郭振山　史可

二度空間的設(shè)計思維的方式，影響了中華五千年的燦爛文化，無論是繪畫還是雕刻、玉石的加工、剪紙，二度空間的設(shè)計思維在影響著各個門類的藝術(shù)，鴟吻作為建筑屋脊裝飾的一部分自然而然的受到了傳統(tǒng)設(shè)計思維的影響。無論鴟吻的造型如何的改變，它的大致輪廓是不會改變的，只是隨著社會的發(fā)展和崇拜的改變而變化，線刻和浮雕的裝飾手法依然占有重要的地位，鴟吻也在歷史的長河中被封建禮制符號化。本文就圍繞中國的傳統(tǒng)設(shè)計思維來談?wù)擑|吻的造型藝術(shù)。

傳統(tǒng)設(shè)計觀念對鴟吻造型的影響

1.中國傳統(tǒng)的二度空間設(shè)計思維

中國自古就有二度空間的觀念，無論是從當(dāng)時的木刻、玉石的雕刻還有剪紙都體現(xiàn)這點。在中國古代玉石尤為珍貴，一塊兒礦石通常被切割成好幾塊的薄片，這也就造成了二度空間的發(fā)展，從而形成了比較傾向平面的設(shè)計觀念。在中國的玉石加工中有個很重要的名詞叫做“因料施藝”因為玉石是珍貴的材料，玉石的形狀是隨機(jī)的。人們想盡最大的可能不去浪費材料，所以會根據(jù)玉石的形狀去發(fā)揮創(chuàng)造，最大可能的利用石材。這也就造成了一個現(xiàn)象就是先以輪廓為主體，先有了界限，再做里面的設(shè)計。剪紙藝術(shù)也是如此，先設(shè)定個輪廓，然后再將設(shè)計的主題安排到里面?？梢娺@種以輪廓為主再進(jìn)行內(nèi)部設(shè)計的二度空間思維在中國已有悠久的歷史，這也必將影響到其他的領(lǐng)域。

隨著時代的變遷，鴟吻的造型在不斷的發(fā)生變化，但是，它總是伴隨著文化的發(fā)展在特定輪廓內(nèi)的變化。只有我們懂得以上道理，當(dāng)我們面對古代工匠留下的傳世之作時，便不會驚異于它們不同尋常的造型，因為這些造型輪廓是自然生成的，其內(nèi)部設(shè)計是在既定輪廓內(nèi)完成的巧妙的精雕細(xì)琢。

2.從中國古代雕塑文化看鴟吻的造型

受中國傳統(tǒng)二度空間的影響，中國古代雕塑的個顯著的特點就是意向性。中國塑和繪畫到了很晚的時候才擺脫工藝美術(shù)的母體。這是雕塑和繪畫長期不分的緣由，同樣也是線刻和浮雕相結(jié)合的中國雕塑和繪畫的相似之處，不求肖似，形成了高度的意向性特征。

中國古代雕塑另外一個顯著的特點就是繪畫性。從彩陶時代開始雕塑和繪畫就相輔相成。這也導(dǎo)致了繪畫和雕塑在審美上保持一致性。中國雕塑的特點一直沿用到歷朝歷代，直到現(xiàn)在民間仍然有很多雕刻師通過先畫線描繪制草稿，再制成雕塑。也有人直接在材料上勾線再刻。繪畫性是我國古代一個顯著的特點，如今我們欣賞古代的雕塑，也要用中國古代的審美要求去欣賞、去體會美感的要點。

鴟吻作為屋脊裝飾的一小構(gòu)件，可以看做是件精美的雕塑作品。線刻和平面浮雕的手法更是被發(fā)揮的淋漓盡致。從中國古代雕塑的藝術(shù)特征出發(fā)，對于我們進(jìn)一步了解鴟吻的造型將會有很大的促進(jìn)作用。

鴟吻造型的差異性

1.關(guān)于鴟吻的等級

眾所周知，古代的中國是個等級森嚴(yán)的封建國家。體現(xiàn)在建筑上亦是如此。處在建筑中的最高結(jié)構(gòu)中的正脊，更為重要。起翹的鴟吻造型裝飾是古建筑等級的重要載體。而且漸漸成為了一種官式的做法，也體現(xiàn)著古代建筑物的等級規(guī)格。

在唐朝對于建筑的營繕制度制度和各個結(jié)構(gòu)的裝飾都是有嚴(yán)格規(guī)定的，如有違背，將會受到處罰，甚至拆改。到清代，鴟吻所代表的封建等級制度進(jìn)一步加深，甚至出現(xiàn)了“迎吻”這樣莊嚴(yán)的封建皇家禮儀活動。在《清史稿》中所錄：“若大工迎吻，祭琉璃窯神暨各門神，如祭司工禮”、“凡三大節(jié)進(jìn)表……又親耕、親蠶、授時、頒詔、殿試、送榜、迎吻，凡前導(dǎo)以御仗出入者，皆奏導(dǎo)迎樂……”由此來看，螭吻已成為禮制符號，皇權(quán)的象征。

2.鴟吻在民間和宮廷的差異

正脊裝飾的差異主要體現(xiàn)在百姓的住宅屋頂?shù)闹饕牧鲜撬魍呋蛱召|(zhì)。另外，平民百姓住宅的吻獸樣式各種各樣，手法藝術(shù)自由并且怪誕。彰顯了民間藝術(shù)工匠鮮明、自由的藝術(shù)特征。例如金剛殿、隆國殿的正吻，龍的口部造型夸張，嘴里吐出長舌、鼻子、耳朵的造型做法奇特。尾巴的造型更是異想天開，無規(guī)矩可言。百姓住宅的正脊裝飾大多數(shù)沒有背獸，也沒有劍把，鱗片很小，和官式的相比顯得沒那么自然；住宅和宮廷的屋頂主要材料是金黃玻璃瓦，從制作來看，無論是和泥、起柸、塑性、燒制宮廷匠師都精工細(xì)作，技法純熟。彰顯了工匠藝人非凡的技術(shù)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，官式的吻獸造型比較高貴大度，規(guī)格制度相對一致。造型優(yōu)美。制作精細(xì)，各種樣式的面部特征都描繪的比較細(xì)致，身體上的鱗片從身部到尾部逐漸變小。個個造型優(yōu)美，令人叫絕。

官式的嚴(yán)格規(guī)范和地方的靈活自由的技巧形成鮮明的對比，相互映襯。龍吻獸造型作為官式正脊主要的造型，而且造型雄偉壯闊，美觀華麗。

3.鴟吻裝飾的南北差異

宋代黃朝英編著的《靖康湘素雜記》所引《倦游雜錄》云：“自唐代來，寺觀殿宇，尚有為飛魚形，尾上指者，不知何時易名鴟吻，狀亦不類魚尾。”由此可見，當(dāng)時流行的鴟吻為魚形吻?！洞蟮晡迳街T堂圖》的魚形吻，是由越人制作以鯨魚圖形來裝飾，由防火的風(fēng)俗發(fā)展而來。景德鎮(zhèn)民宅上的魚形吻和《大店五山諸堂圖》上的魚形吻非常的相似，應(yīng)該都是以鯨魚為原型的。佛山祖廟大殿的魚吻也是這樣的，這種魚形吻的裝飾后來又傳到日本，例如大阪城天守閣的魚形吻也是這類的。

我國北方的脊飾，正脊多用龍吻，雖然龍吻的造型大致相同但是隨著等級的不同，龍吻會在造型尺寸上略有不同。但是造型都雄偉壯觀，富有氣魄。

鴟吻的由來

1.神獸崇拜

魯迅先生曾指出：“顧吾中國，則夙以普崇萬物為文化根本，敬天禮地，實與法式，發(fā)育張大，整然不絮?！惫湃嗽谠妓季S的支配下除了崇拜天地、日月星辰、氣象、山川水火外，還崇拜與自身生產(chǎn)生活相關(guān)的動植物，并將其納入人類早期的文化生活當(dāng)中。無論是朱雀、玄武、還是吉龍、自虎等等些神獸，都成為人類防御自然災(zāi)害和疾病的象征，都寄托著人類的美好愿望。樸素的神獸崇拜帶給人們對美的感性認(rèn)識讓人們將屋頂看作建筑的頭部，而屋頂正脊兩端翹起的造型就相當(dāng)于神獸的角或耳朵。

2.鴟吻造型的演變

隨著人類社會的發(fā)展，人類的信仰和崇拜也在發(fā)生的變化，體現(xiàn)在鴟吻的裝飾上就表現(xiàn)為鴟吻造型的變化?！傍|”在古代是指種兇猛的大鳥，所謂龍生九子，傳說鴟吻是龍的兒子，鴟吻就是其中的一個。鴟吻的樣子像是剪去尾巴的四腳蛇。據(jù)說，“鴟”愛好吞火，還喜歡在特別危險的地方張望。鴟吻在最早期的形狀類似魚尾巴，因此那時它的名稱叫“鴟尾”。南北朝時期，隨著佛教的傳入和盛行，摩羯魚也傳到了中國，因此稱作為鴟魚。時代的不斷變化，鴟吻的造型不同，名稱也不相同。到了南北朝時期鴟吻的尾巴和身體是豎直的、尾巴的尖端向內(nèi)彎曲，表面雕刻著精美的鰭的紋樣，逐漸形成了鴟尾。

晚唐以后，開始使用涂釉的大型瓦片來制作鴟吻，鴟尾的形象開始變成獸頭。再后來又出現(xiàn)了一個“蚩吻”的叫法。這種叫法正是有吻獸張口吞脊這個動作延伸出來的。

在明代，吻獸的造型又發(fā)生了翻天覆地的變化，尾巴從魚尾的形狀開始向龍的方向轉(zhuǎn)變。因為在當(dāng)時龍是皇權(quán)的象征。到了明清時期龍吻的造型日趨成熟和完善，因此又有了龍吻的叫法。

吻的功能

古代中國的建筑多為木質(zhì)，火災(zāi)就成了最大的威脅，從象形文字就能看出是火燒住宅的意思。在《說文解字》中，對“災(zāi)”的解釋為：“災(zāi)，天火也，本作裁。籀文作炎?；鹌鹩谙拢倨渖弦病?，由此可見古人是多么的畏懼火災(zāi)。據(jù)《漢紀(jì)》載：“柏梁殿災(zāi)后，越巫言海中有魚，虬尾似鴟，激浪即降雨，遂作其象于屋，以厭火祥”在宋王溥（922～982）《唐會要》卷四十四“雜災(zāi)變”條也有類似記載：“開元十五年七月四日。雷震興教門兩鴟吻，欄檻及柱災(zāi)。”由以上記載可以看出，雖然鴟吻的形狀在各個年代各不相同，但是人們對它能避火驅(qū)災(zāi)的想法卻直都沒有改變。

據(jù)驗證，鴟吻尖端會形成放電現(xiàn)象，能與雷電中和，起到避雷電的作用。此外，還有裝飾、反映階級關(guān)系、辟邪、固定屋頂?shù)淖饔谩？偨Y(jié)

中國傳統(tǒng)的平面造思維不僅影響了當(dāng)時的雕塑，玉石加工文化，也影響到了建筑領(lǐng)域，鴟吻正是在中國傳統(tǒng)的設(shè)計思維中隨著文化的發(fā)展而不斷的發(fā)生變化，線刻和平面浮雕的方式始終是它忠誠的表現(xiàn)方式。隨著時代的發(fā)展，鴟吻逐漸的被封建禮制所符號化，成為權(quán)利的象征，也就導(dǎo)致了鴟吻在不同的地區(qū)，不同的階級之間的差異。雖然鴟吻造型是不斷變化的，但是它來自神獸崇拜的起源不會變，時代的變遷，文化的發(fā)展，鴟吻經(jīng)歷了從魚到龍形的飛躍，但是它的輪廓是不會改變的。這種平面設(shè)計的方法和原理也在影響著當(dāng)代的設(shè)計，它提醒設(shè)計師們在進(jìn)行形象設(shè)計師無需再受刻板理性依據(jù)的影響，重要的是關(guān)心實際場所中人的視覺體驗，調(diào)動人類原本就豐富的感官系統(tǒng)，使接受者從中體驗到愉悅與快感，這無疑是我們需要關(guān)注的時代課題。