錢鳳德

[摘要]電影除了故事情節(jié)，還能通過場(chǎng)景讓我們感受不同類型的空間之美，本文基于我國(guó)鄉(xiāng)村題材電影創(chuàng)作發(fā)展的歷程，討論了當(dāng)下公眾的特殊情感需求——“鄉(xiāng)愁”。文章對(duì)“鄉(xiāng)愁”產(chǎn)生的原因以及當(dāng)下我國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)過程中出現(xiàn)的部分問題進(jìn)行了系統(tǒng)分析。通過對(duì)部分鄉(xiāng)村電影場(chǎng)景的描述，從村落的位置選址、院落的功能布局、農(nóng)耕的生產(chǎn)生活方式、樸素的人性特質(zhì)以及獨(dú)特的民俗文化等角度闡釋了我國(guó)的“鄉(xiāng)村之美”及對(duì)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)意義，啟發(fā)人們通過欣賞電影，感受、發(fā)現(xiàn)并體驗(yàn)別樣的生活。

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)村；電影；場(chǎng)景；鄉(xiāng)村之美；現(xiàn)實(shí)意義

鄉(xiāng)村題材作為一種具體的電影類型，其創(chuàng)作總量和影響力一直處于相對(duì)比較弱勢(shì)的地位。思考當(dāng)下的鄉(xiāng)村題材電影，除了娛樂其還能引發(fā)人們內(nèi)心深處的“思鄉(xiāng)”情結(jié)，也就是我們常說的“鄉(xiāng)愁”。為什么會(huì)產(chǎn)生鄉(xiāng)愁？如何發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村之美？鄉(xiāng)村題材電影在我們回味鄉(xiāng)愁過程中又有怎樣的現(xiàn)實(shí)意義呢？

一、我國(guó)鄉(xiāng)村題材電影的創(chuàng)作與發(fā)展回顧

思考我國(guó)鄉(xiāng)村題材電影的創(chuàng)作與發(fā)展發(fā)現(xiàn)，其總是與社會(huì)發(fā)展的總體背景緊密相關(guān)?？v觀我國(guó)鄉(xiāng)村題材電影的發(fā)展歷程，從20世紀(jì)70年代開始至今，逐步經(jīng)歷了從高潮到沉寂，而后進(jìn)入到緩慢的發(fā)展期，總體面貌如下：

1.20世紀(jì)70年代末至80年代初是中國(guó)鄉(xiāng)村題材電影創(chuàng)作的一次高潮，當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)體制的改革讓整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)生了巨變，鄉(xiāng)村題材電影在當(dāng)時(shí)電影市場(chǎng)中占據(jù)了相當(dāng)重要的地位，其中趙煥章的鄉(xiāng)村三部曲《咱們的退伍兵》《喜盈門》《咱們的牛百歲》是那一時(shí)期的典型代表，除此之外還有胡柄榴的《鄉(xiāng)音》《鄉(xiāng)民》和《鄉(xiāng)情》系列。相比而言，前者多以喜劇的方式反映當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村社會(huì)的變化，而后者更側(cè)重于從知識(shí)分子的視角，對(duì)當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展與沉淀進(jìn)行思考，強(qiáng)調(diào)對(duì)鄉(xiāng)村“詩(shī)意境”的追求。對(duì)有鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷的人而言，這樣輕松而貼近生活的電影很容易引發(fā)其心中的“鄉(xiāng)愁”。

2.20世紀(jì)80年代末至90年代初，鄉(xiāng)村題材電影的創(chuàng)作進(jìn)入了沉寂期，雖然這一時(shí)期推出了一批以張藝謀等第五代導(dǎo)演為代表的部分作品，但相比同時(shí)期其他題材的電影而言可謂進(jìn)入到了一個(gè)沒落的時(shí)代。這一時(shí)期鄉(xiāng)村題材電影的顯著特征是紀(jì)實(shí)性降低而創(chuàng)作性增強(qiáng)，如電影《黃土地》中那一望無際的大場(chǎng)景、滾滾而來的腰鼓聲，求雨、紅喜轎、紅嫁衣、紅對(duì)聯(lián)；《秋菊打官司》中的房子在一串串紅辣椒的裝點(diǎn)下顯得格外耀眼，為達(dá)到特殊的藝術(shù)效果，電影場(chǎng)景都進(jìn)行了不同程度的夸張。與其說這再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的民俗，倒不如說是導(dǎo)演們創(chuàng)造了一種新民俗；與其說是對(duì)鄉(xiāng)村生活的真實(shí)描寫，倒不如說是導(dǎo)演們創(chuàng)造出來的鄉(xiāng)村奇觀。但正是因?yàn)榻?jīng)過藝術(shù)加工過的場(chǎng)景，也才更加容易撩起我們當(dāng)前內(nèi)心的“鄉(xiāng)愁”。

3.新世紀(jì)以來鄉(xiāng)村題材電影的緩慢發(fā)展，相比這一時(shí)期極度繁榮的電影市場(chǎng)，鄉(xiāng)村題材電影的數(shù)量雖然還在進(jìn)一步增長(zhǎng)，但總體上只占極少的比重，這一時(shí)期鄉(xiāng)村題材電影表現(xiàn)的重點(diǎn)已不再僅僅是社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的客觀描寫或是相對(duì)單純的藝術(shù)創(chuàng)作。喜劇化、娛樂性與反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影片類型并存，如《春娥》《十八個(gè)手印》《灑滿陽光的路上》《鴛鴦村的故事》《大學(xué)生小村官》等?？傮w而言，影片內(nèi)容、風(fēng)格及創(chuàng)作者的多元化是這一時(shí)期鄉(xiāng)村題材電影創(chuàng)作的主要特點(diǎn)。

透過以上鄉(xiāng)村題材電影的發(fā)展歷程可以發(fā)現(xiàn)，相比其他電影類型，鄉(xiāng)村題材電影雖然不是電影市場(chǎng)的主體，但依然有越來越多的文藝工作者熱衷于此類電影的創(chuàng)作，究其根本在于藝術(shù)創(chuàng)作除了商業(yè)經(jīng)濟(jì)方面的訴求，還有推進(jìn)社會(huì)文化傳承與發(fā)展等其他方面的追求。而當(dāng)前人們從此類電影中能夠感知到的除了離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)、模糊不清的故事情節(jié)外，就是深藏在我們內(nèi)心深處且揮之不去的“鄉(xiāng)愁”。

二、公眾對(duì)“鄉(xiāng)愁”的情感需求分析

為什么我們都懷有各自的“鄉(xiāng)愁”？其根本上取決于人的“社會(huì)性”。

1.從整體上看，“鄉(xiāng)愁”是整個(gè)人類社會(huì)文化發(fā)展過程中的共性，德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《存在與超越》中寫道：“當(dāng)代世界面臨著歷史連續(xù)性斷裂的危險(xiǎn)，所以我們必須審慎地把握以古建筑、古村落、古代文化樣式等文化遺跡遺址形式存在的歷史記憶，發(fā)現(xiàn)養(yǎng)育我們現(xiàn)代人的生命源泉。”作家馮驥才也說過：“鄉(xiāng)愁的載體是歷史傳承?！比绻喂沤ㄖ?、古村落、古代文化等文化遺跡遺址毀棄、消逝、湮滅，那么，歷史的斷裂就會(huì)成為事實(shí)，我們就會(huì)毀滅自身，文化世界、精神世界就會(huì)變成一片荒蕪。因此，從人與社會(huì)的關(guān)系看，只要是正常生活在社會(huì)中的人，隨著生活經(jīng)歷的不斷沉淀，都會(huì)產(chǎn)生對(duì)自己以往生活的懷念，都會(huì)有屬于自己的“鄉(xiāng)愁”，這種情感不會(huì)因民族和文化差異而不同。

2.社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展對(duì)鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)帶來的沖擊是我們呼喚鄉(xiāng)愁的直接原因，也讓我們對(duì)鄉(xiāng)愁有了更加迫切的追求。具體表現(xiàn)在城鎮(zhèn)化過程中，大量鄉(xiāng)村的規(guī)劃建設(shè)受西方現(xiàn)代文化的影響，在道路與社區(qū)命名上普遍放棄了原有的文字符號(hào)和文化傳承，被洋氣十足的“某某國(guó)際花園”或“某某城”取而代之。千城一面的評(píng)價(jià)在城市規(guī)劃與建筑學(xué)領(lǐng)域形成了廣泛共識(shí)，雖然部分專家學(xué)者在為本土特色的居住環(huán)境進(jìn)行著努力，但在發(fā)展欲望面前，特色文化正不斷地淡出我們的視線。新型的居住方式改變了鄉(xiāng)村原有的鄰里關(guān)系，“鄉(xiāng)親”之間的心理距離被逐漸拉遠(yuǎn)，這使曾經(jīng)有著鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷的人，懷舊情緒越發(fā)強(qiáng)烈。

3.中國(guó)獨(dú)有的文化傳統(tǒng)是“鄉(xiāng)愁”產(chǎn)生的另一原因，在以儒家文化為核心價(jià)值的中國(guó)人心中滲透著強(qiáng)烈的家庭觀念。中國(guó)人對(duì)家所懷有的特殊感情是其他地區(qū)文化所無法相比的，例如，在每年中秋或春節(jié)這樣的傳統(tǒng)節(jié)日，數(shù)以億計(jì)的人們不遠(yuǎn)萬里返回自己的家鄉(xiāng)，除了和自己父母的短暫團(tuán)聚，還有內(nèi)心深處的“歸鄉(xiāng)”情結(jié)。作為中華民族的顯著特征，“葉落歸根”“父母在不遠(yuǎn)游”“寧念家鄉(xiāng)一捻土，莫戀他國(guó)萬兩金”的傳統(tǒng)觀念已深深埋在了國(guó)人心中，這都是當(dāng)前人們會(huì)懷有鄉(xiāng)愁的原因。

因此，從人的社會(huì)屬性、當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀以及中國(guó)文化的價(jià)值觀看，“鄉(xiāng)愁”是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)居民普遍存在的情感需求。然而，當(dāng)下我們的鄉(xiāng)愁，卻只能如我們的父輩所言，“原來的很多東西只能在電影中才能看到了”。

三、鄉(xiāng)村題材電影場(chǎng)景中的“鄉(xiāng)村之美”

1.村落之美。鄉(xiāng)村電影中村落文化的多重意蘊(yùn)與獨(dú)特魅力的彰顯，既是物質(zhì)文化層面民族生活與狀況的折射，也是精神文化層面的民族文化和美學(xué)精神的傳演。千百年來，在中國(guó)這塊土地上，因?yàn)樽匀画h(huán)境和文化的差異形成了大量獨(dú)具魅力的鄉(xiāng)村村落。村落與自然的和諧關(guān)系、內(nèi)部的空間格局、宜人的空間尺度都在詳細(xì)記錄著我們的生活，如村頭處、大樹下、谷場(chǎng)旁、鄰里間共同度過的閑暇時(shí)光等。當(dāng)然，電影中的村落之美還表現(xiàn)在建筑上，建筑也是電影表達(dá)村落美的主要對(duì)象，不管是江南的臨水宅第、東北的農(nóng)家小院還是陜北的黃土窯洞、閩南的夯土土樓等都在靜靜講述著一方水土養(yǎng)育一方人的動(dòng)人故事。如電影《暖》中徽派建筑的尊重自然、融于自然又創(chuàng)造自然的美學(xué)特征；《那山那人那狗》中的吊腳樓所表現(xiàn)出的天人合一的美學(xué)意象等，這既是建筑美的表達(dá)，也是電影意象美的組成部分。

2.院落之美。所謂“田園”生活，其主要指“耕種的田”與“生活的園”，其中“園”即意指“院落之美”，院落之美具體表現(xiàn)在它獨(dú)特的空間結(jié)構(gòu)，即前庭后院。例如，我國(guó)北方地區(qū)的四合院、皖南地區(qū)的天井院、客家的圍屋以及云南一帶的一顆印院落等。院落對(duì)中國(guó)人來說，不僅僅是一個(gè)物理空間，而且是家的核心部分，院落一方面為家庭生活創(chuàng)造了相對(duì)獨(dú)立的物理與心理空問，也反映出儒家的道德觀以及在這種道德約束下的家庭生活。另外，院落作為鄉(xiāng)村空間結(jié)構(gòu)的最基本單位，也創(chuàng)造了鄰里間難以言說的親情，正是這種院落的間隔和比鄰才在鄉(xiāng)村居民中間形成了所謂“遠(yuǎn)親不如近鄰”的情感紐帶，這在鄉(xiāng)村題材電影中是非常多見的。

3.農(nóng)耕之美。在中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀中，依靠自己勞動(dòng)創(chuàng)造自身所需，一直是一種高尚的生活方式。這種觀念在不同時(shí)期的電影中都有大量描寫，從古代隱居于深山的文人志士到如今生活在別墅豪宅中的成功人士，其相同點(diǎn)是都對(duì)農(nóng)耕活動(dòng)有著相當(dāng)?shù)呐d趣。對(duì)他們而言，農(nóng)耕本身提供的物質(zhì)并不是其從事農(nóng)耕活動(dòng)的主要原因，對(duì)農(nóng)耕文化的依戀與體驗(yàn)才是他們樂于勞動(dòng)的主要原因。原始的鐮刀斧頭雖然在效率上遠(yuǎn)不及現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)機(jī)械，但它帶來的生活體驗(yàn)卻是現(xiàn)代機(jī)械所無法替代的，這就是農(nóng)耕之美的獨(dú)特魅力。作為個(gè)體，在社會(huì)生產(chǎn)讓我們逐漸遠(yuǎn)離農(nóng)耕文化的今天，電影中的農(nóng)耕場(chǎng)景還是可以讓我們感受到別樣的美，也可以讓我們回憶起曾經(jīng)有過的農(nóng)耕體驗(yàn)。電影《白鹿原》中那大片等待收割的金黃色麥浪以及《紅高梁》中隨風(fēng)舞動(dòng)的高梁田，在這種電影場(chǎng)景中既能讓我們感受到油畫般的藝術(shù)氣質(zhì)，又能讓人感受到農(nóng)耕所帶來的特有的艱辛生活。

4.人性之美。有過鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷的城里人，大都會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村中和睦友好的鄰里關(guān)系記憶猶新，而在影視劇中也時(shí)常反映出城市與鄉(xiāng)村公共生活的這種差異。電影《一個(gè)都不能少》那近乎迂腐的主角人物、《邊城》中的老船夫等，雖然這些人物在性格方面各有不同，但他們都有一個(gè)屬于鄉(xiāng)村人的共同特點(diǎn)，那就是他們都有傳統(tǒng)、樸素、真誠(chéng)、善良以及一根筋似的堅(jiān)忍性格。這些人物角色的性格如此相似并非只是巧合，它是千百年來建立在農(nóng)耕生活方式和生活環(huán)境基礎(chǔ)之上的必然產(chǎn)物，在當(dāng)前社會(huì)雖然無法絕對(duì)判定這種性格的優(yōu)劣，甚至其是否還能適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展都值得懷疑，但值得肯定的是，它仍然是人性當(dāng)中的閃光點(diǎn)。鄉(xiāng)村人對(duì)城市人那種“老死不相往來”的批判，也許能再次看出鄉(xiāng)村人堅(jiān)守的世界觀、價(jià)值觀和道德觀。而正是鄉(xiāng)村電影中顯示出的這種最為樸素的人性之美，才在我們的內(nèi)心深處始終懷有一份對(duì)這個(gè)龐大群體的認(rèn)同。

5.文化之美。中國(guó)當(dāng)前的快速發(fā)展不僅從物質(zhì)層面迅速改變著鄉(xiāng)村，更從文化層面對(duì)鄉(xiāng)村文化帶來了前所未有的沖擊，鄉(xiāng)村生活在中國(guó)延續(xù)了幾千年，已經(jīng)形成了完整的文化體系，具體表現(xiàn)在衣食住行等各個(gè)方面，如傳統(tǒng)飲食、社會(huì)倫理、民風(fēng)民俗、民間音樂、民間文學(xué)等，而所有這些既可以作為鄉(xiāng)村題材電影故事的背景環(huán)境，也可以通過這些間接傳遞出獨(dú)有的鄉(xiāng)村特色文化，當(dāng)然也可以用電影獨(dú)有的方式去反思鄉(xiāng)村文化發(fā)展存在的問題，表達(dá)出鄉(xiāng)村獨(dú)有的文化之美。如2016年由吳天明導(dǎo)演的《百鳥朝鳳》既是一部全面反映鄉(xiāng)村文化與發(fā)展現(xiàn)狀的電影，也反映了當(dāng)前的鄉(xiāng)村文化形式、社會(huì)生活和人的道德品質(zhì)方面發(fā)生的變化，深刻揭示了鄉(xiāng)村文化發(fā)展的現(xiàn)狀等一系列問題。其中大量有關(guān)鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)的細(xì)致描寫，讓我們?cè)僖淮胃惺艿搅思磳⒉辉诘摹班l(xiāng)愁”。

相比城市，當(dāng)前鄉(xiāng)村的物質(zhì)條件與生活環(huán)境還相對(duì)滯后，或者說不能很好地適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)總體發(fā)展，無法跟上快速發(fā)展的節(jié)奏。然而，我們也不能因此全盤否定鄉(xiāng)村美的客觀存在，特別是從人的生活體驗(yàn)和情感需求角度看，鄉(xiāng)村題材電影仍然能夠給我們帶來思鄉(xiāng)的滿足感，這也充分說明了鄉(xiāng)村美和鄉(xiāng)村題材電影對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活的意義。

四、結(jié)語

當(dāng)下我們思考鄉(xiāng)村題材的電影，不能僅在娛樂的表象下單純消費(fèi)它的故事情節(jié)，它的作用和意義也不只是對(duì)一個(gè)時(shí)代或社會(huì)狀態(tài)的簡(jiǎn)單記錄，還要看到其作為傳承社會(huì)文化與價(jià)值觀的載體功能，從個(gè)人生活體驗(yàn)的角度，去獲取個(gè)體在情感方面的更多需求。通過鄉(xiāng)村題材電影，讓我們從內(nèi)心深處去理解、發(fā)現(xiàn)獨(dú)有的鄉(xiāng)村之美，去尋回屬于我們自己的鄉(xiāng)愁。