彭孝棟

摘要：場(chǎng)域理論認(rèn)為高度分化的現(xiàn)代社會(huì)由相對(duì)自主的小社會(huì)——即子場(chǎng)域構(gòu)成，各個(gè)子場(chǎng)域都有各自的邏輯與必然性，場(chǎng)域、資本、慣習(xí)是具有認(rèn)識(shí)論意義的重要概念。在當(dāng)前紅色文化傳播場(chǎng)域中，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)資本侵蝕文化資本、權(quán)利資本擠壓文化資本、政治場(chǎng)域固有慣習(xí)與文化傳播場(chǎng)域的扭結(jié)以及文化資本非理性運(yùn)用的情況。要解決這樣情況，應(yīng)從捍衛(wèi)紅色文化傳播場(chǎng)域的獨(dú)立性著手，以反思的視解理性地建構(gòu)紅色文化傳播場(chǎng)域。

關(guān)鍵詞： 場(chǎng)域；資本；慣習(xí)；紅色文化

一、理論背景

（一）場(chǎng)域。布爾迪厄認(rèn)為高度分化的現(xiàn)代社會(huì)是由無(wú)數(shù)個(gè)具有相對(duì)自主性的小社會(huì)組成的，如果將社會(huì)視為一個(gè)大的場(chǎng)域，這些分化的小世界就是“子場(chǎng)域”。場(chǎng)域就是在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)或者構(gòu)型。它是一個(gè)具有相對(duì)獨(dú)性的空間，不同的場(chǎng)域都有各自的邏輯與必然性，這也是場(chǎng)域得以存在并彼此區(qū)別的依據(jù)。

（二）資本。布爾迪厄超越經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)資本的定義，從一般的物質(zhì)形態(tài)延伸到符號(hào)文化領(lǐng)域，認(rèn)為資本是一個(gè)特定場(chǎng)域中的有效資源并同各種形式的權(quán)力（文化的、社會(huì)的以及象征的）聯(lián)系，掌握資本的個(gè)體可以在充滿斗爭(zhēng)關(guān)系的場(chǎng)域中確立自己的關(guān)系位置。資本有三種形態(tài)，即經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本和文化資本，它們之間是可以相互轉(zhuǎn)換的。資本必然要和場(chǎng)域聯(lián)系起來(lái)，否則就難以發(fā)揮作用，場(chǎng)域在某種程度上又是一個(gè)資本爭(zhēng)奪的空間，行為的個(gè)體在場(chǎng)域中擁有的資本越多就越可能占據(jù)支配地位。文化資本是文化場(chǎng)域中行為者爭(zhēng)奪的資源，文化場(chǎng)域中占據(jù)優(yōu)勢(shì)的主體尋求將文化資本轉(zhuǎn)換為社會(huì)資本乃至經(jīng)濟(jì)資本，而場(chǎng)域外的人或場(chǎng)域內(nèi)的其它競(jìng)爭(zhēng)者也力求將經(jīng)濟(jì)資本或社會(huì)資本轉(zhuǎn)化為文化資本以圖在文化場(chǎng)域中占據(jù)有利位置。

（三）慣習(xí)。布爾迪厄認(rèn)為慣習(xí)是一套持續(xù)的可轉(zhuǎn)換的性情傾向系統(tǒng)，是“一套深刻地內(nèi)在化的、導(dǎo)致行為產(chǎn)生的主導(dǎo)傾向”，“它把過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)綜合起來(lái)，每時(shí)每刻都作為知覺(jué)、欣賞、行為的母體發(fā)揮作用”。慣習(xí)是一種與客觀結(jié)構(gòu)緊密相連的主觀性即“外在的內(nèi)化和內(nèi)在的外化的辯證關(guān)系”。場(chǎng)域與慣習(xí)的關(guān)系體現(xiàn)在兩個(gè)方面，場(chǎng)域形塑著慣習(xí)，慣習(xí)是場(chǎng)域必然屬性的外在體現(xiàn)；另一方面慣習(xí)將場(chǎng)域建構(gòu)成一個(gè)充滿意義的世界、被賦予了感覺(jué)與價(jià)值且值得個(gè)體為之投入的世界。二者彼此之間是一種以實(shí)踐為中介的生成與建構(gòu)的動(dòng)態(tài)關(guān)系。

二、紅色文化傳播的異化

紅色文化傳播界以布爾迪厄的場(chǎng)域理論視解來(lái)解讀，其就是內(nèi)欠于整體社會(huì)場(chǎng)域——文化傳播場(chǎng)域中的一個(gè)有獨(dú)特性的子文化傳播場(chǎng)域。

（一）紅色文化傳播場(chǎng)域解讀。紅色文化的構(gòu)成要素包括物化形態(tài)與精神形態(tài)兩個(gè)層面。在物化形態(tài)層面，主要囊括在新民主主義革命時(shí)期的“人”、“物”、“事”。人是指投身于革命事業(yè)的志士；物是指革命志士所用之物，包括曾經(jīng)生活或戰(zhàn)斗過(guò)的革命舊址；事是指具有重大影響的革命活動(dòng)或歷史事件。精神形態(tài)層面主要指物化形態(tài)上承載的主體革命精神。以表現(xiàn)紅色文化精神、再現(xiàn)紅色“人、物、事”的各類作品如文學(xué)、影視、圖片、戲劇以及各類文獻(xiàn)作品等，可以稱之為紅色文化的表現(xiàn)形式。用布爾迪厄的場(chǎng)域理論視角來(lái)分析，紅色文化傳播圈就是內(nèi)嵌于整體社會(huì)場(chǎng)域——文化傳播場(chǎng)域中一個(gè)有獨(dú)特性的子文化傳播場(chǎng)域。其有自己的內(nèi)在運(yùn)行特點(diǎn)與規(guī)律，同時(shí)受其它相關(guān)聯(lián)兄弟場(chǎng)域以及上屬母場(chǎng)域的制約。

但是布爾迪厄在描述場(chǎng)域理論時(shí)，明確地指出了場(chǎng)域?qū)嵸|(zhì)是在各種位置之間存在的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，既有相對(duì)獨(dú)立性同時(shí)又互相關(guān)聯(lián)彼此影響。改革開(kāi)放以來(lái)，文化創(chuàng)作主體、文化表現(xiàn)風(fēng)格、文化產(chǎn)品日益多元化發(fā)展，人民大眾的精神文化需求得到空前滿足。在其它文化形式生產(chǎn)場(chǎng)域漸生成并發(fā)展的過(guò)程中，文化市場(chǎng)與經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)不斷深入融合與碰撞的過(guò)程中，紅色文化傳播場(chǎng)域開(kāi)始受到相關(guān)聯(lián)的兄弟場(chǎng)域制約以及上屬母場(chǎng)域規(guī)則漸變的影響。流行文化生產(chǎn)場(chǎng)域、商業(yè)廣告文化場(chǎng)域的內(nèi)在邏輯都與傳統(tǒng)紅色文化場(chǎng)域有所不同，流行文化重變化、重收視、重吸引年青觀眾群體，商業(yè)廣告文化則重經(jīng)濟(jì)回報(bào)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，任何文化主創(chuàng)或經(jīng)營(yíng)機(jī)構(gòu)都不得不考慮收視與回饋的問(wèn)題，同樣傳統(tǒng)紅色文化生產(chǎn)與傳播場(chǎng)域也開(kāi)始注重自身產(chǎn)品更新、對(duì)青年受眾群體的吸引乃至市場(chǎng)效益的回饋。同時(shí)，紅色文化傳播場(chǎng)域的上屬場(chǎng)域——文化管理行政體制場(chǎng)域的改革與變化，政策更加開(kāi)放、鼓勵(lì)創(chuàng)新，也導(dǎo)致各類歷史新說(shuō)、新編乃至戲說(shuō)、神劇等形式的出現(xiàn)。

（二）經(jīng)濟(jì)資本對(duì)文化資本的化約與價(jià)值消蝕。以布爾迪厄?qū)τ谫Y本三種形式的劃分為依據(jù)，在紅色文化傳播場(chǎng)域中，紅色文化的物化形式如物的遺存、事的史料與人的歷史或可劃分為“物化的文化資本”。物化的文化資本必須經(jīng)由媒介的轉(zhuǎn)譯以及借助資金——即經(jīng)濟(jì)資本，才能將其中所蘊(yùn)含的精神要素傳播出去。

在紅色文化的傳播過(guò)程中一些地方機(jī)構(gòu)早已將文化核心價(jià)值的傳播與認(rèn)同轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w交換價(jià)值實(shí)現(xiàn)的考量，部分地區(qū)紅色文化遺跡保有機(jī)構(gòu)，表面以發(fā)展紅色文化為招牌私下行謀取經(jīng)濟(jì)利益之實(shí)。有些地區(qū)將紅色文化作為噱頭來(lái)推動(dòng)旅游、推銷商品、拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，如在名人故居燒頭香、燒高香、節(jié)假日高價(jià)票的行動(dòng)等等。在這個(gè)過(guò)程中經(jīng)濟(jì)資本沒(méi)有推動(dòng)文化資本的增殖，反而通過(guò)消耗文化資本來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的膨脹；經(jīng)濟(jì)資本與文化資本的主體價(jià)值出現(xiàn)了主客顛倒與價(jià)值錯(cuò)位的現(xiàn)象。在市場(chǎng)規(guī)則的邏輯下，紅色文化的傳播主體在這個(gè)場(chǎng)域中將文化資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本，一切可賣的東西都以交換價(jià)值得以體現(xiàn)，而真正的紅色文化資本在庸俗化、功利化的傳播中不停萎縮。

（三）政治場(chǎng)域的固有慣習(xí)與文化傳播場(chǎng)域的扭結(jié)。布爾迪厄從結(jié)構(gòu)與傾向兩個(gè)角度來(lái)解釋慣習(xí)。從結(jié)構(gòu)角度看，慣習(xí)是一種結(jié)構(gòu)性的形塑機(jī)制，是外部結(jié)構(gòu)條件的內(nèi)向轉(zhuǎn)化，也是行為主體的社會(huì)化。長(zhǎng)期以來(lái)在紅色文化的傳播中，傳播的主體即信息的制作者主要局限于官方的各級(jí)宣傳機(jī)構(gòu)，而官方機(jī)構(gòu)主要活動(dòng)范圍在于政治場(chǎng)，因此官方宣傳機(jī)構(gòu)的慣習(xí)主要是政治場(chǎng)域條件結(jié)構(gòu)與游戲規(guī)則的內(nèi)化。然而當(dāng)行為主體由原本的政治場(chǎng)域遷移到文化傳播場(chǎng)域中時(shí)，固有的慣習(xí)卻難以改變，在紅色文化的傳播中以行政命令視角從事，在傳播強(qiáng)大效果論的意識(shí)下，認(rèn)為受眾是不堪一擊的靶子，紅色文化只要通過(guò)媒體的管道發(fā)射出去到達(dá)受眾，受眾必會(huì)應(yīng)聲而倒。這樣的慣習(xí)根本無(wú)法適應(yīng)文化傳播場(chǎng)域的游戲規(guī)則。從傳播學(xué)的角度看，傳播者與受者處于平等地位置，傳播文本在兩者的互助與協(xié)商中生成意義，無(wú)法獲得受眾認(rèn)可的文本便不具備傳播價(jià)值。無(wú)法獲得受眾認(rèn)可的紅色文化文本本身無(wú)任何價(jià)值可言，整個(gè)傳播活動(dòng)也是一種無(wú)效與資源的浪費(fèi)，因此傳統(tǒng)的宣傳機(jī)構(gòu)在從政治場(chǎng)域到傳播場(chǎng)域的過(guò)渡中，必須進(jìn)行慣習(xí)的轉(zhuǎn)換與再生成，適應(yīng)文化傳播場(chǎng)域的內(nèi)在規(guī)則。

從傾向的角度看，慣習(xí)是一種內(nèi)在的行為生成機(jī)制，是行為內(nèi)在的固有的結(jié)構(gòu)性限制，建構(gòu)著行為者的自我認(rèn)知、自我期許乃至行為者的行為模式。從此角度分析，各級(jí)宣傳機(jī)構(gòu)始終是政府的行政部門，執(zhí)行著黨的意識(shí)形態(tài)的宣貫任務(wù)，即便身份角色轉(zhuǎn)移到文化傳播場(chǎng)域中來(lái)，也很難脫離對(duì)自我“行政權(quán)力部門”的認(rèn)知與期許。在文化傳播場(chǎng)域中，經(jīng)典傳播學(xué)要求傳者與受者要處在一個(gè)平等的位置上，而走入文化傳播場(chǎng)域的行政宣傳機(jī)構(gòu)必然出現(xiàn)固有身份定位與全新場(chǎng)域的錯(cuò)位，導(dǎo)致傳播的實(shí)踐行為的錯(cuò)亂。

（四）文化資本的非理性運(yùn)用。雖然說(shuō)紅色文化具有鮮明的意識(shí)形態(tài)功能，但這并不妨礙其本身的文化屬性，它具有其它任何文化形式的共性同時(shí)又有自己的特性。紅色文化不僅可以滿足受眾追求崇高的心理需求，同樣可以滿足受眾探索求知與娛樂(lè)緩釋的心理需求。我們并不否認(rèn)紅色文化所承擔(dān)的意識(shí)形態(tài)功能，但是將此功能定位為紅色文化的唯一功能，必然損傷紅色文化的根本屬性，只重宣傳的非理性傳播必然與受眾的距離越來(lái)越遠(yuǎn)。對(duì)紅色文化的傳播必須要尊重文化本身的內(nèi)在規(guī)律，突出文化的本體價(jià)值，在文化傳播場(chǎng)域內(nèi)物化資本、經(jīng)濟(jì)資本以及社會(huì)關(guān)系資本都需為文化資本服務(wù)，以激發(fā)文化內(nèi)在生命力。政治領(lǐng)域的權(quán)力機(jī)構(gòu)，一方面要堅(jiān)決杜決“唯經(jīng)濟(jì)論”，將各種紅色文化的物質(zhì)或非物質(zhì)的遺存變?yōu)橹\利的工具，另一方面也要擺脫行政機(jī)構(gòu)的固有慣習(xí)，拋棄在文化傳播場(chǎng)域中對(duì)自身的非理性定位。將文化傳播場(chǎng)域的特有規(guī)則重新結(jié)構(gòu)化內(nèi)化為自己的行為慣習(xí)，并進(jìn)一步建構(gòu)健康有效的紅色文化傳播場(chǎng)域。

對(duì)紅色文化的非理性運(yùn)用還表現(xiàn)在將紅色文化工具化，把紅色文化作為對(duì)抗市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下商品文化的工具。這從最近電視媒體中頻繁播放的抗日神劇中可見(jiàn)一斑，有媒體形象地諷刺晚八點(diǎn)的中國(guó)家庭一片抗日之聲；重慶電視臺(tái)打造省級(jí)衛(wèi)視紅色頻道，黃金時(shí)段以自辦紅色節(jié)目取代電視劇的播出。不管這樣行為是引發(fā)了質(zhì)疑抑或是贊同，歸根結(jié)底如果將紅色文化視為工具，必然導(dǎo)致紅色文化的異化并最終脫離受眾。

在紅色文化場(chǎng)域中，不僅存在傳播主體對(duì)于資本的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，不同的資本形式在互相轉(zhuǎn)換中也存在著角力與抗衡的復(fù)雜關(guān)系。在各種競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系中，紅色文化極易偏離正常的軌道而被非理性化地使用。一些地方機(jī)構(gòu)通過(guò)經(jīng)濟(jì)上投資恢復(fù)、修復(fù)名人曾經(jīng)的故居或會(huì)議的舊址，這是力圖推動(dòng)經(jīng)濟(jì)資本向文化資本轉(zhuǎn)化；而通過(guò)媒體或其它形式，宣傳本地的文化資源，即可視為力圖催動(dòng)文化資本向經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化；當(dāng)然也有一些地方官員或機(jī)構(gòu)通過(guò)對(duì)紅色文化資本的保存與整理，以撈取政績(jī)，則是希望將文化資本轉(zhuǎn)化為社會(huì)資本乃至政治資本。在這種情形中，紅色文化已經(jīng)完全偏離文化的軌道而淪文政客們?cè)谡螆?chǎng)域中角逐名利的工具。

三、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)的紅色文化傳播界，以布爾迪厄場(chǎng)域理論視角分析，其就是一個(gè)具有獨(dú)立規(guī)則，并同其它社會(huì)子場(chǎng)域共存互動(dòng)，其中有自己資本運(yùn)行邏輯，其實(shí)踐主體以其特有的慣習(xí)在場(chǎng)域中進(jìn)行資本與權(quán)力爭(zhēng)奪，并最終與其實(shí)現(xiàn)互形互構(gòu)的一個(gè)紅色文化傳播場(chǎng)域。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：長(zhǎng)沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院）