黃小慧

摘 要：在魯迅先生的作品中，無(wú)論是他的小說(shuō)，抑或是雜文，他都聚焦一個(gè)對(duì)象——“人”。在不細(xì)致刻畫(huà)情節(jié)的小說(shuō)中，著重塑造了中國(guó)封建制度下被壓迫的農(nóng)村人物。這些人完全受著封建綱常禮教的鉗制，他們具備一種“被超我”的“崇高品格”。在先生的雜文中，他著力再現(xiàn)個(gè)人主義和利己主義的猙獰面目，用堅(jiān)硬凌厲的筆鋒刺痛“瘋狂的原始人”。

關(guān)鍵詞：魯迅；超我；本我；悲??；批判

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-17-0-01

一、探究魯迅小說(shuō)人物性格

（1）魯迅小說(shuō)人物性格

魯迅小說(shuō)常具極深的悲劇性質(zhì)，不僅是主人公所經(jīng)歷的悲慘的生活本身，還在于他們周圍人的不覺(jué)悟，在于他們對(duì)共同利害的不認(rèn)識(shí)。因此，同樣是被壓迫者，對(duì)于別人的不幸，是冷漠、是麻木，這便不但使被壓迫者的悲慘境遇帶著更深的悲劇性質(zhì)，而且這種被壓迫的狀況更加難以改變。一面“看人”，一面“被別人看”，由此構(gòu)成的“看/被看”的二元對(duì)立。

《祝?！分械南榱稚┦潜豢吹膶?duì)象，《明天》中的單四嫂子也是在經(jīng)歷丈夫和兒子的離世后悲痛地舔舐著靈魂的創(chuàng)傷。諸如《孔乙己》里的店主和其他許多不知名的人，《阿Q正傳》里看槍斃阿Q的吳媽和許多不知名的人，《風(fēng)波》以及《藥》里的許多茶客，都是這般。魯迅小說(shuō)中的被壓迫者，他們的苦痛不但得不到同情理解，反而成了別人鑒賞和娛樂(lè)的談資。

（2）魯迅如何表現(xiàn)人物性格

作為一位現(xiàn)實(shí)主義作家，魯迅小說(shuō)《吶喊》、《彷徨》所反映的是辛亥革命時(shí)期，舊民主主義革命在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的懷疑、痛苦、探索和尋求之后，廣大人民仍舊掙扎在矛盾著的社會(huì)底層。先生在反映現(xiàn)實(shí)時(shí)，不僅僅局限于饑餓、挨打、緊張的情節(jié)……而是著力表現(xiàn)人物經(jīng)受的精神折磨和靈魂漂泊。魯迅正是從“下面”、從被壓迫者的角度來(lái)提出反封建問(wèn)題，因此先生的民主主義和現(xiàn)實(shí)主義思想具有更深刻和更徹底的性質(zhì)。

（3）人物的“被超我” 屬性

超我（superego），是弗洛伊德提出的人格結(jié)構(gòu)理論，是人格結(jié)構(gòu)中居于管制地位的最高部分，是由于個(gè)體在生活中，接受社會(huì)文化道德規(guī)范的教養(yǎng)而逐漸形成的。超我有兩個(gè)重要部分：一為自我理想，是要求自己行為符合自己理想的標(biāo)準(zhǔn)；二為良心，是規(guī)定自己行為免于犯錯(cuò)的限制。因此，超我是人格結(jié)構(gòu)中的道德部分，從支配人性的原則看，支配超我的是完美原則。從弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)分析中，“超我”是一種最高的精神境界，超我追求完美，代表了人的社會(huì)性，是“道德的人”。這里反其意而用之，舊制度不但毀滅了人的生活，而且毀滅了人，在殘酷的封建制度意識(shí)的壓迫下，被壓迫者們的精神意識(shí)被上層建筑的封建的綱常禮教所束縛和壓制，他們是被迫的服從于這種畸形的精神服役，并不是自覺(jué)自愿地享受這一精神的征召。因?yàn)椋@種封建的人倫教化、禮教綱常本身是違背人性的正常發(fā)展和心理品質(zhì)的。魯迅先生在小說(shuō)人物性格的展示過(guò)程中，著重刻畫(huà)人物的精神損傷，旨在在尖刻地批判中揭示封建制度的罪惡與丑態(tài)。

二、魯迅雜文人物性格

（1）《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩刑》中人物性格

魯迅先生是現(xiàn)實(shí)的，是批判的，魯迅不僅具有斗爭(zhēng)精神，“他在黑暗和暴力的進(jìn)襲中，是一株獨(dú)立支持的大樹(shù)，不是向兩旁偏倒的小草。他看清了方向，就向著一個(gè)目標(biāo)奮勇地斗爭(zhēng)下去，決不中途投降妥協(xié)”，而且魯迅具有犧牲精神，“他一點(diǎn)也不避鋒芒，把鋼刀一樣的筆鋒向他所憎惡的一切”。魯迅在他的雜文當(dāng)中，正是時(shí)刻體現(xiàn)著這樣一種堅(jiān)定不懈的精神追求。

《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩刑》是魯迅先生為反對(duì)復(fù)辟帝制倒退而寫的頗具戰(zhàn)斗力的文藝性雜文，他深刻揭示了兩種狗：一是“落水狗”，它從不“堂皇”，從不了解什么是“道義”，也從不因?yàn)槁渌硎尽皯曰凇?。由此得出結(jié)論，“倘是咬人之狗，都在可打之列，”無(wú)論他在岸上或水中”。這類人就是當(dāng)時(shí)為北洋軍閥政府積極戕害革命黨人的劊子手。

一是“叭兒狗”，這類人是為北洋軍閥執(zhí)筆的走狗文人。在當(dāng)時(shí)，他們鼓吹西方資產(chǎn)階級(jí)提倡的“費(fèi)厄潑賴”精神，要求對(duì)失敗者要寬大，不要過(guò)分，不邀窮追猛打，否則就不夠“光明正大”，失了“紳士”風(fēng)度，強(qiáng)調(diào)這和孔子的“中庸之道”在本質(zhì)上是一致的。可以說(shuō)，魯迅對(duì)這類人的批判和諷刺是更為痛心疾首的，他們雖然沒(méi)有帶著沉重的屠刀，但他們輕盈的筆桿下面寫出的卻是比屠刀更為鋒利，更為厲害的戕害人民意識(shí)，摧毀人民精神的思想論調(diào)。

（2）人物的“本我”屬性

弗洛伊德的本我（id）是人格結(jié)構(gòu)中最原始部分，從出生日起算即已存在。構(gòu)成本我的成分是人類的基本需求，如饑、渴、性三者。本我中之需求產(chǎn)生時(shí)，個(gè)體要求立即滿足，故而從支配人性的原則言，支配本我的是唯樂(lè)原則。無(wú)論是“落水狗”亦或是“叭兒狗”，他們身上所體現(xiàn)的性格品質(zhì)是一種本能的生存的驅(qū)動(dòng)。在當(dāng)時(shí)半殖民地半封建的動(dòng)蕩社會(huì)當(dāng)中，他們把自己的思想意識(shí)依附于當(dāng)時(shí)的政治統(tǒng)治，讓自己的行為方式遵從統(tǒng)治的需要，因此，無(wú)論是屠刀的顯性殺戮，抑或是筆桿的間接戕害，無(wú)非是想獲得在非人社會(huì)下得安逸茍且和偷生。所以，僅僅是為了生存，為了本能的物質(zhì)需要，他們淪為了那個(gè)時(shí)代為人所恥的職業(yè)殺手。在他們擁護(hù)統(tǒng)治的背后，魯迅尖刻地指出了他們的丑惡嘴臉，用毫不留情的語(yǔ)論批判了這一群類的丑態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《魯迅論》 陳涌著 人民文學(xué)出版社 1984年5月北京第1版.

[2]《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》北京大學(xué)出版社錢理群 溫如敏著1998年7月第1版.

[3]《恥辱與恢復(fù)—《吶喊》與《野草》》北京大學(xué)出版社 日 丸尾常喜著 秦弓 孫麗華編譯 2009年11月第1版.