鄭泓灝　田愛華

武陵山片區(qū)的苗族銀飾種類繁多，圖案豐富，以其奇美的造型備受人們的喜愛，但隨著時代的發(fā)展和人們生活觀念的改變，適合苗族銀飾生存的土壤日趨減少，為此，必須要加強苗族銀飾的生產(chǎn)性保護來實現(xiàn)其文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的途徑才能更好地重塑武陵山片區(qū)苗族銀飾的經(jīng)典形式，讓苗族銀飾傳統(tǒng)的核心技藝永遠(yuǎn)體現(xiàn)在銀飾產(chǎn)品中。

武陵山片區(qū)包括湖北、湖南、重慶、貴州四省市交界地區(qū)的71個縣（市、區(qū)），有土家、苗、侗、白、回、仡佬族等9個世居民族，少數(shù)民族人口約占片區(qū)總?cè)丝诘?/2，占全國少數(shù)民族人口的1/8，這里有著豐富的、瀕危的、多樣的民族文化資源。但是，由于該片區(qū)經(jīng)濟文化相對落后，其非遺文化的產(chǎn)業(yè)開發(fā)又存在著個傳承保護中的商業(yè)化問題，針對這個問題，聯(lián)合國教科文組織和國家的政策法規(guī)曾表明，必須要鼓勵對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合理利用與開發(fā)，但要求避免過度開發(fā)，尤其反對違背非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律的商業(yè)開發(fā)。就武陵山片區(qū)內(nèi)苗族銀飾來說，如何合理的利用、開發(fā)，對其傳承、保護是有益的，但若不加以引導(dǎo)，就很容易起到相反的效果。例如，苗族銀飾是生長在一定文化土壤中的民族產(chǎn)品，它的文化寓意和造型形式具有一定的傳承意義，其生產(chǎn)的核心技藝和數(shù)量都是不能用現(xiàn)代化大生產(chǎn)來替代的，但現(xiàn)在的很多商家及相關(guān)管理部門卻一味的強調(diào)銀飾表面的華麗壯觀，隨意更改本民族的銀飾符號元素和材質(zhì)進行批量加工，這樣一來，苗族銀飾所包含的人文情感，民族的符號體系就將不復(fù)存在，這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵必將喪失。因而，如何將武陵山片區(qū)苗族銀飾納入可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)開發(fā)軌道，為將來留下能夠不斷創(chuàng)造財富（包括精神與物質(zhì)）的資源，實行生產(chǎn)性保護，是個值得深入探討的問題。

武陵山片區(qū)苗族銀飾的生產(chǎn)性保護道路

武陵山片區(qū)的苗族銀飾在歷經(jīng)幾十年的沉寂之后在20世紀(jì)90年代恢復(fù)之初出現(xiàn)了一個發(fā)展期，特別是西部大開發(fā)戰(zhàn)略和武陵山片區(qū)扶貧攻堅計劃的實施，武陵山片區(qū)的苗族銀飾重新得到世人的重視，雖然有了很好的發(fā)展勢頭，但也潛藏著發(fā)展中的危機，如苗族銀飾生產(chǎn)數(shù)量的一味增加從而導(dǎo)致生產(chǎn)質(zhì)量的下滑，這也使得銀飾生產(chǎn)者為了追求經(jīng)濟利益和市場效應(yīng)不再耗費大量時間進行精細(xì)的手工制作。又如當(dāng)苗族銀飾作為具有地域特色的土特產(chǎn)品進入旅游市場后，銀飾生產(chǎn)者和經(jīng)營者沒有考慮到消費群體的總體需求和價值觀念，更沒有遵循市場經(jīng)濟規(guī)律，從而使得武陵山片區(qū)的苗族銀飾逐步邊緣化，度陷入發(fā)展的困境，為此，有必要在武陵山片區(qū)重建苗族銀飾的生存環(huán)境，引導(dǎo)其進行健康的發(fā)展，形成高質(zhì)量的集團化生產(chǎn)和規(guī)模性經(jīng)營，因勢利導(dǎo)地利用市場做好其保護傳承工作。為此我們還要注重銀飾質(zhì)量中的圖案內(nèi)容和裝飾風(fēng)格問題，現(xiàn)在很多苗族銀飾的新式圖案雖能反映民俗的裝飾風(fēng)格，但也不乏矯揉造作和嘩眾取寵，主題內(nèi)涵變得膚淺平淡，形式語言不像過去有民族文化的講究，缺失了應(yīng)有的質(zhì)樸純真，變得無序駁雜，制作的工藝流程也進行了簡化。因而我們不能將苗族銀飾的生產(chǎn)性保護簡單地看作是般的文化產(chǎn)品生產(chǎn)，生產(chǎn)性保護和傳承是非常重要的，生產(chǎn)性保護就在于維護苗族銀飾本真性的手工生產(chǎn)，不能用機械化大生產(chǎn)所取代，而苗族銀飾生產(chǎn)性文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的目的也不應(yīng)該一味地追逐利潤和在意苗族銀飾是否直接對社會產(chǎn)生可計量的物質(zhì)財富，而是要使得這項鍛制技藝和民間藝術(shù)在當(dāng)前得到穩(wěn)步的、漸進的發(fā)展。目前隨著時代的發(fā)展，武陵山片區(qū)苗族銀飾的佩戴習(xí)俗逐漸衰微，但是其本身所蘊含的文化價值及藝術(shù)價值依然存在，要進行生產(chǎn)性保護，就需要我們進一步去挖掘和探討，帶著學(xué)術(shù)視角去研究武陵山片區(qū)苗族銀飾的發(fā)展規(guī)律，不要隨意更改和干涉其發(fā)展道路。由于生活觀念的改變，苗族人們對銀飾的需求不再那么重要，這是歷史的事實，對其進行生產(chǎn)性保護還要尊重歷史，堅持銀飾生產(chǎn)過程中的文化內(nèi)涵、藝術(shù)價值和傳統(tǒng)核心技藝不變，適應(yīng)現(xiàn)實生活和市場情況，實行目的有計劃保質(zhì)量的生產(chǎn)，從而達(dá)到保護非遺的初衷。

苗族銀飾的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)方式

商業(yè)開發(fā)是武陵山片區(qū)苗族銀飾發(fā)展的重要途徑，只有進行商業(yè)開發(fā)武陵山片區(qū)的苗族銀飾才能再度活躍起來。如何在武陵山片區(qū)苗族銀飾的文化價值和藝術(shù)價值上進行提煉，苗族銀飾才能走出一條以傳統(tǒng)圖案造型為主的精品路線，因為傳統(tǒng)的武陵山片區(qū)苗族銀飾本身就是財富和美麗的象征，在過去乃至現(xiàn)當(dāng)代，都是苗族社會婚嫁的必備物品，生活在該地域的苗族銀匠們大多已經(jīng)從藝20年以上，他們表示，要出精品和細(xì)活不是沒有可能，但一般價格昂貴，購買人數(shù)稀少，故很多銀匠已不再做此類比較高端的銀飾品了，對于這類銀飾，它們顯然不是生活的必須，為此，其開發(fā)方式就要遵循不是生活必需的技藝生產(chǎn)不應(yīng)盲目，否則只會增加成本從而導(dǎo)致產(chǎn)品價格居高不下，沒有銷路。對這種情形，政府財政應(yīng)該補貼超出應(yīng)有成本的部分，從而使得生產(chǎn)繼續(xù)進行。我們在探索武陵山片區(qū)苗族銀飾生產(chǎn)性保護的同時要從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)過程中去探索，為此，就要充分考慮到非遺的特殊性，要因項目制宜，尊重銀匠的愿望，尊重苗族銀飾的發(fā)展規(guī)律，把握好生產(chǎn)性保護開發(fā)與利用的“度”。目前，苗族銀飾的產(chǎn)品很多都是機器壓模一次成型，質(zhì)量得不到保證，尤其有些美其名曰的苗族銀飾更是從中感覺不到苗族文化，加之真正能夠認(rèn)識到苗族文化的消費者還很少，這些因素都導(dǎo)致“名存實亡”的苗族銀飾產(chǎn)品充斥市場。對此，找尋苗族銀飾文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)路子就必須對現(xiàn)今苗族銀飾產(chǎn)品進行規(guī)劃，將不能代表武陵山片區(qū)苗族銀飾文化的銀飾產(chǎn)品進行清理，確保其純正性。

結(jié)語

隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人們的生產(chǎn)生活方式也正在發(fā)生著急劇的變化，苗族銀飾發(fā)生發(fā)展的環(huán)境變化了，其生長方式也發(fā)生了很大的變化，民族文化與時俱進的轉(zhuǎn)型也是非常重要的。確定正確的生產(chǎn)方式，理性地對待苗族銀飾的“生產(chǎn)性”開發(fā)，是我們正確認(rèn)識苗族銀飾文化產(chǎn)業(yè)的重要問題，隨著生態(tài)文明建設(shè)的深入，人們?nèi)フ覍ぷ约喝諠u丟失的民族文化的愿望越來越強烈，苗族銀飾在經(jīng)濟生產(chǎn)中重新恢復(fù)活力，甚至與其他現(xiàn)代化產(chǎn)品對擂都將是指日可待的，總之，在積極保護武陵山片區(qū)苗族銀飾文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的總趨勢中，文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)勢在必行，雖然它目前生存狀況較差，但依舊活著，找到它存在的理由和位置，以及如何存在于當(dāng)今社會的方式才能更好地找到其產(chǎn)業(yè)開發(fā)的渠道，這同時也將為苗族銀飾的保護工作提出更高的要求。