摘要：在第五屆原生態(tài)民族文化高峰論壇上，與會(huì)學(xué)者圍繞“文化生態(tài)視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)”這一主題，從宏觀上探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)、開發(fā)與利用的研究，微觀上則聚焦于：傳統(tǒng)村落及生態(tài)文化區(qū)的保護(hù)；生態(tài)產(chǎn)品和生態(tài)產(chǎn)業(yè)的定位、開發(fā)和市場(chǎng)化問題；傳承人的選拔、培養(yǎng)、管理及相關(guān)政策問題；對(duì)“非遺”的數(shù)字化保護(hù)等問題的研究。此次峰會(huì)的召開促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)地區(qū)間的交流，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（下文簡(jiǎn)稱“非遺”）的傳承、保護(hù)與發(fā)展提供了重要的科學(xué)理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化生態(tài)；會(huì)議綜述

2015年11月14-16日，由貴州省文化廳、凱里學(xué)院共同主辦，以中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)研究會(huì)民族文化遺產(chǎn)專業(yè)委員會(huì)、中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)研究會(huì)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)專業(yè)委員會(huì)、西南大學(xué)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展與規(guī)劃研究中心、吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院等9個(gè)研究機(jī)構(gòu)共同協(xié)辦的“第五屆原生態(tài)民族文化高峰論壇”在生態(tài)學(xué)府凱里學(xué)院舉行。來自全國(guó)51所高校和45所研究機(jī)構(gòu)的140余名專家學(xué)者圍繞“文化生態(tài)視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)”這一主題從如下幾個(gè)方面展開了認(rèn)真而熱烈的討論。

一、“非遺”的傳承、保護(hù)研究

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，中國(guó)的文化生態(tài)發(fā)生了巨大的變化，“非遺”的生存與保護(hù)受到了前所未有的沖擊。如何在文化生態(tài)語(yǔ)境下，與全球化背景下的“非遺”傳承與保護(hù)接軌，與十八大提出的建設(shè)“生態(tài)文明”“永續(xù)發(fā)展”的“美麗中國(guó)”相輝映，如何創(chuàng)造一個(gè)有利于“非遺”健康而可持續(xù)發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境，并對(duì)其原生態(tài)特質(zhì)及其文化空間進(jìn)行有效保護(hù)，成為一個(gè)新的學(xué)術(shù)命題與時(shí)代命題。針對(duì)這一實(shí)情，聯(lián)合國(guó)“非遺”官員杜曉凡博士從國(guó)際視野的角度和大家分享了《文化空間和文化景觀》，他認(rèn)為，非遺的保護(hù)不是將文化遺產(chǎn)維持原狀、固化和停滯下來，保護(hù)者應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到文化是不斷變化的，發(fā)展才是文化的常態(tài)，保護(hù)是對(duì)發(fā)展過程中的某個(gè)階段的“度”的掌控。

中國(guó)藝術(shù)研究院博士生導(dǎo)師苑利教授在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性問題》的報(bào)告中分析了我國(guó)對(duì)“非遺”保護(hù)存在的一些主要問題：一是過分重視“非遺”的遺產(chǎn)項(xiàng)目本身，而未重視到大的文化環(huán)境，就像用瓶子保護(hù)蟲子一樣，形式上在保護(hù)，客觀上卻加速了蟲子的死亡；二是把文化生態(tài)保護(hù)區(qū)大都建成了全開放系統(tǒng)，傳統(tǒng)文化很快被外來文化同化。他認(rèn)為應(yīng)該用可篩選性的半封閉系統(tǒng)來保護(hù)才能讓傳統(tǒng)文化在自然生態(tài)中傳承；三是不能用脫離文化原生地的靜態(tài)保護(hù)來代替活態(tài)傳承；四是不能讓政府行為代替民間自我保護(hù)，不能讓政府“主導(dǎo)”變成政府“領(lǐng)導(dǎo)”和“取代”，否則生態(tài)區(qū)的保護(hù)很難良性發(fā)展；五是保護(hù)區(qū)中只保護(hù)核心技術(shù)，那么整體保護(hù)就會(huì)淪為空談，建議原汁原味、不缺斤短兩地進(jìn)行保護(hù)。六是保護(hù)中缺乏社會(huì)分工意識(shí)，“非遺”的開發(fā)是商人的事，不能讓傳承人去做。

凱里學(xué)院副院長(zhǎng)張雪梅教授就黔東南各級(jí)黨政機(jī)關(guān)對(duì)“非遺”保護(hù)工作實(shí)施的舉措，凱里學(xué)院“非遺”保護(hù)具體措施以及取得的良好效果向大會(huì)進(jìn)行匯報(bào)。她認(rèn)為，通過第五屆原生態(tài)民族文化高峰論壇的召開，可以在討論與交流中分享到與會(huì)專家學(xué)者對(duì)“非遺”研究的成功經(jīng)驗(yàn)和真知灼見，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)“非遺”的保護(hù)、傳承和發(fā)展諸多方面的研究。

賀州學(xué)院南嶺民族走廊研究院院長(zhǎng)李曉明教授在《論“社區(qū)”與非遺整體性保護(hù)》的報(bào)告中認(rèn)為，對(duì)“非遺”實(shí)施整體性保護(hù)的關(guān)鍵就在于對(duì)“非遺”本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)。而以“社區(qū)”為整體的分析視角，恰好可以從“社區(qū)性”和“精神性”兩方面界定“非遺”的本質(zhì)特征。這樣一來，以“社區(qū)”為單位的“非遺”整體性保護(hù)，既可以保護(hù)“非遺”的“形”（以村落為主的特定文化空間內(nèi)人與自然、人與人、人與神靈的共生關(guān)系中產(chǎn)生的文化形象），更能夠保存“非遺”的“神”（傳承“非遺”的特定族群在長(zhǎng)期發(fā)展過程中凝聚形成的民族精神和民族心理，是“非遺”的生命力所在）。

銅仁學(xué)院武陵民族文化研究中心主任陳偉華教授在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)主體的運(yùn)行機(jī)制》的講演中，針對(duì)“非遺”保護(hù)過程中保護(hù)主體不明確，保護(hù)主體運(yùn)行機(jī)制不健全等問題，明確提出“非遺”保護(hù)主體應(yīng)當(dāng)由如下三個(gè)方面構(gòu)成：政府應(yīng)當(dāng)是“非遺”保護(hù)主體的基本構(gòu)成；非政府組織應(yīng)當(dāng)成為“非遺”保護(hù)主體的重要構(gòu)成；個(gè)體應(yīng)當(dāng)是“非遺”保護(hù)主體的必要構(gòu)成。并對(duì)這三類保護(hù)主體的運(yùn)行機(jī)制及分工合作進(jìn)行了深入的闡釋。

賀州學(xué)院南嶺民族走廊研究院副主任劉永紅教授在《“非遺”在舞臺(tái)藝術(shù)中的編創(chuàng)和傳承——以西北花兒為中心》的講演中，通過對(duì)流傳于西北的民歌——花兒這一個(gè)案的研究。他認(rèn)為“非遺”舞臺(tái)化和藝術(shù)化應(yīng)當(dāng)成為對(duì)其傳承和保護(hù)的方式之一，當(dāng)然在舞臺(tái)化和藝術(shù)化的過程中，必須要堅(jiān)持民族特色，堅(jiān)持民族民俗的本真性，不能破壞“非遺”的藝術(shù)規(guī)律。同時(shí)還必須遵循“非遺”自有的、自由的表現(xiàn)方式，保護(hù)“非遺”的民族語(yǔ)言和方言載體，這些都應(yīng)當(dāng)成為舞臺(tái)藝術(shù)工作者的文化自覺，從而在編創(chuàng)中做好“非遺”的保護(hù)和傳承工作。

云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)副主編黃龍光副教授在《當(dāng)前中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的三條路徑》的發(fā)言中認(rèn)為：面對(duì)當(dāng)前中國(guó)“非遺”面臨社會(huì)轉(zhuǎn)型期特有的復(fù)雜而立體的傳承語(yǔ)境，提出中國(guó)“非遺”傳承的三條路徑：原生地原地傳承、原生地次生傳承與離散地衍生傳承。在利用這三條路徑進(jìn)行傳承的過程中，還應(yīng)當(dāng)注意到他們之間的互生、互動(dòng)關(guān)系，這樣才能全面總結(jié)和深入分析當(dāng)前中國(guó)“非遺”的傳承模式與傳承規(guī)律，才能有效促進(jìn)“非遺”的主體傳承，也才可能實(shí)現(xiàn)“非遺”的社會(huì)化整體保護(hù)與共享。

三峽大學(xué)“非遺”研究中心副主任葛政委副教授在《文化的視圖化——20世紀(jì)90年代以來湖北長(zhǎng)陽(yáng)民族文化傳承與建構(gòu)研究》討論中指出，當(dāng)代技術(shù)發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型已經(jīng)讓文化的存在、建構(gòu)和傳承方式發(fā)生了重大變遷。讀“圖”已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代文化識(shí)別、體驗(yàn)和傳承的主流形式。民族文化的“視圖化”成為這一時(shí)期長(zhǎng)陽(yáng)文化流變的主要路徑。闡釋這一文化現(xiàn)象的內(nèi)在邏輯、形式、支撐力量和影響，可揭示當(dāng)代民族文化的現(xiàn)代性建構(gòu)內(nèi)涵與規(guī)律，預(yù)判民族文化的走向，能更好地推動(dòng)民族文化的傳承和發(fā)展。

恒廣和（北京）文化傳播有限責(zé)任公司設(shè)計(jì)師羅程在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承》的發(fā)言中提到，政府機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)團(tuán)體、社會(huì)力量這三方面在看待和參與“非遺”保護(hù)的角度各有不同，各自的能量也不同，同時(shí)也存在著各自的弱點(diǎn)和盲區(qū)，但在對(duì)“非遺”必須進(jìn)行活態(tài)傳承方面卻能達(dá)成共識(shí)。“非遺”的活態(tài)傳承如何能得能實(shí)現(xiàn)？這是解決“非遺”傳承與保護(hù)的關(guān)鍵所在。針對(duì)這一問題，他認(rèn)為，行之有效的辦法就是必須讓傳承人本人得到經(jīng)濟(jì)收益和文化榮譽(yù)感，只有當(dāng)這兩個(gè)方面都有相應(yīng)收獲，才能吸引有為的年輕人看到希望，才愿意來學(xué)習(xí)和繼承。

重慶三峽學(xué)院公共管理學(xué)院李虎副教授在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下的非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)》一文中談到，隨著全球化進(jìn)程的加快，現(xiàn)代化風(fēng)險(xiǎn)出現(xiàn)全球蔓延的趨向，“全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”隨之逐漸形成。因此，工業(yè)社會(huì)下的經(jīng)濟(jì)制度、法律制度、政治制度、文化制度等都需要放在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)模式下進(jìn)行探討?！胺沁z”既是一種文化形態(tài)，又是一種文化傳承方式，其保護(hù)、傳承和發(fā)展離不開對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)識(shí)，需要將其置于風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的模式下深入分析。風(fēng)險(xiǎn)的全球化視角、文化視角、個(gè)體化視角和制度視角都可以為重新認(rèn)識(shí)“非遺”保護(hù)提供新思維和理念。這樣做不但有利于更為全面的理解“非遺”項(xiàng)目遭受的眾多風(fēng)險(xiǎn)，也有利于促使保護(hù)主體進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到“非遺”保護(hù)的緊迫性和必要性。

二、“非遺”的開發(fā)、利用研究

西南大學(xué)歷史文化學(xué)院博士生導(dǎo)師田阡教授在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化創(chuàng)意發(fā)展路徑研究》的發(fā)言中，從“非遺”與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的互動(dòng)關(guān)系出發(fā)，從如下三個(gè)方面展開了討論：一、互動(dòng)中的抵牾：“非遺”時(shí)代的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。對(duì)這一問題，他認(rèn)為“非遺”與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之間存在著互動(dòng)和矛盾的關(guān)系。其互動(dòng)性主要表現(xiàn)在：（1）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)拓展了“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)的領(lǐng)域；（2）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)明確了“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)文化的內(nèi)涵；（3）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)激活了“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)的歷史經(jīng)驗(yàn)；（4）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)豐富了“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)的文化特質(zhì)。兩者之間除了具有上述的互動(dòng)關(guān)系之外，也存在著實(shí)踐中的路徑矛盾問題以及二者之間在生產(chǎn)與消費(fèi)之間的矛盾。接著對(duì)“非遺”實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化的多方力量進(jìn)行了論述，他認(rèn)為這些力量主要包括：官方的主導(dǎo)力量；學(xué)者的智力支持；民間“非遺”持有者的主體地位。最后從創(chuàng)新的自覺中對(duì)“非遺”與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的互動(dòng)進(jìn)行了展望。他認(rèn)為，“非遺”時(shí)代生產(chǎn)性保護(hù)視閾下的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。基理論與實(shí)踐之間存在著斷裂，需要從“非遺”與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)互動(dòng)關(guān)系的系統(tǒng)認(rèn)知角度，重新認(rèn)識(shí)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的定義與研究路徑，進(jìn)而以多方利益格局中主導(dǎo)的視角，指明“非遺”與文化產(chǎn)業(yè)之間互動(dòng)的基礎(chǔ)。

吉首大學(xué)文學(xué)院與新聞傳播學(xué)院黨委書記田茂軍教授在《“非遺”保護(hù)與鄉(xiāng)村旅游適度融合研究——以湖南省湘西州為例》的文章中，以湘西州鄉(xiāng)村旅游發(fā)展對(duì)“非遺”的利用以及“非遺”對(duì)鄉(xiāng)村旅游的推動(dòng)為主要研究背景，探討了湘西州“非遺”與鄉(xiāng)村發(fā)展融合中形成的經(jīng)驗(yàn)和存在的問題。并從這一視角出發(fā)，探討了二者適度融合的途徑與方法，他認(rèn)為，“非遺”與鄉(xiāng)村旅游有著共同的地域空間，有著共同的實(shí)施主體，要實(shí)現(xiàn)二者之間和適度融合，就要反對(duì)急功近利式的過度開發(fā)，應(yīng)當(dāng)在發(fā)展中尋求保護(hù)。

重慶三峽學(xué)院公共管理學(xué)院系主任陳興貴副教授在《少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化探討》中，從少數(shù)民族“非遺”產(chǎn)業(yè)化的內(nèi)涵、意義、條件、產(chǎn)業(yè)形態(tài)入手，他認(rèn)為實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化是保護(hù)少數(shù)民族“非遺”的方式之一。因?yàn)橥ㄟ^產(chǎn)業(yè)化這一路徑，不僅可以為“非遺”保護(hù)提供資金，提高傳承人的社會(huì)地位和生活水平，還能增強(qiáng)傳承人的文化認(rèn)同和信心，擴(kuò)大“非遺”的對(duì)外知名度和社會(huì)影響力。最后對(duì)少數(shù)民族“非遺”產(chǎn)業(yè)化開發(fā)必須遵循的原則進(jìn)行探討。他認(rèn)為，少數(shù)民族“非遺”產(chǎn)業(yè)化開發(fā)除了要堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的16字方針外，還應(yīng)當(dāng)針對(duì)少數(shù)民族“非遺”的特點(diǎn)，堅(jiān)持“有限度地選擇開發(fā)”“保護(hù)傳承與產(chǎn)業(yè)開發(fā)協(xié)同發(fā)展”“多樣化與差異性原則”“政府引導(dǎo)與民眾參與相結(jié)合的原則”。

貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)吳媛姣副教授在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在生態(tài)文明建設(shè)中的價(jià)值和意義——以從江周末大舞臺(tái)為例》的發(fā)言中，選取了貴州省從江縣舉辦的周末大舞臺(tái)為個(gè)案，并從這個(gè)個(gè)案出發(fā)，她提出將這樣的“非遺”項(xiàng)目搬上舞臺(tái)，不僅對(duì)當(dāng)?shù)亍胺沁z”的保護(hù)傳承起到積極的作用，而且對(duì)增進(jìn)文化交流、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、構(gòu)建和諧社會(huì)以及推動(dòng)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)文明建設(shè)都能取得積極的作用，因而利用舞臺(tái)表演這樣的形式去展示“非遺”具有重要的社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、應(yīng)用價(jià)值，可以很好的解決傳承保護(hù)與開發(fā)利用的問題。

凱里學(xué)院貴州原生態(tài)民族文化研究中心研究員羅康智副教授在《“非遺”資源在旅游資源開發(fā)中的地位及其開發(fā)原則》的報(bào)告中提出，從終極意義上說，“非遺”資源就是一種重要的、現(xiàn)存的人文旅游資源，不同民族的人群在對(duì)“非遺”這一旅游資源消費(fèi)時(shí)，由于文化差異、時(shí)間限制等制約因素的客觀存在，要使其真正發(fā)揮旅游資源的功效，必然得按照游客對(duì)“非遺”資源中的文化構(gòu)成要素感知的易難程度去確定“非遺”資源在旅游開發(fā)中的地位。并針對(duì)“非遺”中文化要素的構(gòu)成，他提出了對(duì)“非遺”資源旅游開發(fā)的3個(gè)原則：可領(lǐng)略性原則、可接受性原則和可濃縮性原則。

重慶文理學(xué)院胡牧博士在《民族性：開發(fā)侗寨文化旅游的核心》的匯報(bào)中，結(jié)合侗寨的審美價(jià)值、文化價(jià)值、養(yǎng)心價(jià)值，結(jié)合自己的實(shí)地調(diào)研材料，他認(rèn)為開發(fā)侗寨的文化旅游，其最為核心的部分就是要凸顯其民族性。而其民族性一方面表現(xiàn)在建筑等外在層面，另一方面表現(xiàn)在文化活動(dòng)層面。我們開發(fā)侗寨文化旅游的根基就在于保護(hù)好侗寨的原生性，但是同時(shí)我們還要努力在“生產(chǎn)性保護(hù)”“開發(fā)式保護(hù)”上作適當(dāng)努力和開拓，更應(yīng)當(dāng)注意學(xué)習(xí)其他地區(qū)在這方面的經(jīng)營(yíng)理念及傳播策略，這樣才能使侗寨由“地方”走向“全球”。

三、傳統(tǒng)村落及生態(tài)文化區(qū)的保護(hù)問題研究

傳統(tǒng)村落是“非遺”的主要載體之一，保護(hù)好了傳統(tǒng)村落，植根于這些村落的“非遺”也就會(huì)得到較好的傳承與保護(hù)，因此，對(duì)傳統(tǒng)村落實(shí)施有效的保護(hù)也是對(duì)“非遺”的保護(hù)。吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院院長(zhǎng)羅康隆教授在《鄉(xiāng)村聚落地名與社區(qū)資源配置》的報(bào)告中認(rèn)為，地名是人們對(duì)自然地理的客觀存在通過語(yǔ)言文字所反映出來的文化載體，是伴隨著人類社會(huì)而產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，作為文化載體的地名記載越來越多，無論是地名的命名還是更易，都或多或少地記錄著自然地理環(huán)境以及人類社會(huì)的變遷，反映了人們對(duì)客觀地理實(shí)體無論是自然上、還是意識(shí)上認(rèn)識(shí)變化的過程。這充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藢?duì)生活環(huán)境的深刻認(rèn)知。在對(duì)當(dāng)?shù)氐乩硎挛锏拿?，人們通過劃分區(qū)域、功能歸類、指示環(huán)境、記錄事件、獎(jiǎng)懲規(guī)則等手段，這也就是當(dāng)?shù)厝嗽趥鹘y(tǒng)文化的運(yùn)作中自然而然就會(huì)遵守的規(guī)則。或許將這些地名信息連接起來，就能夠還原一個(gè)村落真實(shí)的歷史背景。

凱里學(xué)院學(xué)報(bào)主編傅安輝教授在《黔東南州民族村寨的生態(tài)文明建設(shè)的對(duì)策研究》的發(fā)言中指出，類似于黔東南民族村寨的生態(tài)文明建設(shè)，應(yīng)盡力避免前工業(yè)文明時(shí)代因盲目發(fā)展而破壞大自然，造成環(huán)境污染的負(fù)效應(yīng)，應(yīng)當(dāng)營(yíng)造一個(gè)山、水、人、村和諧相融的生態(tài)宜居的生活生產(chǎn)空間，并為此開出了三劑良方：一要注意保持傳統(tǒng)生態(tài)文明亮點(diǎn)；二要注意保持民族傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)；三要注意打造現(xiàn)代化生產(chǎn)方式和生活方式示范點(diǎn)。

三明學(xué)院客家研究所所長(zhǎng)廖開順教授在《侗寨木建筑文化資源的保護(hù)與旅游開發(fā)》一文中，著重提到，侗寨木建筑是侗族最有特色的文化資源和旅游資源，具有較高的觀賞價(jià)值，蘊(yùn)含侗族歷史文化和民俗文化。侗寨木建筑的保護(hù)包括其生命體保護(hù)和生態(tài)保護(hù)。在生命體保護(hù)方面要建立科學(xué)與人文、防范與管理相結(jié)合的現(xiàn)代消防體系，修復(fù)和新建侗寨木建筑要保持侗族風(fēng)格，要大力發(fā)展現(xiàn)代林業(yè)，為侗寨木建筑提供物質(zhì)資源。在侗寨木建筑的生態(tài)保護(hù)方面要進(jìn)行侗寨自然生態(tài)的保護(hù)，推進(jìn)侗寨木建筑文化認(rèn)同而優(yōu)化社會(huì)環(huán)境。要發(fā)展侗族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)并與鄉(xiāng)村旅游等相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。

懷化學(xué)院法學(xué)與公共管理學(xué)院院長(zhǎng)姜又春副教授在《侗族村寨聚居模式的空間結(jié)構(gòu)與文化表征》的講演中，從人類學(xué)的空間理論著手，探討了侗族聚落空間從家庭到村寨形成了5個(gè)不同層次的空間劃分，每個(gè)空間象征著不同的文化功能。他認(rèn)為，空間不只是地理形式或建筑的環(huán)境而已，更是人們?cè)谄渖匣顒?dòng)而相互結(jié)合運(yùn)作，建構(gòu)出社會(huì)關(guān)系、文化習(xí)俗、意識(shí)形態(tài)或政治經(jīng)濟(jì)等空間類別，因此對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)，更應(yīng)該著重于對(duì)生活其間的人群進(jìn)行保護(hù)，否則皮之不存，毛將焉附。

凱里學(xué)院學(xué)報(bào)副主編楊東升教授在《黔東南苗族傳統(tǒng)村落特征及其形成背景分析》的討論中談到，黔東南苗族傳統(tǒng)村落的分布及其形態(tài)結(jié)構(gòu)，是苗族歷史文化和生境適應(yīng)的綜合反映，其具體表現(xiàn)在，苗族在村落建造中，通過巫術(shù)和物化的形式，強(qiáng)烈表達(dá)了苗族對(duì)子孫繁衍、生命延續(xù)和圖騰崇拜的心理需求。通過對(duì)苗族傳統(tǒng)村落結(jié)構(gòu)特征形成的歷史文化背景分析，可以解譯黔東南苗族的歷史與文化，解譯其生境適應(yīng)的文化變遷。

南京林業(yè)大學(xué)材料科學(xué)與工程學(xué)院陸步云博士在《黔東南傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)民居保護(hù)與建設(shè)項(xiàng)目的研究與實(shí)踐》的發(fā)言中，以黔東南為個(gè)案，討論了木結(jié)構(gòu)民居的缺陷與現(xiàn)狀，提出黔東南木結(jié)構(gòu)民居保護(hù)和建設(shè)的原則：在尊重民族傳統(tǒng)特色的前提下，應(yīng)加強(qiáng)政府引導(dǎo)，有計(jì)劃地實(shí)施傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)民居的保護(hù)與建設(shè)。可以通過現(xiàn)代手段，融匯少數(shù)民族建筑文化，保留傳統(tǒng)形式，運(yùn)用先進(jìn)的材料和技術(shù)對(duì)黔東南地區(qū)的木結(jié)構(gòu)民居加以開發(fā)和保護(hù)，這樣一來，不僅真正有利于對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)，還可以使民居建筑形式向民族特色化、舒適化、現(xiàn)代化的方向發(fā)展。

河南省社科院中原文化研究雜志社楊旭東博士在《傳統(tǒng)村落生產(chǎn)生活蘊(yùn)含的生態(tài)智慧與現(xiàn)代啟示》的發(fā)言中談到，中國(guó)作為一個(gè)后起國(guó)家，按理說應(yīng)當(dāng)可以避免重蹈西方國(guó)家的覆轍，政府在發(fā)展過程中也秉持這樣的理念，但從現(xiàn)實(shí)來看，我們似乎還是未能幸免，對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞在某些方面甚至更為嚴(yán)重。針對(duì)這一事實(shí)。他通過揭示傳統(tǒng)村落生產(chǎn)生活實(shí)踐中的某些生態(tài)經(jīng)驗(yàn)與智慧，就如何在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，通過吸取傳統(tǒng)村落的生態(tài)智慧去消解工業(yè)化、城鎮(zhèn)化對(duì)傳統(tǒng)村落所帶來的生態(tài)問題。他認(rèn)為，現(xiàn)代化并不意味著要與傳統(tǒng)村落所擁有的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)徹底割裂，相反，要實(shí)現(xiàn)生態(tài)、社會(huì)、人類本身的良性發(fā)展，需要接受傳統(tǒng)村落蘊(yùn)含的生態(tài)智慧與經(jīng)驗(yàn)，讓其順延到現(xiàn)代社會(huì)并發(fā)揮作用，只有這樣才可以減少激進(jìn)的現(xiàn)代化給人們帶來的各種沖擊與不適。

凱里學(xué)院科研處曾夢(mèng)宇教授在《黔湘桂侗族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)芻議》的報(bào)告中指出，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是一種在特定區(qū)域內(nèi)以村寨社區(qū)為單位，沒有圍墻、開放式的、自然發(fā)展的活態(tài)文化保護(hù)區(qū)，這樣的保護(hù)區(qū)有利于保存文化的真實(shí)性、完整性和原生性。而在湘黔桂侗族的聚集地建立這樣的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，對(duì)侗族文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承有著積極的意義：有利于提高侗族文化自覺意識(shí)，增強(qiáng)民族自信心和凝集力，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)；有利于推動(dòng)“非遺”的整體性保護(hù)和傳承發(fā)展，能夠維護(hù)文化系統(tǒng)的平衡和發(fā)展；可以建構(gòu)起人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧，對(duì)保持侗族文化的多樣性、文化生態(tài)空間的完整性、文化資源的豐富性都具有重要意義。在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步討論了在湘黔桂建設(shè)侗族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的主要方略：一是要統(tǒng)一規(guī)劃引導(dǎo)，加強(qiáng)對(duì)特色侗寨的保護(hù)；二是加強(qiáng)溝通聯(lián)系，促進(jìn)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)共同繁榮；三是統(tǒng)一規(guī)劃布局市州級(jí)侗族文化生態(tài)博物館建設(shè)；四是集合力量建設(shè)“非遺”專項(xiàng)文化生態(tài)實(shí)驗(yàn)保護(hù)區(qū)；五是建設(shè)以“三省坡”為中心的侗族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。

云南大學(xué)資源環(huán)境與地球科學(xué)學(xué)院趙文娟副教授在《試論生態(tài)環(huán)境與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的和諧共生——以云南新平花腰傣儀式文化為例》的講演中指出，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，生態(tài)環(huán)境的破壞使“非遺”面臨前所未有的生存危機(jī)，如何在現(xiàn)代化語(yǔ)境下實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境與“非遺”的和諧共生，已成為當(dāng)前普遍關(guān)注的主要議題。她接著以云南新平花腰傣儀式為例，進(jìn)一步指出，任何一種“非遺”都是在特定的自然和社會(huì)環(huán)境中形成的，生態(tài)環(huán)境是“非遺”存在和發(fā)展的土壤和根基，而“非遺”一旦形成，同樣會(huì)反作用于周圍的生態(tài)環(huán)境，對(duì)一定地域的自然生態(tài)、生產(chǎn)生活、社會(huì)結(jié)構(gòu)、宗教信仰等產(chǎn)生影響。兩者之間相互依存又相互制約，共同構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜的整體，兩者總是在辯證的互動(dòng)中達(dá)成平衡，實(shí)現(xiàn)生態(tài)和文化的穩(wěn)態(tài)延續(xù)和可持續(xù)發(fā)展。

凱里學(xué)院麻勇恒副教授在《傳統(tǒng)村落保護(hù)面臨的困境與出路》的講演中，提出村落“空殼化”已成為中國(guó)鄉(xiāng)村的普遍事實(shí)，并對(duì)空殼化的原因進(jìn)行了深入的探討。他認(rèn)為，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)二元對(duì)立結(jié)構(gòu)的形成，由此強(qiáng)化了城市對(duì)鄉(xiāng)村人群的引力效應(yīng)，為鄉(xiāng)村人群的大規(guī)模遷移到城市提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，從而促使傳統(tǒng)村落這一特定文化空間的“空殼化”，以及傳統(tǒng)文化傳承機(jī)制斷裂的問題不斷加劇。事實(shí)上，城市化進(jìn)程中的農(nóng)村勞動(dòng)力的過度轉(zhuǎn)移，直接導(dǎo)致傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)以及為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)繁榮所支撐的傳統(tǒng)村落的衰敗。為解決這一困境，他提出了三種解決辦法：一是通過對(duì)傳統(tǒng)村落文化事項(xiàng)的描述、記錄、收集、整理，以村落民族志的形式形成一個(gè)結(jié)構(gòu)完整的知識(shí)參照系；二是通過鄉(xiāng)村旅游，激活傳統(tǒng)村落文化資本的增值商機(jī)，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落及其內(nèi)生文化遺產(chǎn)的保護(hù)與再生產(chǎn)，避免文化資源的破裂與斷裂；三是發(fā)展體驗(yàn)式農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落文化生態(tài)局部性修復(fù)與重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型與文化遺產(chǎn)保護(hù)的聯(lián)動(dòng)發(fā)展。

四、生態(tài)產(chǎn)品和生態(tài)產(chǎn)業(yè)的定位、開發(fā)和市場(chǎng)化問題研究

吉首大學(xué)終身教授楊庭碩先生在《本土知識(shí)與技術(shù)理應(yīng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要方面》的講演中指出，在“工業(yè)文明”的負(fù)效應(yīng)下，傳統(tǒng)本土知識(shí)被掩蓋，對(duì)優(yōu)秀農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的認(rèn)證和申報(bào)工作帶來了諸多困難。他還進(jìn)一步提到所有的“非遺”背后都有一整套的本土知識(shí)，而本土知識(shí)的背后有它的生態(tài)背景和社會(huì)背景，所以我們不僅要保護(hù)生態(tài)背景也要注意對(duì)社會(huì)背景的保護(hù)，因此本土知識(shí)能否與現(xiàn)代接軌也是我們對(duì)“非遺”保護(hù)能否實(shí)現(xiàn)的核心問題之一。

中央民族大學(xué)法學(xué)院博士生導(dǎo)師田艷教授在《生態(tài)環(huán)境與“非遺”的共生關(guān)系——以扎染為例》的報(bào)告中，以云南省大理白族自治州喜洲鎮(zhèn)周城村扎染為個(gè)案，探尋了我國(guó)扎染產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀及面臨的問題。她提出要對(duì)這樣的生態(tài)產(chǎn)業(yè)加以開發(fā)和利用，需要在如下幾個(gè)方面進(jìn)行努力：一是需要政府出臺(tái)扶持政策，恢復(fù)純植物染制工藝；二是對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)專利的推廣，國(guó)家應(yīng)當(dāng)進(jìn)行宏觀調(diào)控；三是應(yīng)當(dāng)立足傳統(tǒng)，開拓創(chuàng)新，提高扎染制品的文化和藝術(shù)品位；四是完善扎染協(xié)會(huì)的功能，充分發(fā)揮扎染行業(yè)協(xié)會(huì)的自然律作用；五是應(yīng)該切實(shí)提高扎染傳承人的待遇，推動(dòng)扎染技藝的傳承與發(fā)展；六是在各層級(jí)的教育體系中盡可能地設(shè)置“非遺”相關(guān)專業(yè)，加強(qiáng)對(duì)傳承人的培養(yǎng)。

浙江省“非遺”研究基地主任黃濤教授在《生態(tài)民俗學(xué)視野下浙江省青田縣龍現(xiàn)村稻田養(yǎng)魚農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)》的討論中提到，浙江青田縣龍現(xiàn)村稻魚共生系統(tǒng)作為傳統(tǒng)生態(tài)農(nóng)業(yè)的典范樣本，而成為全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的首批項(xiàng)目之一。接著從稻魚共生系統(tǒng)的生態(tài)文化價(jià)值；稻田養(yǎng)魚的傳統(tǒng)技藝及其傳承現(xiàn)狀；保護(hù)好稻田養(yǎng)魚傳統(tǒng)技藝的傳承人與相關(guān)民俗文化三個(gè)方面作了進(jìn)一步的說明。他認(rèn)為，在對(duì)這一傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)時(shí)，不能僅對(duì)某一要素進(jìn)行保護(hù)，而應(yīng)當(dāng)將稻田養(yǎng)魚這一生產(chǎn)方式與其賴以生存的各方面因素綜合起來保護(hù)。在此基礎(chǔ)上還進(jìn)一步就保護(hù)的措施及方法進(jìn)行了較為深入的論述。他認(rèn)為，在對(duì)這一傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的過程中，應(yīng)促使社區(qū)在保護(hù)中占據(jù)主導(dǎo)地位，充分發(fā)揮當(dāng)?shù)厝说姆e極性，實(shí)現(xiàn)居民、自然環(huán)境、市場(chǎng)和政府的相互協(xié)作，同時(shí)吸納科研人員參與其中。

貴州大學(xué)中國(guó)文化書院馬國(guó)君教授在《貴州歷史上葛業(yè)經(jīng)營(yíng)概況及影響研究——兼及其非物質(zhì)文化研究的幾個(gè)問題》的報(bào)告中，通過對(duì)葛的各種用途（葛用作衣料作物，糧食作物、藥用植物）的介紹，總結(jié)了貴州各族居民在利用葛形成的本土知識(shí)和技術(shù)，他認(rèn)為類似的知識(shí)和技術(shù)體系正好是“非遺”的重要構(gòu)成部分，故挖掘此類“非遺”的文化內(nèi)涵，對(duì)當(dāng)今的“非遺”傳承與保護(hù)、特別是對(duì)生態(tài)產(chǎn)業(yè)的開發(fā)和利用具有極為重要的價(jià)值。而對(duì)類似的“非遺”或類似的生態(tài)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行開發(fā)和利用，如下幾點(diǎn)應(yīng)當(dāng)引起學(xué)界的關(guān)注：一是應(yīng)加強(qiáng)典籍的整理與研究。一項(xiàng)民族文化的發(fā)展都與其特定歷史背景有著積極的關(guān)系，特別是與自然系統(tǒng)互動(dòng)中積累起來的本土知識(shí)和技術(shù)技能，更是如此。故加強(qiáng)對(duì)歷史典籍的整理與研究，探析各民族形成的本土知識(shí)和技術(shù)技能，重新解讀類似的“非遺”具有積極的意義。二是尊重民族歷史文化傳統(tǒng)，誘導(dǎo)文化重構(gòu)。為了維護(hù)我國(guó)的糧食安全，我們不僅需要確保主導(dǎo)農(nóng)產(chǎn)品的種植、存貯和利用，為了應(yīng)對(duì)自然和社會(huì)的劇變，我們還需要更多的技術(shù)和技能，而在不同民族中存在的類似于對(duì)葛這樣的作物形成的本土知識(shí)與技術(shù)，屬于不問民族傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，也應(yīng)當(dāng)成為“非遺”研究的重要內(nèi)容之一。

吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院邵侃博士在《漢族農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值——基于“代田法”的考察》的匯報(bào)中提到，為了使?jié)h族農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)能更好的服務(wù)于當(dāng)今的生態(tài)建設(shè)，需要對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的生態(tài)適應(yīng)價(jià)值以及農(nóng)耕技術(shù)流變的社會(huì)政治背景給予更多關(guān)注。接下來她以“代田法”作為案例分析了這一農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)推行的社會(huì)背景及其生態(tài)適應(yīng)價(jià)值。最后她強(qiáng)調(diào)指出，由于農(nóng)業(yè)對(duì)自然與生態(tài)系統(tǒng)的依賴性很強(qiáng)，因而任何農(nóng)業(yè)技術(shù)都必然是適應(yīng)于特定自然與生態(tài)系統(tǒng)的產(chǎn)物。任何發(fā)明都是一個(gè)社會(huì)活動(dòng)，而不是一個(gè)單純的技術(shù)問題，其推廣利用的根本原則又必然會(huì)涉及到當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治需要。以往學(xué)界的研究側(cè)重于對(duì)農(nóng)業(yè)技術(shù)的創(chuàng)設(shè)及改進(jìn)、技術(shù)特點(diǎn)和實(shí)踐效果，雖然取得了豐碩的成果，但卻在無意中忽視了生態(tài)環(huán)境對(duì)農(nóng)業(yè)技術(shù)的制約和放大作用，同時(shí)對(duì)社會(huì)政治背景的劇變疏于關(guān)照，以至于對(duì)漢族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)變遷的機(jī)制無法獲得深刻的認(rèn)識(shí)，漢族的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的生態(tài)價(jià)值也就難以得到充分體現(xiàn)。

吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院皇甫睿博士在《中國(guó)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與出路》的報(bào)告中，首先對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的衰弱進(jìn)行了分析，她認(rèn)為隨著工業(yè)文明的不斷推進(jìn)，人口的不斷增長(zhǎng)，城市規(guī)模的不斷擴(kuò)大，人們迫于生存和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的巨大壓力，盲目追求農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提高。而要達(dá)到這一目的，從各地實(shí)驗(yàn)中心培育出來的高產(chǎn)品種得以大面積推廣，從而使本土的多樣性品種開始消失。正是由于這種壟斷模式的推廣最終導(dǎo)致了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)陷入衰弱的處境。除此之外，她還提到外來物種的入侵，也對(duì)本地的生物多樣性和文化多樣性造成了嚴(yán)重的威脅，并因此促使傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的衰弱。但衰弱并不意味著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)沒有保護(hù)的價(jià)值，針對(duì)這一問題，她提出中國(guó)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)有多重的現(xiàn)實(shí)價(jià)值：一是可以規(guī)避生態(tài)脆弱環(huán)節(jié)；二是能夠抵御自然和生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)；三是其應(yīng)用價(jià)值不可替代；四是有助于應(yīng)對(duì)全球生態(tài)危機(jī)的挑戰(zhàn)。并進(jìn)而指出，關(guān)于中國(guó)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)，是一個(gè)極為復(fù)雜的系統(tǒng)性問題，它涉及到不同的學(xué)科領(lǐng)域，不同的社會(huì)層面，因而想要徹底改變目前傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)不斷衰弱的現(xiàn)狀，極力保護(hù)瀕臨滅絕的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)，首先應(yīng)該考慮思想觀念的變革。而這一變革又突出的表現(xiàn)在如下三個(gè)方面：一是要將農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)打造成生態(tài)文明下的生態(tài)農(nóng)業(yè)；二是要完成從項(xiàng)目保護(hù)到體系保護(hù)的轉(zhuǎn)變；三是應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)保護(hù)與適應(yīng)性管理相結(jié)合的保護(hù)原則。

五、傳承人的選拔、培養(yǎng)、管理及相關(guān)政策問題研究

佛山科技學(xué)院嶺南文化研究院謝中元博士在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的“米提斯”及其傳承難題》的講演中指出，“非遺”是人為載體的傳統(tǒng)活態(tài)文化形式，“非遺”的生成、賦形與延續(xù)無不籍由傳承人的切身參與而真實(shí)發(fā)生，其中“非遺”傳承人的能力居于關(guān)鍵地位。但傳承人通過口傳心授并在長(zhǎng)期實(shí)踐中發(fā)生的能力本質(zhì)上是一種身體實(shí)踐技能，這種能力既不同于作家創(chuàng)作文學(xué)作品所憑借的天賦靈感，也不等同于簡(jiǎn)單勞動(dòng)者完成重復(fù)工作所依賴的常識(shí)流程，也就是說，這種能力來自于長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的日積月累，是一種非標(biāo)準(zhǔn)化的實(shí)踐性技能，也正因?yàn)槿绱?，在?duì)傳承人的選拔、培養(yǎng)時(shí)就會(huì)有一定的難度。為了破解這一難題，他認(rèn)為帶徒傳藝建立傳承梯隊(duì)，雖然是作為傳承“非遺”以及培育傳承人能力的古老模式，但理應(yīng)被激活并重構(gòu)為“后申遺時(shí)期”的主要“非遺”保護(hù)方法。他認(rèn)為，現(xiàn)在被國(guó)家指定的“非遺”傳承人，無不是經(jīng)由學(xué)徒階段的消化、融合，并通過日復(fù)一日的實(shí)踐訓(xùn)練才形成依傍于身的“米提斯”（作為地方的知識(shí)，既不同于技術(shù)能力也不同于科學(xué)知識(shí)，與現(xiàn)代主義者對(duì)世界的程式化相反，它是通過模仿和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而習(xí)得的能力）能力。因此，“非遺”的真正傳承離不開個(gè)體的持續(xù)增補(bǔ)和切身實(shí)踐，一代傳一代的“帶徒傳藝”模式才是使“非遺”跨越生命限制的活態(tài)化途徑。

凱里學(xué)院劉興祿教授在《關(guān)于傳承人與傳承機(jī)制保護(hù)的思考——基于湘西用坪還儺愿重建調(diào)查》的發(fā)言中，他認(rèn)為對(duì)傳承人的保護(hù)，關(guān)鍵是要保護(hù)附加于傳承人身上的文化記憶和技能，要激發(fā)傳承人的主觀能動(dòng)性，讓傳承人行動(dòng)起來，避免簡(jiǎn)單資助所可能產(chǎn)生的弊端。對(duì)傳承機(jī)制的保護(hù)，應(yīng)在探究傳統(tǒng)傳承機(jī)制的同時(shí)，敢于打破其對(duì)傳承的束縛。這是因?yàn)?，傳統(tǒng)的傳承機(jī)制具有穩(wěn)定性、封閉性等特征，因而在某種程度上正是這種傳統(tǒng)的傳承機(jī)制（如傳兒不傳女，傳內(nèi)不傳外等）制約著民俗文化的傳承?；谶@種情況，應(yīng)當(dāng)取于打破傳統(tǒng)傳承機(jī)制，鼓勵(lì)和提倡傳承途徑和方式的多元化，比如將傳統(tǒng)的民俗文化納入到學(xué)校的教育之中，也可以通過鼓勵(lì)傳承人打破潛規(guī)則，以授徒數(shù)量作為對(duì)傳承人嘉獎(jiǎng)的標(biāo)準(zhǔn)之一，這樣一來，傳承人難以為繼的問題就可以得到緩解，而這一問題的解決又有利于實(shí)現(xiàn)“非遺”保護(hù)的要求指標(biāo)。

銅仁學(xué)院武陵民族文化研究中心吳金庭研究員在《社會(huì)變遷與文化傳承：一位苗族文化傳承人的生活史》的報(bào)告中，他以貴州省松桃苗族自治縣的“儺技-上刀山”傳承人田如平的生活經(jīng)歷，探討了在社會(huì)不斷變遷的過程中，傳承人如何在社會(huì)背景不斷變化的情況下，去對(duì)“非遺”進(jìn)行傳承。他提到，隨著改革開放的到來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷得以發(fā)展，城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加快，處于適應(yīng)這種不斷變化的社會(huì)背景，田如平開始選擇組團(tuán)謀生，外出“下?！?，后來還成立了自己的演藝公司來拓展自己的生存空間。在這一系列的活動(dòng)中，田如平由被動(dòng)變主動(dòng)傳承著民族文化，這不僅給他增添了個(gè)人魅力，獲得相應(yīng)的社會(huì)認(rèn)同和支持，更加有利于拓展民族文化傳承的途徑。

六、“非遺”的數(shù)字化保護(hù)問題研究

貴州省雷山縣“非遺”保護(hù)中心主任侯天江在《數(shù)字化建設(shè)在“非遺”保護(hù)中應(yīng)注意的事項(xiàng)》的發(fā)言中，以“苗醫(yī)藥·骨傷蛇療法”進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)所取得的經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，分別對(duì)數(shù)字化建設(shè)在“非遺”保護(hù)中的意義、特點(diǎn)及應(yīng)注意的事項(xiàng)進(jìn)行了說明。他認(rèn)為，數(shù)字化建設(shè)對(duì)“非遺”保護(hù)的意義主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：通過文字、圖片、音頻、視頻等手段，能夠?qū)Α胺沁z”的保護(hù)做到圖文并茂，聲色俱收的效果，所記錄的內(nèi)容相對(duì)比較全面；數(shù)字化建設(shè)對(duì)“非遺”的保護(hù)具有長(zhǎng)久性、共享性、可復(fù)原性和接近原真性。他在發(fā)言中還特別強(qiáng)調(diào)，在對(duì)“非遺”進(jìn)行數(shù)字化建設(shè)時(shí)，其最為核心的問題是不能讓“非遺”實(shí)體與其精神內(nèi)涵相剝離。但是這種情況在數(shù)字化建設(shè)時(shí)稍不留神就很容易出現(xiàn)，這是因?yàn)椋惶岬接耙暤臄z錄和制作，大部分人就會(huì)想到應(yīng)該請(qǐng)專業(yè)的攝影人員或電腦高手參與其中，而忽視了對(duì)“非遺”研究有專長(zhǎng)的專家和學(xué)者，這就造成大量的“非遺”代表性項(xiàng)目資源的音、視頻攝錄與制作徒有其外表而沒有傳達(dá)其本質(zhì)的文化內(nèi)核。當(dāng)然僅靠一些“非遺”的專家、學(xué)者也不行，他們對(duì)音、視頻攝錄制作的技術(shù)又難達(dá)到研究的需求，因此在對(duì)“非遺”保護(hù)進(jìn)行數(shù)字化建設(shè)的過程中，需要上述兩方面的人才相互交流，相互勾通、相互學(xué)習(xí)，才能做到揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，真正做好數(shù)字化建設(shè)。

湖北師范學(xué)院音樂學(xué)院李海萌副教授在《新媒體在“非遺后”時(shí)代的有限作用》的報(bào)告中提出，新媒體在對(duì)“非遺”的宣傳和普及方面的確做了極大的貢獻(xiàn)，一方面使“非遺”保護(hù)的主導(dǎo)部門——政府實(shí)現(xiàn)了對(duì)“非遺”知識(shí)和保護(hù)意識(shí)的宣傳，迅速提高了大眾對(duì)“非遺”的了解程度，增強(qiáng)了大眾的保護(hù)意識(shí)，使“非遺”觀念深入人心；另一方面也真正實(shí)現(xiàn)了“所有人對(duì)所有人的傳播”，使“非遺”的申報(bào)與保護(hù)成為了大多數(shù)人的互動(dòng)話題和日常談資。但是隨著“非遺”保護(hù)進(jìn)入“非遺后”時(shí)代，“非遺”保護(hù)的主要工作發(fā)生了本質(zhì)性的變化，由重申報(bào)轉(zhuǎn)向重保護(hù)，新媒體“信息互動(dòng)傳播”的本質(zhì)屬性決定其不可能像在“非遺前”時(shí)代一樣不可或缺，只能作為一種輔助的作為方法和手段，發(fā)揮相對(duì)有限的作用。這是因?yàn)?，“非遺”的保護(hù)就是在特定的文化空間內(nèi)，通過傳承人口傳心授，讓被傳承人進(jìn)行學(xué)習(xí)和實(shí)踐，并將其融化為自身素質(zhì)的一部分，其要求被傳承人尊重傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、傳承傳統(tǒng)，在特定的文化空間內(nèi)進(jìn)行“非遺”的實(shí)踐，在實(shí)踐中強(qiáng)化自己對(duì)文化的認(rèn)同。由于新媒體和“非遺”傳承本質(zhì)屬性體現(xiàn)了信息互動(dòng)傳播與實(shí)踐操作的互動(dòng)，雖然新媒體不可能像在“非遺前”時(shí)代那樣不可或缺，但并不代表新媒體在“非遺后”時(shí)代無所事事，其同樣可以以“信息互動(dòng)傳播”的發(fā)生浸入“實(shí)踐操作”領(lǐng)域，從而構(gòu)建起一種良好的氛圍，推動(dòng)口傳心授，發(fā)揮其相對(duì)有限的功效。

七、小結(jié)

正如“第五屆原生態(tài)民族文化高峰論壇”組會(huì)委在對(duì)本屆論壇所總結(jié)的那樣：本屆論壇較前四屆除人數(shù)倍增外，還具有五大特色：一是參會(huì)者的輻射面擴(kuò)大。除學(xué)者外，官員、企事業(yè)單位和新聞單位的人員也積極提交論文并積極參與會(huì)議討論；二是參會(huì)單位的領(lǐng)域擴(kuò)大。除地方高校外，全國(guó)多所重點(diǎn)大學(xué)、不同層次的“非遺”研究中心、行政機(jī)關(guān)及文化主管部門、新聞單位也都加入到了本屆論壇當(dāng)中；三是參會(huì)人員的層次越來越高。國(guó)家級(jí)“非遺”管理部門的專家、重點(diǎn)大學(xué)的博士生導(dǎo)師和聯(lián)合國(guó)“非遺”官員也親臨論壇現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行對(duì)話和討論；四是提交的論文質(zhì)量明顯提升，研究領(lǐng)域也明顯擴(kuò)大；五是研究的內(nèi)容更實(shí)、更細(xì)、更具體，更接地氣。

除此之外，第五屆原生態(tài)民族文化高峰論壇組會(huì)委還認(rèn)為，雖然這次論壇在學(xué)術(shù)互動(dòng)中落下了帷幕，但研究和保護(hù)還在繼續(xù)，希望通過這樣的會(huì)議讓更多的人（從頂層到民間）認(rèn)識(shí)到“非遺”保護(hù)的重要性和緊迫性，將“非遺”的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、精神價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值、時(shí)代價(jià)值進(jìn)行更深入的研究和提煉，有針對(duì)性的選用搶救性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、整體性保護(hù)、立法性保護(hù)及數(shù)字化保護(hù)等不同的保護(hù)措施保護(hù)好中華文化和遺產(chǎn)，并借鑒國(guó)外“非遺”保護(hù)的制度和傳承人保護(hù)制度，用以點(diǎn)帶面的持續(xù)傳承模式、傳統(tǒng)技能與現(xiàn)代教育結(jié)合模式、整體打包與利益共享等模式推動(dòng)“非遺”的有效保護(hù)；也希望管理部門制定出科學(xué)的規(guī)劃和實(shí)施方案，專業(yè)機(jī)構(gòu)、企事業(yè)單位、社會(huì)組織及個(gè)人結(jié)成專業(yè)性、非營(yíng)利性的保護(hù)團(tuán)體，共同促進(jìn)理論研究和探索，促進(jìn)“非遺”保護(hù)地區(qū)間的交流，促進(jìn)我國(guó)“非遺”的保護(hù)、傳承、傳播和發(fā)展。

特別說明：本文得以見諸期刊，應(yīng)當(dāng)感謝各位參會(huì)人員提供的會(huì)議論文及其在會(huì)場(chǎng)上所做的精彩講演，也感謝第五屆原生態(tài)民族文化高峰論壇組委會(huì)所提供的諸多資料，由于涉及的人員較多，在此只能一并謝過。更需要說明的是，由于筆者學(xué)識(shí)有限，對(duì)與會(huì)者的論點(diǎn)敘述不當(dāng)?shù)牡胤?，敬?qǐng)批評(píng)指正。