楊庭碩

地球生態(tài)系統(tǒng)所擁有的動(dòng)植物物種極其豐富，而人類規(guī)模性種養(yǎng)的生物物種卻極為有限。人類社會(huì)的這一存在與延續(xù)方式，往往是引發(fā)生態(tài)變遷，釀成生態(tài)災(zāi)變的直接動(dòng)因。為此，推動(dòng)當(dāng)代的生態(tài)建設(shè)，并不完全取決于投資的追加和管理的有效，而推動(dòng)人類可以規(guī)模性利用的動(dòng)植物多樣化種養(yǎng)，恰好是最省力、最有效的生態(tài)建設(shè)手段。

我國(guó)農(nóng)業(yè)部正在推行“馬鈴薯主糧化”行動(dòng)，就這一意義上說(shuō)，堪稱是一項(xiàng)難得的創(chuàng)舉。但展拓的空間依然極其廣闊，就中國(guó)大地而言，僅是中國(guó)各民族在歷史上曾經(jīng)規(guī)模種養(yǎng)過(guò)的物種，本身就無(wú)比豐富，以這樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)作參考，實(shí)現(xiàn)生物多樣性的維護(hù)和生態(tài)災(zāi)變的防治，不失為生態(tài)建設(shè)的有效手段?；谶@樣的考慮，本期推出的3篇文章都是圍繞這一主題展開(kāi)，目的是為當(dāng)代的生態(tài)建設(shè)提供參考與借鑒。

苗人“無(wú)蓋藏”，出自清人嚴(yán)如煜對(duì)湘西民族傳統(tǒng)生計(jì)的概括，而這一概括所隱含的文化生態(tài)內(nèi)涵極為豐富，以葛為主糧種植物種的苗族生計(jì)可以做到在無(wú)意識(shí)中提高了物種多樣化水平，確保農(nóng)林牧三大產(chǎn)業(yè)在苗族生計(jì)中復(fù)合兼容，從而收到了提高生物物種多樣化水平生態(tài)維護(hù)的功效。而朝廷施政的整體性要求，卻致力于實(shí)現(xiàn)主糧作物的趨同，并在無(wú)意識(shí)中將苗族的“無(wú)蓋藏”生計(jì)邊緣化，并由此而引發(fā)了諸多的生態(tài)隱患?？墒钱?dāng)世者卻很少注意到以葛為主糧種植還不是苗族的專利。在歷史上，不僅中國(guó)南方的各少數(shù)民族，就連內(nèi)地的漢族也是將葛作為主糧種植和利用過(guò)。其原因全在于，葛的食用部分可以長(zhǎng)期保鮮儲(chǔ)存于地下，而葛的生長(zhǎng)又不會(huì)與禾本科糧食作物爭(zhēng)地，還能夠與林業(yè)、畜牧業(yè)相兼容。這些生態(tài)優(yōu)勢(shì)與“馬鈴薯主糧化”作糧食安全的國(guó)家決策恰好合拍，與習(xí)近平總書(shū)記講到的“藏糧于地”更稱得上是一種典范，而且葛與馬鈴薯也不會(huì)構(gòu)成爭(zhēng)地矛盾。

以此觀之，皇甫睿的論文《生態(tài)文明視角下苗族無(wú)蓋藏文化的生態(tài)價(jià)值》可以稱得上是立足于民族歷史和文化生態(tài)，針對(duì)當(dāng)代生態(tài)建設(shè)的緊迫需要，提出了一個(gè)有益的參考與借鑒。但愿我們的讀者在關(guān)注苗族“無(wú)蓋藏”文化生態(tài)價(jià)值的同時(shí)，推而廣之。以同樣的視角和眼光，更廣泛的去審視和發(fā)掘創(chuàng)新我國(guó)各民族具有同樣價(jià)值的生計(jì)方式。

明清兩代的貴州，植葛產(chǎn)業(yè)具有廣泛的基礎(chǔ)，涉及到眾多的少數(shù)民族，在我國(guó)傳統(tǒng)的多民族治國(guó)理念的指導(dǎo)下，明清兩代的朝廷則在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)都能夠容忍這一產(chǎn)業(yè)的延續(xù)與發(fā)展。但卻難以處理好長(zhǎng)期生態(tài)利益和短期的政治軍事需要之間的矛盾，因而在清“改土歸流”后，隨著大量漢族居民的涌入，植葛產(chǎn)業(yè)開(kāi)始由盛轉(zhuǎn)衰。究其原因，大致可以歸納為3個(gè)方面，對(duì)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不足，對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)生態(tài)利益認(rèn)識(shí)不足，對(duì)民族文化與生態(tài)的關(guān)聯(lián)性認(rèn)識(shí)不足，以至于往往在照顧到短期需要的支配下，無(wú)意中引發(fā)了植葛產(chǎn)業(yè)的衰敗，并埋下了眾多生態(tài)隱患。馬國(guó)君的《論貴州植葛產(chǎn)業(yè)興衰的歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)》一文正是立足于這三大歷史教訓(xùn)，從傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)效益之間的關(guān)聯(lián)性入手，回顧了植葛產(chǎn)業(yè)的興衰，總結(jié)了其間的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，相信這樣的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)可以為當(dāng)代的生態(tài)建設(shè)提供有益的啟迪和借鑒。

貴州的麻山地區(qū)是典型的峰叢洼地地帶，生態(tài)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和空間分布的交錯(cuò)性導(dǎo)致當(dāng)?shù)氐拿缱逦幕蛡鹘y(tǒng)生計(jì)也集中表現(xiàn)為生計(jì)方式的多元并存。在與內(nèi)地發(fā)生經(jīng)濟(jì)聯(lián)系時(shí)，不可避免的表現(xiàn)出明顯地弱點(diǎn)，并集中表現(xiàn)為清廷的“地丁銀”稅收方式難以征收。清廷出于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，密切加強(qiáng)苗族與內(nèi)地的聯(lián)系，確保稅收穩(wěn)定的三重考慮，在這一地區(qū)大規(guī)模推廣原麻的種植，并在當(dāng)?shù)匦纬闪艘环N新興的產(chǎn)業(yè)，在歷史上，備受推崇。但始料不及之處恰好在于，麻山地區(qū)適合于種麻的生態(tài)背景極其狹窄，規(guī)模種麻后會(huì)引發(fā)始料不及的生態(tài)隱患，當(dāng)然也會(huì)影響民族文化的再適應(yīng)，其間的復(fù)雜關(guān)系超過(guò)了此前的估計(jì)。翟慧敏的《從“改土歸流”以來(lái)麻山苗族地區(qū)植麻業(yè)的興起看文化適應(yīng)的復(fù)雜性》一文，則是就這一歷史過(guò)程全面揭示了文化適應(yīng)的極端復(fù)雜性，文化不僅要適應(yīng)所處的生態(tài)系統(tǒng)，還得適應(yīng)于所處的社會(huì)背景，而且這兩個(gè)方向的適應(yīng)往往很難有效兼容。這樣的立論足以幫助今天的讀者全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)生態(tài)建設(shè)和生態(tài)恢復(fù)的艱巨性，特別是如何防范政策執(zhí)行過(guò)程中所派生的生態(tài)問(wèn)題。正因?yàn)檫@樣的認(rèn)識(shí)，當(dāng)代還沒(méi)有引起足夠的警覺(jué)，因而該文的推出，肯定有助于提高生態(tài)建設(shè)的認(rèn)識(shí)水平，有助于防范政策執(zhí)行過(guò)程中始料不及的生態(tài)災(zāi)變的發(fā)生。

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