羅曉玲

從青州龍興寺佛造像的面相特征著手，研究青州美術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變的原因。本文大致總結(jié)了青州龍興寺佛造像的面相從北魏到北齊的幾種風(fēng)格特征，并對(duì)其形成與轉(zhuǎn)變的原因進(jìn)行了簡(jiǎn)單的探討。筆者的主要觀(guān)點(diǎn)是認(rèn)為佛造像風(fēng)格形成與轉(zhuǎn)變的最核心的原因是為了傳教的需要。引言

1996年，山東省青州市博物館的考古工作者在該市古代龍興寺遺址，發(fā)現(xiàn)并挖掘了一處大型佛教造像窖藏，出土北魏至店宋時(shí)期的各類(lèi)造像（包括石雕、鐵鑄和泥塑）400多尊，吉州龍興寺窖藏的發(fā)現(xiàn)與挖掘，讓學(xué)術(shù)界重新省視吉州造像風(fēng)格的地位，將“吉州模式”確立為一種獨(dú)立的藝術(shù)風(fēng)格。龍興寺窖藏發(fā)現(xiàn)以后，學(xué)術(shù)界對(duì)這種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格及其來(lái)源展開(kāi)了全面的探討。

筆者在考察龍興寺窖藏的佛教造像的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)這一批造像除了在衣著飾品上與其它地區(qū)不同，其面相的風(fēng)格特征也與同時(shí)期其他地區(qū)的佛教造像有不同之處。并且面相上的特征在北魏到北齊間的幾個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了非常大的風(fēng)格轉(zhuǎn)變。龍興寺佛教造像的面部特征是如何轉(zhuǎn)變的呢？其轉(zhuǎn)變的原因又是什么呢？這是本文著力想要探討的問(wèn)題。

青州龍興寺佛造像不同時(shí)期的面部特征變化

北魏時(shí)期佛像（圖一）的面部特征總體來(lái)說(shuō)棱角比較分明，轉(zhuǎn)折鋒利而生硬?？傮w來(lái)說(shuō)，這個(gè)時(shí)期的佛造像有著非常明顯的外來(lái)特色，面部表情夸張不自然。而到了東魏，佛像的面部漸漸開(kāi)始向柔美發(fā)展，我們可以非常明顯地看到東魏時(shí)期的佛像面部線(xiàn)條與北魏相比要柔和許多，眉骨的轉(zhuǎn)折更小，眉毛則以線(xiàn)條表現(xiàn)，眼部也不再夸張地突出，雙眼微張，神情安詳。這一時(shí)期的佛造像與北魏早期的相比風(fēng)格上有非常大的轉(zhuǎn)變。

北齊的佛造像總體上保持了東魏時(shí)期的柔美，但相較于東魏時(shí)期的清秀來(lái)說(shuō)，北齊的佛造像則較為豐腴。雙目從東魏的微睜逐漸轉(zhuǎn)為微閉，神情也更為安詳。

隋朝的佛造像保持了北齊時(shí)期豐腴圓潤(rùn)的特點(diǎn)，總體特點(diǎn)與北齊時(shí)期相似。但臉型稍微縮短，五官更集中，鼻短，強(qiáng)調(diào)人中部位，嘴唇更厚。雙目微閉。

青州佛造像面部特征轉(zhuǎn)變探因

青州北魏時(shí)期的佛像在面部特征上就與同時(shí)期其他地區(qū)的造像風(fēng)格有很大的不樣，相較而言，青州地區(qū)的佛造像的面像更有胡人的特征。深刻的面部輪廓，突起的眉弓，外突的雙目，還有夸張的面部肌肉。這些特征都與中原漢人的面部特征不相符。

青州的造像風(fēng)格之所以與其他地區(qū)有所不同的其中個(gè)非常重要的原因是當(dāng)時(shí)吉州與海外文化的交流所造成的影響。在南北朝時(shí)期，青州是我國(guó)海上絲綢之路的一個(gè)重要站點(diǎn)，所以，青州的造像風(fēng)格有很大一部分原因是來(lái)自直接與海外文化的交流。吉州風(fēng)格一般被認(rèn)為是從東魏開(kāi)始顯現(xiàn)的，尤其是北齊時(shí)期的造像，工藝成熟精美，風(fēng)格獨(dú)特。

青州佛造像的面部特征從北魏到北齊有個(gè)非常大的轉(zhuǎn)變，整個(gè)面相特征向柔美發(fā)展。筆者認(rèn)為這其中個(gè)非常重要的因素是傳教的需要。印度的原始佛教，其修道方式只要以苦修為主，也就是我們常說(shuō)的苦行僧，常常要拋棄俗世的一切而進(jìn)行苦修。然而，這樣的制度與戒律并不適合佛教的傳播。需要修佛付出的代價(jià)太高，并且不是人人能夠修行，這就對(duì)佛教的廣泛傳播造成了很大的阻力。于是，佛教為了傳播的需要，迅速與中國(guó)的思想傾向相結(jié)合，發(fā)展出具有地域特色的佛教文化。即使到東晉十六國(guó)時(shí)，佛教終于成為獨(dú)立的雕塑題材和信徒禮拜的主體對(duì)象，但中國(guó)的佛教思想，仍然受到了玄學(xué)很大的影響。這就使中國(guó)的佛教融合了道教黃老之學(xué)的思辨之內(nèi)容。而我們看到青州龍興寺東魏的佛像較之北魏的佛像而言面部表情有沉思之狀，其中的緣由與中國(guó)本土的玄學(xué)之影響有關(guān)也是很有可能的。

而印度佛學(xué)有謂有佛性及無(wú)佛性之說(shuō)，而儒家的思想傾向則認(rèn)為“人皆可以為舜堯”。佛教傳人中國(guó)后，迅速接受了儒家這一思想傾向。所以儒家之講佛學(xué)者，又有“頓悟成佛”之說(shuō)，以為無(wú)論任何人，“一念相應(yīng)，便成正覺(jué)”。這是佛教的一個(gè)漢化過(guò)程，同時(shí)也是佛教在中國(guó)的一個(gè)普及的，大眾化的過(guò)程。而筆者認(rèn)為，青州龍興寺的佛造像從北魏到東魏這樣一個(gè)向柔美方向轉(zhuǎn)變的過(guò)程，恰恰好也是符合了佛教傳播與普及的需要。筆者認(rèn)為這個(gè)原因是決定佛像風(fēng)格的個(gè)核心，佛像之所以會(huì)吸收哪方面的風(fēng)格，向哪個(gè)方面發(fā)展，都是受佛教傳播的需要影響的。原本佛像的出現(xiàn)就是以佛教傳播的需要為原因的，佛教的發(fā)展需要一個(gè)偶像的樹(shù)立，信徒需要個(gè)崇拜的對(duì)象，于是才塑造了佛像。

佛像的面部特征向柔美的方向發(fā)展，這并不僅限于吉州地區(qū)，而是全國(guó)佛像藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)總體趨勢(shì)。但青州東魏一北齊時(shí)期的佛造像，有著自己獨(dú)特的，與其他地區(qū)不一樣的風(fēng)格面貌。筆者認(rèn)為這一點(diǎn)有著非常明顯的外來(lái)因素，首先是吉州的地理位置決定著這里密集的對(duì)外交流。青州既是處于沿海地區(qū)，同時(shí)又是海上絲綢之路的一個(gè)重要站點(diǎn)。這就為青州地區(qū)的對(duì)外交流提供了條件。如東晉時(shí)期的高僧法顯到印度取經(jīng)回程之時(shí)就是在青州著陸，并且留在青州一年（一冬一夏）翻譯經(jīng)書(shū)，隨后在前往長(zhǎng)安。同時(shí)青州的佛造像也與印度的笈多藝術(shù)有很多相似之處。

如（圖二）在這里取一個(gè)較為具有代表性的北齊的佛頭像（圖三）來(lái)做對(duì)比。我們可以發(fā)現(xiàn)二老在面部輪廓、眉眼等部位都有相似之處。以下以這一尊北齊的佛立像為例給二者之間作一個(gè)對(duì)比。我們可以發(fā)現(xiàn)二者的眉弓、眼眶與眼蓋的塑造方法與結(jié)構(gòu)是非常之相像的，非常寬厚的眼窩結(jié)構(gòu)，眼蓋明顯，眼簾下垂。關(guān)于青州佛造像與印度笈多藝術(shù)之間的聯(lián)系，假若我們從佛像的服飾上來(lái)看其實(shí)可以得到一個(gè)更為客觀(guān)且直接的結(jié)論。

同時(shí)，北齊的造像風(fēng)格的形成還受到另外個(gè)重要的因素影響，也就是后來(lái)的店人所稱(chēng)的“營(yíng)家樣”的影響。北齊著名的佛像畫(huà)家曹仲達(dá)，原籍西域曹?chē)?guó)。曹仲達(dá)作為當(dāng)時(shí)北齊的宮廷畫(huà)師，并且善畫(huà)梵像，在當(dāng)時(shí)與后來(lái)都有定的影響力。唐朝之人將他的畫(huà)風(fēng)與吳道子的“吳家樣”、張僧繇的“張家樣”并稱(chēng)，稱(chēng)之為“曹家樣”。所以，曹仲達(dá)的繪畫(huà)風(fēng)格亦可以并列為影響北齊的佛教造像風(fēng)格的重要原因之一。

總結(jié)

本文大致總結(jié)了青州龍興寺佛造像的面相從北魏到北齊的幾種風(fēng)格特征，并對(duì)其形成與轉(zhuǎn)變的原因進(jìn)行了簡(jiǎn)單的探討。筆者的主要觀(guān)點(diǎn)是認(rèn)為佛造像風(fēng)格形成與轉(zhuǎn)變的最核心的原因是為了傳教的需要。佛造像的風(fēng)格會(huì)受到政治、地理、人文環(huán)境、藝術(shù)環(huán)境等等各種因素的影響，但佛教為了其自身的發(fā)展，始終是會(huì)選擇利于自身生存的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行吸收。筆者圍繞上述的中心思想，對(duì)北魏一北齊幾個(gè)時(shí)期，風(fēng)別從以下幾個(gè)角度進(jìn)行了簡(jiǎn)單的闡述：一是來(lái)自印度的笈多藝術(shù)的風(fēng)格；二是來(lái)自中亞或西域的藝術(shù)風(fēng)格的影響；三是與中國(guó)本土的思想傾向與玄學(xué)相結(jié)合的佛教中國(guó)化的結(jié)果；四是來(lái)自同時(shí)期的繪畫(huà)等其他藝術(shù)風(fēng)格的影響。

筆者認(rèn)為對(duì)于佛教造像的面相研究是有一定價(jià)值的，尤其對(duì)于青州龍興寺窖藏的佛造像中這種風(fēng)格上的巨大轉(zhuǎn)變，這對(duì)于造像的斷代、風(fēng)格系統(tǒng)的確定都有參考作用。但筆者在本文中并問(wèn)能系統(tǒng)地總結(jié)出其轉(zhuǎn)變的脈絡(luò)，并且尚有許多的猜測(cè)有待證實(shí)，在這些方向上有待進(jìn)一步的研究與探討。