李楠

美國著名城市學(xué)家、社會學(xué)家曼紐爾·卡斯特爾（Manuel Castells）在他的《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》一書中提出了“網(wǎng)絡(luò)社會”的概念。所謂“網(wǎng)絡(luò)社會”，是區(qū)別于人類生存的地方空間的一種網(wǎng)絡(luò)空間，它由電子交換的回路組成，并由節(jié)點和核心連接起網(wǎng)絡(luò)空間中的每一個要素?！熬W(wǎng)絡(luò)社會”以虛擬空間的形式出現(xiàn)，將世界不同角落的人連接在一起，逐漸形成了一個網(wǎng)絡(luò)化的新空間。這一新空間對人的影響是全方位的，毫無疑問，文學(xué)作品也會進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社會。

網(wǎng)絡(luò)社會沒有地域之分，它容納了世界范圍的優(yōu)秀文學(xué)作品，這些文學(xué)作品有的早已經(jīng)歷千百年傳承，網(wǎng)絡(luò)社會的出現(xiàn)使它們呈現(xiàn)在讀者面前的狀態(tài)發(fā)生了重大變化。

網(wǎng)絡(luò)社會中出現(xiàn)了“會說話”“會跳舞”的文學(xué)作品。隨著網(wǎng)絡(luò)社會的興起，超媒體、超鏈接等詞語不斷出現(xiàn)在人們的視野中，它們是網(wǎng)絡(luò)空間中的一種常用技術(shù)，即用非線性網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)將多個文本、音頻、圖像等元素組織起來的方式?！皶f話”“會跳舞”的文學(xué)作品就是通過這種技術(shù)完成的，以《三國演義》為例，一部《三國演義》在網(wǎng)絡(luò)社會中存在影視版、動畫版、插圖版、音頻版等多種版本，超媒體將文字與圖像、音樂等元素結(jié)合在一起的方式打破了傳統(tǒng)意義上的時空限制，只要輕輕點擊鼠標(biāo)，文字、音樂、圖像都會伴隨《三國演義》的情節(jié)發(fā)展而來。不僅如此，當(dāng)讀者想要欣賞一些古典詩詞，只要下載一個古典詩詞應(yīng)用軟件，朗讀、音樂、圖畫、原文都會隨之而來；當(dāng)讀者想要瀏覽一些古典文化知識，只要進(jìn)入相關(guān)公眾號，古代知識、古人智慧就隨處可見，很多時候只要輕輕一點、簡單一劃，相關(guān)信息便呼嘯而至。可以說，網(wǎng)絡(luò)社會的到來在一定程度上促進(jìn)了文學(xué)作品的傳播，它不僅增添了讀者閱讀的興趣，也幫助讀者進(jìn)一步理解其內(nèi)在含義。

網(wǎng)絡(luò)社會為文學(xué)作品提供了更廣泛的解讀視角。在網(wǎng)絡(luò)社會中，讀者可以從一個空間跳躍到另一個空間，從一個文本連接到另一個文本，這種互文性閱讀方式，為讀者提供了新的思路和新角度，使文學(xué)作品充滿無限可能性。粗略統(tǒng)計一下，單就百度百科中《三國演義》一個詞條就有140余條超鏈接，點擊某一條鏈接又能出現(xiàn)很多個超鏈接，不斷生發(fā)以至無窮，這就使一千個讀者不只看到一千個哈姆雷特?？梢哉f網(wǎng)絡(luò)社會非線性的思維方式突破了傳統(tǒng)閱讀循序漸進(jìn)的思維模式，為文學(xué)作品搭建了一個三維立體空間。

網(wǎng)絡(luò)社會中的電子版文學(xué)作品較紙質(zhì)版本更便于閱讀。網(wǎng)絡(luò)空間的產(chǎn)生打破了傳統(tǒng)書店、圖書館時間和空間上的局限，使閱讀不再受時空因素的限制。同時，它也減輕了人們在經(jīng)濟(jì)上和攜帶重量上的負(fù)擔(dān)。這些變化深刻地改變著傳統(tǒng)紙質(zhì)版文學(xué)作品以及紙質(zhì)媒體的傳播方式，這種傳播方式、思維模式上的轉(zhuǎn)變成為傳統(tǒng)文本必須面對的課題。

毫無疑問，網(wǎng)絡(luò)社會的崛起為文學(xué)作品的閱讀與傳播提供了廣闊的平臺，也為讀者創(chuàng)造了很多便利條件，但網(wǎng)絡(luò)社會在提供便捷的同時也存在權(quán)力的制約。法國著名的哲學(xué)家、社會思想家米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）的空間理論認(rèn)為空間與權(quán)力有密切關(guān)系，卡斯特爾在?？碌幕A(chǔ)上進(jìn)一步闡釋了網(wǎng)絡(luò)空間的權(quán)力問題?？ㄋ固貭栒J(rèn)為網(wǎng)絡(luò)空間以其特殊的組成方式、節(jié)點和核心配置，早已設(shè)定了隱形的框架，其中的因素都受到網(wǎng)絡(luò)空間整體性的制約。網(wǎng)絡(luò)空間中的文學(xué)作品的確面對這樣的情況。

針對網(wǎng)絡(luò)空間中“會說話”“會跳舞”的文學(xué)作品而言，在多樣化傳播的同時也在肢解著文學(xué)作品的內(nèi)涵。讀者的感受力被更多的圖片、音效、影像所左右，因為配樂、配圖的文學(xué)作品本身就傳遞了一種設(shè)置者的主觀情感，它們雖然能提供給讀者直接的感受，但也限制了讀者本人對文學(xué)作品的理解。就中國古典詩歌而言，詩歌所具有的格律、形象、意境、情感等因素是作者獨特的人生感悟，需要讀者融入作者的內(nèi)心世界才能體會到作者的真情實感，才能感受到詩歌的意境之美，這種感悟往往是由心而發(fā)，而非被外物所左右，因此以格式化的空間設(shè)置來為其添加圖像、音樂等元素，難免會破壞詩歌的意境，導(dǎo)致讀者的關(guān)注點更多地集中在圖片和音樂之中，而非自己的獨特體悟之內(nèi)。就小說而言，網(wǎng)絡(luò)空間軟件配置的固定敘述模式?jīng)Q定了讀者很難在其中發(fā)揮豐富的想象力。試看《紅樓夢》第三回，對賈家三姐妹的描述：“肌膚微豐，合中身材，腮凝新荔，鼻膩鵝脂，溫柔沉默，觀之可親”“削肩細(xì)腰，長挑身材，鴨蛋臉面，俊眼修眉，顧盼神飛，文彩精華，見之忘俗”“身量未足，形容尚小”，曹雪芹精致細(xì)膩的描述性語言仿佛在充滿動畫、圖片的網(wǎng)絡(luò)空間中失靈了。再看曹雪芹對王熙鳳的精彩描寫：“頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽五鳳掛珠釵；項上戴著赤金盤螭瓔珞圈；裙邊系著豆綠宮絳雙魚比目玫瑰佩；身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)y襖，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂；下著翡翠撒花洋縐裙。一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉，身量苗條，體格風(fēng)騷。粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞?！比绱酥b打扮、如此體態(tài)形貌，網(wǎng)絡(luò)空間無論如何也無法逼真地塑造出來?？梢?，從某種程度上看，網(wǎng)絡(luò)空間會造成讀者只關(guān)注故事情節(jié)的弊端，文學(xué)作品中的文學(xué)性因素在這個空間中黯然失色。

網(wǎng)絡(luò)空間為文學(xué)作品解讀提供了無限豐富的可能性，這是毋庸置疑的。然而與無限的可能性相伴的則是閱讀的分散性，讀者通過超鏈接、超文本的模式穿梭于不同空間中，雖然這種方式可以輔助讀者進(jìn)一步了解作品，但它也會分散讀者的關(guān)注點。在超鏈接的作用下，讀者很可能忘記了閱讀的初衷，被導(dǎo)向到與原初文本相去較遠(yuǎn)的因素之中。閱讀的分散性使解讀面臨很多不確定因素，同時還會出現(xiàn)過度詮釋的情況，每一部文學(xué)作品都有其特定的本質(zhì)內(nèi)涵及審美要求，無論何種闡釋都不應(yīng)脫離本質(zhì)而過分詮釋。作為一部文學(xué)作品，的確需要從多角度去思考和了解它的內(nèi)涵及意蘊(yùn)，但若一味追求新奇視角，難免會陷入舍本逐末的危險。

網(wǎng)絡(luò)空間也為讀者提供了一個互動平臺，在這個平臺中讀者可以任意發(fā)表自己對文學(xué)作品的感受，也可以嘗試對人物、情節(jié)作出新的改寫，再創(chuàng)作出一部屬于讀者個人的文學(xué)作品。因此，在積極參與討論的過程中，讀者的身份發(fā)生了變化，他們既是讀者又是作者。網(wǎng)絡(luò)空間中，文學(xué)作品變得不再神秘，更不再是神圣不可冒犯的楷模。這是對傳統(tǒng)地方空間中平面閱讀和創(chuàng)作模式的一種突破，讀者和作者不再是不同層面的兩類群體，他們在三維立體空間中融合為一個人。這種突破當(dāng)然有值得提倡的一面，但若一味強(qiáng)調(diào)突破、過度追求創(chuàng)新，則會走入隨意曲解人物形象、肆意篡改故事情節(jié)的怪圈，同時這種趨勢也在瓦解著傳統(tǒng)的閱讀和創(chuàng)作方式，使其缺乏連貫性。

卡斯特爾提出“網(wǎng)絡(luò)社會”概念之時，網(wǎng)絡(luò)社會的發(fā)展還處于初級階段，時代發(fā)展至今，網(wǎng)絡(luò)社會早已不再是陌生的概念，可以說人類生活的方方面面都會涉及網(wǎng)絡(luò)。歷經(jīng)千百年流傳下來的文學(xué)作品，在網(wǎng)絡(luò)社會中也散發(fā)出它的異樣光芒，網(wǎng)絡(luò)社會以其獨特的方式實現(xiàn)了對優(yōu)秀文學(xué)作品的傳承，作為一種傳播方式，無論對科研工作者還是對文學(xué)愛好者來說，網(wǎng)絡(luò)社會都為人們提供了莫大的幫助，從這一點來說，我們應(yīng)該充分肯定網(wǎng)絡(luò)社會崛起的意義，并對此抱以積極的態(tài)度。但我們也不能因此而盲目樂觀，而是應(yīng)該清醒地認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)社會的出現(xiàn)對文學(xué)作品的不利影響，理性面對網(wǎng)絡(luò)社會在發(fā)展過程中給優(yōu)秀文學(xué)作品傳播帶來的新問題，始終保持對文學(xué)作品美的感受，令傳統(tǒng)文學(xué)散發(fā)持久的魅力。