摘要：“掘尾龍拜山”的雛型可追溯到魏晉南北朝時期，至清代已廣為流傳于兩廣地區(qū)，而后由南向北在全國傳播。該傳說張揚(yáng)的是傳統(tǒng)的儒家孝道倫理，由于它與清明節(jié)和游子祭親聯(lián)系在一起，不僅維系著生者和逝者之間的永恒情感聯(lián)系，而且能突破時空局限，成為親情、鄉(xiāng)情和民族情的連接紐帶。這對于客居異國他鄉(xiāng)的游子，有著特別的意義。

關(guān)鍵詞：掘尾龍傳說；拜山；清明節(jié)；移民；游子

一、一個巨大的故事圈

在嶺南，廣為流傳一個“掘尾龍拜山”的傳說故事。其雛形可追溯到南朝劉宋年間（420-479 年）沈懷遠(yuǎn)《南越志》中的《端溪龍母》：

昔有溫氏媼者，端溪人也。常居澗中，捕魚以資日給。忽于水側(cè)遇一卵，大如斗。乃將歸置器中。經(jīng)十日許，有一物如守宮，長尺馀，穿卵而出，因任其去留。稍長二尺，便能入水捕魚，日得十馀頭。稍長五尺許，得魚漸多。嘗游波水，縈回媼側(cè)。媼后治魚誤斷其尾，遂逡巡而去，數(shù)年乃還。媼見其輝色炳耀，謂日：“龍子今復(fù)來也?！币虮P旋游戲，親馴如初。秦始皇聞之，日：“此龍子也，聯(lián)德之所致?！蹦耸挂孕柚Y聘媼，媼戀土不以為樂。至始安江，去端溪千馀里，龍輒引船還。不逾夕，至本所。如此數(shù)四，使者懼而卒止，不能召媼。媼隕瘞于江陰，龍子常為大波，至墓側(cè)縈浪轉(zhuǎn)沙以成墳，人謂之掘尾龍。今人謂船為龍掘尾，即此也。

此后唐代的《嶺表錄巽》，宋代的《太平廣記》，明代的《洪武詔書》、清代“欽定”的《淵鑒類涵》等都有文字著錄。這一傳說講述的主旨是掘尾龍（“掘”為粵語，即“斷”的意思）湧沙移墓葬母，并解釋一種叫“龍掘尾”船的由來。

再上溯至?xí)x代顧微的《廣州記》，則記載了掘尾龍的另一個版本的傳說：“程溪浦口有蒲母養(yǎng)龍，列（應(yīng)為“裂”——筆者注）斷其尾，因呼掘龍，時人見之，則土境大豐而利涉之?！边@一傳說和前 面的故事講的都是今廣東德慶縣悅城鎮(zhèn)著名的龍母傳說。不同的是，本傳說是解釋“龍掘見，境大豐”的氣候現(xiàn)象。這兩個傳說雖然沒有直接出現(xiàn)“龍拜山”的情節(jié)，但后世“掘尾龍拜山”傳說的主要內(nèi)容已隱含其中。

至清代，“掘尾龍拜山”型傳說已廣為流傳。較早記載的有廣東佛山人吳研人在《札記小說》中的《廣東禿尾龍》：

粵中有禿尾龍之說，相傳某童子，豢一小蛇，蛇漸長，至室不能容，乃縱之溪澗中，而斷其尾日：“將以為識驗也?！奔榷叱升垼远d尾故，不能升天，每飛騰至半空中即復(fù)下。其飛騰一次，必大風(fēng)雨為災(zāi)。光緒初（在丙子、丁丑之間，時余尚稚，不及憶其真矣），三月初九日之災(zāi)為最巨，覆舟以百計，死傷人畜以千計，廣州慧具，為市一空，至有以缸甕殮者，誠奇災(zāi)也。當(dāng)難發(fā)時，余方隨族老掃墓花縣，舟次赤泥（地名），舟子忽驚告禿尾龍起，急維舟大樹下，人則避至岸上。舟人遙指日：“是禿尾龍也?！蓖谝娞祀H黯云一段而已。俄而風(fēng)雨大作，雷電挾冰雹至，一時頃即止，花縣幸不成災(zāi)。

該傳說點明了掘尾龍出現(xiàn)的時間在清明掃墓之時，暗示掘尾龍拜山掃墓，路過之處，帶來風(fēng)雨冰雹的自然災(zāi)害。這一解釋和晉代顧微所錄迥然而異，可能是因時代變遷、氣候變化而造成的天氣差異所致。但掘尾龍為親人拜山掃墓的情節(jié)已經(jīng)出現(xiàn)。

在20世紀(jì)二三十年代，廣東學(xué)人對口頭流傳的“掘尾龍拜山”傳說多有搜集，如余兢的《掘尾龍——臺山的傳說》、陳文治的《掘尾龍出狀元》、溫仇史的《掘尾龍拜山》等，這些傳說異文多流傳于珠江三角洲粵語地區(qū)。在廣州市，該故事還被演繹成歇后語“掘尾龍——搞風(fēng)搞雨”。在新會市又衍變成《掘尾龍出巢》。

近年來，這一類傳說在廣西亦有所搜集。如比較有代表性的《婭仆與特掘》、《龍母傳說》《特掘掃墓記》《禿尾龍的故事》《禿尾龍》和《特掘的故事》。它們構(gòu)成了“掘尾龍拜山”類型傳說的粵語方言傳承圈，也是該類傳說的核心圈。而后，該傳說由珠江流域向長江流域、黃河流域和東三省傳播，構(gòu)成了一個巨大的故事圈。

二、“掘尾龍拜山”與孝道倫理

“掘尾龍拜山”的傳說之所以廣為流傳，動人心弦，就在于它觸動了中國傳統(tǒng)文化最敏感的神經(jīng)——孝道倫理。孝的原初意義是尊祖敬宗，其施孝的主要方法就是祭祀。《禮記·祭統(tǒng)》說：“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也”，“是故孝子之事親也，有三道焉：生則養(yǎng)，沒則喪。喪畢則祭……盡此三道者，孝子之行也”?！抖Y記·中庸》也說：“春秋修其祖廟，陳其宗器，設(shè)其裳衣，薦其時食……敬其所敬，愛其所愛，事死如事生，事亡如事存，孝之至也?！边@種孝是通過祭祀祖先而使后人常存追念先人之思。在后人看來，先人并沒有走遠(yuǎn)，他們只不過是去了另一個地方，在冥冥之中還與后人保持著千絲萬縷的聯(lián)系，這種聯(lián)系是通過祭祀來實現(xiàn)的。

“拜山”粵語是掃墓、上墳的意思。清人方浚頤的《清明詩》寫道：“又過清明節(jié)，君歸為拜山。不知宦游者，何時故鄉(xiāng)還？”他在作注時說：“粵人呼墓祭日拜山?！?/p>

查閱地方志資料，最早在道光十年（1830年）已有記載：“‘清明日，插柳于門。或戴于鬟髻。一月中，或謂墓門開。掃墓郊行，謂之‘踏青，又日‘拜清，日‘拜山。”

以后的地方志時有記載。如《增城縣志》記：“‘清明日，插柳于門。始前五日竟一月，多于此時墓祭，日‘鏟地，日‘拜山，或日‘掛紙?！?/p>

《四會縣志》載：“始前五日竟一月，多于此時墓祭，日‘鏟地，日‘拜山，或日‘掛紙?！?/p>

“掘尾龍拜山”傳說著力傳達(dá)的便是這種尊祖敬宗的孝行。在傳說中，當(dāng)龍子遠(yuǎn)離家門，龍母便陷入孤苦無依的境地。龍母老死家中，而龍子卻身在家外，這在傳統(tǒng)中國人看來，是大逆不道的。所以，龍子要趕回家奔喪，他一路上哭哭啼啼，帶來狂風(fēng)暴雨，正是失去親人時而自己欲不在親人身邊的痛苦心情的表現(xiàn)。俗語說：“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不在?！边@是傳統(tǒng)中國人最引以為悲痛的所在。對那些漂泊在外，心有余而力不足的游子，其悲痛之情更無法言說。用以彌補(bǔ)的最好方法，就是葬之以禮、祭之以禮。所以龍子縈浪轉(zhuǎn)沙以移墓，每當(dāng)清明時節(jié)便來給親人掃墓。寄托了對故去的親人慎終追遠(yuǎn)的哀思，也是符合傳統(tǒng)禮制的孝道行為。龍母傳說的最感人之處，就在這里。

這種孝道行為構(gòu)成了中國思想在價值判斷上的一個來源。對祖先的“事死如事生”，從而將祖先、自己和自己子孫的血脈連接起來，個體生命便獲得了生生不息之感，于是生命在擴(kuò)展，生命的意義也在擴(kuò)展。而“墓葬、宗廟、祠堂、祭祀，就是肯定并強(qiáng)化這種生命意義的莊嚴(yán)場合”，并通過它“來實現(xiàn)親族聯(lián)絡(luò)、血緣凝聚與文化認(rèn)同”。這使得中國人把生物復(fù)制式的延續(xù)和文化延續(xù)合而為一。

胡適先生曾說：“外國人說我們中國沒有宗教，我們中國是有宗教的，我們的宗教，就是儒教，儒教的宗教信仰，便是一孝字?！?/p>

在傳統(tǒng)中國，“孝”是一種最重要的善行。《論語·學(xué)而第一》說：“孝弟也者，其為仁之本歟。”如果一個人不能對父母盡孝，也就不能對國家盡忠。所以孝無論是對個人的行為，對他人的態(tài)度，還是對國家的心意，對世界的秩序，甚或?qū)θf物的愛心，它所產(chǎn)生的效力是十分深遠(yuǎn)的。后人對掘尾龍的孝行，有詩贊道：

四瀆尊南海，經(jīng)隋面貌新。

豈知秦祀者，早有粵生神。

葬母龍能孝，訓(xùn)龍母亦仁。

煌煌斯志在，靈跡燦星陳。

在“掘尾龍拜山”傳說中體現(xiàn)出來的孝道觀念，與中華民族對孝的儒教般的情懷，可謂一脈相承。傳說一旦與人們的心理定勢和期待相契合，它的播及四方的魅力將是無法阻擋的。

三、“掘尾龍拜山”與“移民”情結(jié)

著名故事學(xué)家劉守華先生對于“掘尾龍拜山”傳說在山東的新發(fā)展，曾給予了高度的評價：

總之，斷尾孽龍形象的創(chuàng)造，是龍母故事引人注目的新發(fā)展。它雖具有上述多重內(nèi)涵，然而聯(lián)系明清以來中國社會歷史變遷的大背景來看，這個為家庭、社會所不容而不得不以暴烈手段闖蕩江湖求生得生存的孽龍形象，我以為把它的內(nèi)核作為封建社會走向衰落時所出現(xiàn)的社會叛逆者的象征，似乎更為合理。許多卷入農(nóng)民戰(zhàn)爭的草莽英雄，就是這樣的現(xiàn)實原型。他們掀起的暴風(fēng)驟雨使人震駭，他們被迫逃亡、眷戀故土、時刻不忘生母養(yǎng)育之恩的境遇和品性又令人親近同情。孽龍成為中國民間敘事文學(xué)中一個既古老怪異而又極具現(xiàn)實性與人情味的獨特藝術(shù)形象。

劉先生站在時代的高度，聯(lián)系傳說發(fā)展的社會背景，把晚清出現(xiàn)的斷尾孽龍形象，理解為封建社會走向衰落時的社會叛逆者和卷入農(nóng)民戰(zhàn)爭中的草莽英雄的象征，他們被迫逃亡外地，卻又眷戀故土、時刻不忘生母養(yǎng)育之恩的境遇和品性，令人感到既親切，又同情。這個見解是獨到而又深刻的。

但是，就該傳說的原生地——嶺南而言，把傳說的主人公理解為被迫背井離鄉(xiāng)、闖蕩天涯、尤其是海外的草根“移民”更切合實際。

我們注意到，在“掘尾龍拜山”傳說中，掘尾龍被斷尾之后，便負(fù)痛離家，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。多年以后，再次回來時，他已變成龍子。如《端溪溫媼》說：“溫媼治魚，誤斷其尾，遂逡巡而去。數(shù)年乃還，媼見其輝色炳耀，日：‘龍子復(fù)來也？因盤旋游戲，親馴如初?！?/p>

另據(jù)“掘尾龍拜山”傳說異文《龍母傳奇》講，掘尾龍小時候不是上天，便是下海，攪得西江水沸騰不已，致使?jié)O民不能打魚，牛羊喝不上清水，病的病，死的死，許多田地也丟荒了。掘尾龍成了這 一帶的禍患。于是龍母拿著剪刀對掘尾龍說：“男兒志在四方。你長大了，要出大海，上長空，我贊成。但有一句話要記?。簾o論家居或外出，都不能只顧自己快樂，而要多為眾人幸福著想??！這次教訓(xùn)，你好生記取，給你留一個記號吧！”說完，就把掘尾龍的尾巴剪了一截，掘尾龍痛得大叫一聲，騰空而起，飛出去了。多年以后西江一帶受旱，田地龜裂，禾苗枯萎，人們焦急萬分。掘尾龍得知后，騰云駕霧從南海之濱飛回西江，興云布雨，救活了禾苗。

從這些傳說可知，掘尾龍是以西江和南海之濱為活動范圍，這與粵人的出海謀生途徑暗合。

據(jù)研究，宋元之交是見諸史籍的粵人第二次大規(guī)模的海外移民時期，“宋亡崖山破后，諸逃亡者大率皆走交趾、占城、真臘等處。諸逃亡者心理，以此諸國，密邇中國，養(yǎng)晦待時，招納亡命，相時而動，終有亡胡之日。當(dāng)時共守崖山尚有戰(zhàn)艦千艘。敗亡之馀，能繼維出大洋去者，諒在百艘十艘之間，奪命南奔，近者至交趾、占城，遠(yuǎn)者至真臘，其尤其遠(yuǎn)者則繞過真臘，逾暹羅海灣至南暹羅之宋卡（Singola）。宋卡其時或尚未屬暹羅，然宋卡有我中國之遺跡，則甚久也?；蛱油鲋了慰ê?，逾陸至西岸，乘舟至蘇門答臘，或乘舟至現(xiàn)今之麻六甲，均未可知，而于事實上均有可能性者”。

無論是逃亡海外，還是出洋經(jīng)商，粵人早期移民海外起初并非永久定居，一去不回，而是由于各種不可預(yù)測的因素，如風(fēng)汛不濟(jì)、身體染恙、生意虧損等，才暫留海外。他們“葉落歸根”的意識是不可動搖的。及至到頭來老死或病喪海外，并非他們的初衷。即便過去了幾代，一旦有時機(jī)，總想回歸祖國的懷抱。其中的清明節(jié)，便是一年中回歸的最佳節(jié)日。海外粵人稱“祖國”叫“唐山”，把“回國”說成“返唐山”。其原因，我以為，一是自宋元以來，南洋一帶海外諸國稱中國人為“唐人”；二是粵語的“山”有“墳”的意思?！皦灥亍睆V州話說“山墳”或“墳山”；看墳地風(fēng)水，叫“睇山”；舊時普通人家出殯，叫“出山”；新墳叫“新山”；修墳叫“修山”；“鏟山草”就是代人修墳的意思；舊時稱介紹買賣墳穴的仲介人作“山中”；而“山狗”指看墳人。“山”之所以有“墳”的意思，大概是因為墳不管小得像個土堆，還是大得像金字塔，都使人想起山的象征意義。每個墳?zāi)故鞘ド降男?fù)制品，是生命庫。它通過轉(zhuǎn)化，肯定了生命的永恒性。因此，“返唐山”就是回到祖國，回到賦予生命以永恒性的地方去，為故去的親人掃墓，也與活著的親人團(tuán)圓，具有終極性的意義關(guān)懷。可見，清明回家鄉(xiāng)掃墓對于海外僑胞是多么重要的一件事！

據(jù)中新社報道，2013年清明節(jié)前后，江門市回鄉(xiāng)祭祖的港澳同胞和海外僑胞超過20萬人，較去年增加約1倍。加拿大華僑黃蝦特意選在清明前夕回國。他表示，雖然自己身在異國，但每年清明都會回鄉(xiāng)祭祖，祭祖讓在海外的華僑感覺和家鄉(xiāng)很近，無論走多遠(yuǎn)，“根”還在故鄉(xiāng)。這一現(xiàn)象在廣東省的港澳同胞和海外僑胞中較有普遍性。

這些游子清明回鄉(xiāng)掃墓和掘尾龍拜山傳說在本質(zhì)上是一致的，表達(dá)的既是對親人慎終追遠(yuǎn)的緬懷和感恩之情，也是家鄉(xiāng)的依戀和熱愛之心。游子不管是在何種情況下遠(yuǎn)離了親人和故土，畢竟血終究濃于水，千山萬水阻隔不了親情和鄉(xiāng)情。從這個意義上說，清明不僅維系著生者和逝者之間的永恒情感聯(lián)系，而且能突破時空局限，把親情、鄉(xiāng)情和民族情聯(lián)結(jié)在一起。這對于客居異國他鄉(xiāng)的游子，有著特別的意義。

最后，我想引用于右任先生的《望大陸》一詩作結(jié)：

葬我于高山之上兮，望我大陸；大陸不可見兮，只有痛哭！葬我于高山之上兮，望我故鄉(xiāng)；故鄉(xiāng)不可見兮，永不能忘！天蒼蒼，野茫茫，山之上，國有殤！

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