了許多很重要的典籍。如此經(jīng)過(guò)八年有系統(tǒng)的研究之后，他不可能會(huì)墮落到科學(xué)的唯物論里面去，而不談藝術(shù)、道德、宗教，對(duì)于這些他不能不談。這也是我們應(yīng)參考懷德海的理由。而且在《華嚴(yán)經(jīng)》的這一種宗教里，它就是要提出Kataka Typical Buddha（毗盧遮那佛）當(dāng)做世界主——物質(zhì)世界主、生命世界主、正覺(jué)世間（就是精神世界）主。從這一點(diǎn)看起來(lái)，我們可以說(shuō)他沒(méi)有法子采取最近幾十年的科學(xué)立場(chǎng)，而撇開(kāi)一切藝術(shù)價(jià)值、道德價(jià)值、宗教價(jià)值不談。”[1]28-29

然后個(gè)體成就自我價(jià)值之后再通過(guò)“下回向”普度眾生，使每個(gè)人的價(jià)值都得到實(shí)現(xiàn)。就像佛祖通過(guò)放光，激發(fā)與會(huì)者的生命精神，達(dá)到與自己徹底平等的精神境界，即進(jìn)入“神明之境”，成為同樣的“宗教人”——無(wú)數(shù)的大菩薩、佛陀。之后，無(wú)數(shù)的大菩薩、佛陀，效法釋迦牟尼的行動(dòng)，以“下回向”的途徑，一一感化各自所處的世界、各自身邊的蕓蕓眾生，乃至一切生命體、物質(zhì)世界?！八木瘛睙o(wú)所不賅，無(wú)所不貫注，“像一個(gè)大水閘，把它一開(kāi)了之后，它貫注流遍一切境界、一切領(lǐng)域，一直達(dá)到物質(zhì)世界的底層”[2]27。

這樣，方東美的“人與世界在理想文化中的藍(lán)圖”所表達(dá)的文化理想就實(shí)現(xiàn)了：整個(gè)人類、整個(gè)世界成了“完美的極詣”。

方東美通過(guò)反思東方哲學(xué)，領(lǐng)悟到不論孔孟老莊，以及華嚴(yán)、天臺(tái)、禪諸宗派的最終目的，都是要提升“人的精神……變做盡善盡美、變做神圣”[2]27，而華嚴(yán)哲學(xué)主張佛性和人性的統(tǒng)一，具有高貴的人性。所以，方東美汲取儒釋道哲學(xué)的理論成分，構(gòu)建了“人與世界在理想文化中的藍(lán)圖”。這不僅僅是學(xué)究式、技術(shù)性的學(xué)術(shù)研究，而是要為個(gè)人生命的升進(jìn)和人類文明的走向提供哲理性的思考和可能出路，今日讀起來(lái)仍會(huì)使人感受到言辭間充滿的期許和熱情。成中英曾謂方東美影響后學(xué)者，“是其大方法和大態(tài)度，而不是實(shí)質(zhì)哲學(xué)”[7]，這句評(píng)價(jià)是有道理的。正是因?yàn)榉较壬哂小按蠓椒ê痛髴B(tài)度”，又具有高度的熱情和創(chuàng)造精神，所以在晚年他能夠透過(guò)廣大和諧的華嚴(yán)哲學(xué)，高屋建瓴，融合古今中外的哲學(xué)智慧，建構(gòu)“人與世界在理想文化的藍(lán)圖”。

[1]方東美.華嚴(yán)宗哲學(xué)：上[M].北京：中華書(shū)局，2012.

[2]方東美.方東美先生演講集[M].北京：中華書(shū)局，2013.

[3]李安澤.生命理境與形而上學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007：147.

[4]王月清，李鐘梅，編.東方詩(shī)哲方東美論著輯要[G].南京：南京大學(xué)出版社，2009：248-249.

[5]宛小平：方東美與中西哲學(xué)[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2008.

[6]方東美.華嚴(yán)宗哲學(xué)：下[M].北京：中華書(shū)局，2012.

[7]李翔海.知識(shí)與價(jià)值[M].北京：中國(guó)廣播電視出版社，1996：525.

（責(zé)任編輯：張群喜）

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1674-9014（2016）06-0034-06

2016-10-15

安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃一般項(xiàng)目“方東美華嚴(yán)哲學(xué)研究——皖籍文化名人研究”（AHSKY2015D12）；安徽省省級(jí)精品資源共享課程“馬克思主義基本原理概論”（2013GXK046）。

孫紅，女，安徽阜陽(yáng)人，淮北師范大學(xué)政法學(xué)院&馬克思主義學(xué)院副教授，博士，研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代哲學(xué)；

宛小平，男，安徽桐城人，安徽大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，研究方向中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)。