摘要：發(fā)展哲學(xué)中的發(fā)展理念是通過(guò)一系列的邏輯論證而形成的一種獨(dú)特的概念，其中范疇和體系的形成，是發(fā)展的高度概括的形式，并具有意識(shí)形態(tài)的理論概念，屬于應(yīng)用哲學(xué)的一個(gè)特定的類別。它具有抽象性和全面性，屬于跨學(xué)科性的理論，且具有較高水平，但它也是一個(gè)真正實(shí)用的科學(xué)的理論。探索鉆研社會(huì)發(fā)展理論的重大問(wèn)題，無(wú)疑擁有巨大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)社會(huì)發(fā)展的研究具有巨大促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：發(fā)展；演變；當(dāng)代問(wèn)題

中圖分類號(hào)：B15 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）11-0146-02

一、發(fā)展哲學(xué)的歷史發(fā)展與演變

中國(guó)學(xué)者建立發(fā)展哲學(xué)起步的時(shí)間沒(méi)有西方國(guó)家早，學(xué)者們把馬克思主義基本理論與發(fā)展哲學(xué)相結(jié)合，并在馬克思主義理論指導(dǎo)下建立起來(lái)的，受西方發(fā)展理論思想的影響巨大。1980年，中國(guó)學(xué)者和出版商中有知識(shí)的學(xué)者為了解決知識(shí)饑荒，在北京開(kāi)始翻譯了一些哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)的經(jīng)典著作，并加以傳播傳播。發(fā)展哲學(xué)的理論發(fā)展過(guò)程，可以分為以下階段的進(jìn)化過(guò)程。

第一，發(fā)展哲學(xué)的早期階段——20世紀(jì)40年代至50年代。

社會(huì)發(fā)展在這一時(shí)期，其研究主要是在美國(guó)，但這是一個(gè)戰(zhàn)后的國(guó)家發(fā)展服務(wù)的新模式，因此其具有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)色彩和強(qiáng)烈的西方的集中趨勢(shì)。在這種背景下，發(fā)展的概念，在此期間顯示出“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”，“現(xiàn)代化=西化”的特性。主要以美國(guó)和其他西方國(guó)家的西方社會(huì)進(jìn)化和經(jīng)濟(jì)學(xué)分析為框架，去考察西方國(guó)家現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，美國(guó)可以作為一個(gè)現(xiàn)代的典范，被視為人類發(fā)展的理想舞臺(tái)社會(huì)，美國(guó)試圖對(duì)戰(zhàn)后新獨(dú)立國(guó)家和地區(qū)都拉上資本主義道路。但其后的學(xué)者無(wú)法明確劃分“發(fā)展”和“增加”這兩個(gè)觀念存在的分別，而是極為單純的覺(jué)得“發(fā)展”相當(dāng)于“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。這種認(rèn)識(shí)反映了戰(zhàn)后的十年或二十年人們對(duì)于“發(fā)展”的認(rèn)識(shí)，也反映了發(fā)展的工業(yè)化模式仍然占主導(dǎo)地位，增長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的傳統(tǒng)觀念。來(lái)自非西方的國(guó)家，如果你想要從傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)，就得按照西方國(guó)家的例子發(fā)展，甚至接受現(xiàn)代西方所有的歷史經(jīng)驗(yàn)，這似乎已經(jīng)成為了唯一的選擇。因此，鑒于這種發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)代化與西化是完全相同的。

第二，20世紀(jì)中葉后期至70年代的發(fā)展哲學(xué)——生態(tài)哲學(xué)。

這一時(shí)期是生態(tài)危機(jī)日益惡化的階段，但也促進(jìn)了生態(tài)理念的迅速發(fā)展。反思人與自然的發(fā)展過(guò)程之間的關(guān)系的演變，反思所面臨的生態(tài)環(huán)境危機(jī)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，對(duì)人類的生存和文明發(fā)展前景的展望，生態(tài)的理念就是以這樣的學(xué)術(shù)背景為前提，把人與自然之間的關(guān)系作為基本的哲學(xué)問(wèn)題，追求人與自然的和諧發(fā)展。資本主義現(xiàn)代化在20世紀(jì)中葉的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到最高成就的工業(yè)文明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人口增長(zhǎng)速度的增長(zhǎng)率以及高消耗已經(jīng)達(dá)到了最高水平。然而，伴隨著“問(wèn)題”的最高境界是環(huán)境污染問(wèn)題，生態(tài)破壞已成為一個(gè)新的問(wèn)題，人口老齡化現(xiàn)象開(kāi)始出現(xiàn)，資源危機(jī)和環(huán)境污染日益嚴(yán)重，這一系列問(wèn)題的集錦，表現(xiàn)的正是一種生態(tài)危機(jī)。因此，在如此多的環(huán)境問(wèn)題面前，生態(tài)理念，自覺(jué)或不自覺(jué)地扮演救世主的角色。但理論學(xué)派的深入研究，使生態(tài)哲學(xué)的缺陷也逐漸暴露出來(lái)，它以自然生態(tài)作為關(guān)注和實(shí)踐的對(duì)象，所以這是很難走出“自然中心論”。強(qiáng)調(diào)內(nèi)在價(jià)值的自然，人在自然活動(dòng)中所起的重要作用卻被大大的忽略掉

第三，20世紀(jì)的70年代是發(fā)展哲學(xué)的第三個(gè)階段。

從發(fā)展角度來(lái)看，這個(gè)階段已經(jīng)逐步由發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)向發(fā)展中國(guó)家，而且從發(fā)展模式看，是由單線模式發(fā)展到結(jié)構(gòu)主義模式的理論框架的一種過(guò)渡過(guò)程。其主要原因是因?yàn)檫@種轉(zhuǎn)變發(fā)生的非西方國(guó)家開(kāi)始思考自己的發(fā)展過(guò)程及其后果，并采取了批判性的反思。在西方資本主義發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響下，一些發(fā)展中國(guó)家，表現(xiàn)出“沒(méi)有發(fā)展的增長(zhǎng)”的現(xiàn)象，表現(xiàn)為一個(gè)單一的經(jīng)濟(jì)功能障礙和整個(gè)社會(huì)制度的畸形發(fā)展，形成經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，片面追求的數(shù)量和規(guī)模，這是成長(zhǎng)的過(guò)程，在粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式下，而忽略了質(zhì)量?jī)?yōu)化，從而導(dǎo)致這些國(guó)家未能緩解社會(huì)問(wèn)題和出現(xiàn)的新問(wèn)題，不斷增加的新問(wèn)題，如：隨著環(huán)境的惡化，生態(tài)危機(jī)，兩極化明顯，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，這些開(kāi)始威脅整個(gè)國(guó)家的生存和發(fā)展，使這些國(guó)家和西方現(xiàn)代的發(fā)達(dá)國(guó)家之間的差距逐漸增加。在反思的過(guò)程中，一些西方學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到衡量一個(gè)國(guó)家的發(fā)展，除了規(guī)模效應(yīng)外，還應(yīng)該包括其他社會(huì)指標(biāo)?！鞍l(fā)展”的內(nèi)涵不只是一個(gè)早期狹義的“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”，而應(yīng)該逐漸涉及到多層次的經(jīng)濟(jì)，政治和社會(huì)等層面。

第四，20世紀(jì)80年代新的發(fā)展觀——人類自生的發(fā)展。

上世紀(jì)80年代，陸象淦在《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》第2 期發(fā)表《發(fā)展模式與新發(fā)展哲學(xué)》一文，內(nèi)容主要是說(shuō)明發(fā)展問(wèn)題已經(jīng)成為國(guó)際學(xué)術(shù)界的重要課題和政治家們最關(guān)心的問(wèn)題。隨后，陸象淦撰著了另外兩本書(shū)籍，一本叫：《走向二十二世紀(jì)——卡恩的大過(guò)渡理論》（1986年版）， 另一本叫《發(fā)展——一個(gè)受到普遍關(guān)注的全球問(wèn)題》（1988年版）。兩本書(shū)主要講了卡恩的大過(guò)渡理論與法國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家佩魯?shù)男掳l(fā)展理念。陸象淦援引佩魯在解釋新的發(fā)展理念中的話：新的發(fā)展就是全人類的利益和人性化服務(wù)的發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)：“我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，面臨著四個(gè)現(xiàn)代化的艱巨任務(wù)，開(kāi)展發(fā)展理論和發(fā)展戰(zhàn)略的研究具有迫切的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)義?！盵1]P328

由于引進(jìn)國(guó)外和國(guó)內(nèi)的發(fā)展，需要進(jìn)行改革的傳播理論的發(fā)展，國(guó)內(nèi)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)者都積極地開(kāi)始思考發(fā)展。 20世紀(jì)90年代《改革呼喚著中國(guó)自己的社會(huì)發(fā)展理論——對(duì)十年改革的消化與思考》一文影響較大，該文由高清海等著作。文章率先探索社會(huì)發(fā)展的中國(guó)理論。作者指出：近年來(lái)，盡管哲學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，政治學(xué)，社會(huì)學(xué)，文化學(xué)等學(xué)科都是改革，但整個(gè)社會(huì)的理論探索的發(fā)展，似乎還是空白。然而，中國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化需要自己的社會(huì)發(fā)展，社會(huì)發(fā)展和缺乏系統(tǒng)理論的理論已經(jīng)成為一個(gè)巨大的障礙，中國(guó)的改革和發(fā)展。“十年改革為我們研究社會(huì)發(fā)展理論，建設(shè)我們自己的社會(huì)發(fā)展理論提供了現(xiàn)實(shí)的根據(jù)和可能性?！盵2]

第五，可持續(xù)發(fā)展觀成為20世紀(jì)90年代發(fā)展哲學(xué)新的理論。

在上個(gè)世紀(jì)90年代初，學(xué)者們就開(kāi)始關(guān)注國(guó)內(nèi)的一些關(guān)于發(fā)展理念的研究，特別是開(kāi)始對(duì)可持續(xù)的發(fā)展進(jìn)行研究。在巴西1992年的環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上，以“可持續(xù)發(fā)展”作為共同的行為準(zhǔn)則，“保護(hù)生態(tài)”，“促進(jìn)人與自然的和諧”，“實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”，這些發(fā)展方向也得到中國(guó)學(xué)者的重視。在上世紀(jì)90年代，以討論哲學(xué)的哲學(xué)活動(dòng)的發(fā)展了很多。許多學(xué)者，如高清海，孟憲忠，叢大川，豐子義，錢(qián)時(shí)錫，楊耕，俞吾金、鄒詩(shī)鵬、韓慶祥、張一兵等都有發(fā)表評(píng)論。圍繞新的歷史條件下如何拓展視野，如何推進(jìn)馬克思主義社會(huì)理論的發(fā)展，建設(shè)當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展理論，在實(shí)踐中改革中國(guó)遇到的當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行討論。面對(duì)這樣的問(wèn)題，提出對(duì)策，探索和拓展有爭(zhēng)論的學(xué)術(shù)重大研究問(wèn)題，并提出了很多有益的啟示。在這里，主要選擇性的介紹一下一部分學(xué)者的認(rèn)識(shí)和看法。

由高清海和邴正所寫(xiě)的《別了，傳統(tǒng)理性主義時(shí)代——面向21世紀(jì)的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和社會(huì)發(fā)展觀變革》一文，作者主要論述了馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀，并對(duì)傳統(tǒng)的理性主義提出了批判與超越。作者在文中指出：“馬克思提出了歷史唯物主義學(xué)說(shuō)，從而奠定了社會(huì)發(fā)展觀的科學(xué)基礎(chǔ)。他們指出，社會(huì)發(fā)展是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程。物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會(huì)存在的基本方式，物質(zhì)生產(chǎn)方式的改變促使著社會(huì)持續(xù)地由低級(jí)向高級(jí)轉(zhuǎn)變，這一發(fā)展是借助于人們有目的的實(shí)踐活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的?！盵3]馬克思、恩格斯認(rèn)為，實(shí)踐作為人類改造自然的能力，其在人類改造自然過(guò)程中占主導(dǎo)地位，只是為人類的主體地位提供了一個(gè)可能性。在宇宙中，人類如何區(qū)分自己的位置，這取決于有意識(shí)的實(shí)踐的活動(dòng)與本質(zhì)的變化。在解決社會(huì)發(fā)展和重建錯(cuò)誤的當(dāng)代概念時(shí)，學(xué)者強(qiáng)調(diào)以下四個(gè)方面：一是本體擺脫社會(huì)發(fā)展的定論，人們回歸馬克思主義理論；擺脫社會(huì)發(fā)展的本體還原理念；回到馬克思創(chuàng)立的實(shí)踐論做法；擺脫社會(huì)發(fā)展的單一模式，回到馬克思主義發(fā)展的辯證觀；恢復(fù)馬克思主義的反思和自我批判精神，破除以自我為中心的理論。

二、發(fā)展哲學(xué)在當(dāng)代急需解決的問(wèn)題

首先，自然環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用問(wèn)題。馬克思主義認(rèn)為無(wú)論是自然界作用于人類社會(huì)和人類社會(huì)改造自然，都包含有人與人之間不可分割的關(guān)系，無(wú)論是他人的生活生產(chǎn)，或他人的生命，都表現(xiàn)為雙重關(guān)系的表現(xiàn)：“一方面是自然的關(guān)系，另一方面是一種社會(huì)關(guān)系”，人與自然的發(fā)展的歷史，使得過(guò)程之間的關(guān)系繼續(xù)發(fā)生，因此，歷史可以從兩個(gè)方面進(jìn)行調(diào)查，它可分為自然史和人類歷史。這兩個(gè)方面是緊密相連的，只要有人的存在，自然史和人類歷史會(huì)相互制約。但隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并越來(lái)越多地改變著人們的生活，人們開(kāi)始認(rèn)為與人類生產(chǎn)密切相關(guān)的自然環(huán)境是人類的依賴，但隨著人類社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，人類不斷提高人自身的能力，人們開(kāi)始變化直接依賴于環(huán)境的方式，并深入到更廣泛的深層面的環(huán)境里，對(duì)環(huán)境進(jìn)行改造，創(chuàng)造了許多奇跡，改變了人們盲目地依賴于環(huán)境的觀念，甚至還認(rèn)為人都有主宰環(huán)境的能力。但是，我們面臨的事實(shí)是：自然環(huán)境污染的惡化，這是一個(gè)新的狀態(tài)，重新影響和制約人類活動(dòng)。

其次，可持續(xù)發(fā)展的可能性問(wèn)題。有效地實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，主要取決于兩個(gè)前提：第一，發(fā)展能夠無(wú)代價(jià)來(lái)實(shí)現(xiàn)，即使有成本、有代價(jià)，它也必須在生態(tài)系統(tǒng)范圍內(nèi)進(jìn)行控制，并加以適應(yīng)，即不損害自然生態(tài)的平衡和成本修復(fù)能力，同時(shí)也不能損害代內(nèi)公平和代際公平；第二，在人的行為實(shí)施前，對(duì)可以測(cè)量的行為后果進(jìn)行全面評(píng)估，找出可以確定的開(kāi)發(fā)成本的大小，并做出相應(yīng)選擇以找到合適的發(fā)展路徑。然而，這兩個(gè)前提在這個(gè)意義上操作有一定的難度。首先，任何有目的的人的行為都會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響，即對(duì)人類生活的環(huán)境造成負(fù)面影響。事實(shí)上，人們的活動(dòng)，擾亂原有的生態(tài)平衡。不過(guò)，把握這個(gè)人為干擾程度以及預(yù)測(cè)人為干擾程度是非常難以解決的技術(shù)問(wèn)題。其次，社會(huì)活動(dòng)中所含的人的實(shí)踐結(jié)果，總是比理論預(yù)測(cè)和規(guī)定所得出的結(jié)果要大得多，也就是實(shí)際結(jié)果與預(yù)期結(jié)果往往不相符合，這是實(shí)踐的特性。正因?yàn)槿绱耍魏涡录夹g(shù)最有可能使發(fā)展與原預(yù)測(cè)的結(jié)果不同。而科學(xué)技術(shù)豐富人類生活的同時(shí)，隨之而來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)也是人們無(wú)法預(yù)測(cè)的。也正是在這個(gè)未知的選擇的情況下，其他許多選擇有可能是錯(cuò)誤的、不正當(dāng)?shù)模且驗(yàn)檫@個(gè)原因，中國(guó)可持續(xù)發(fā)展似乎有問(wèn)題亟待解決，即當(dāng)前亟待解決的問(wèn)題是：怎么實(shí)施可持續(xù)發(fā)展？可持續(xù)發(fā)展能否實(shí)現(xiàn)？

最后，理論上的前提批判問(wèn)題。中國(guó)的社會(huì)發(fā)展研究，主要以歐洲以前所研究的內(nèi)容為基礎(chǔ)，并在之上發(fā)展起來(lái)的，因此把“發(fā)展”這一概念視為研究的不言而喻的前提，當(dāng)然這也得到了廣泛的認(rèn)可和應(yīng)用。然而，當(dāng)應(yīng)用這些領(lǐng)域的理論時(shí)，沒(méi)有進(jìn)一步做出邏輯預(yù)設(shè)和質(zhì)疑它的合法性。所以在這種批評(píng)缺乏的前提下，使我們?cè)诎l(fā)展上的研究有兩個(gè)認(rèn)識(shí)：第一，發(fā)展研究本身就失去了辯證批判的態(tài)度，社會(huì)變遷以及現(xiàn)代化的進(jìn)程帶來(lái)了各種問(wèn)題和不良現(xiàn)象，因?yàn)槿狈Ρ仨毜睦碚搩?chǔ)備知識(shí)和應(yīng)對(duì)方案，結(jié)果在發(fā)展過(guò)程中付出了沉重的代價(jià)；二是由于缺乏研究，發(fā)展理論變成一個(gè)單純的對(duì)策，并僅僅停留在操作層面，卻無(wú)法得到合理合法的在實(shí)踐中的應(yīng)用，也使得人們?cè)谘芯恐惺チ硕床炝椭腔鄣睦砟?，在研究過(guò)程中，對(duì)發(fā)展的研究也產(chǎn)生了許多障礙和困難。

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作者簡(jiǎn)介：李青峰，單位：中共忠縣縣委黨校，職務(wù)：教研科講師。