鄒其昌+范雄華

[摘要]中華工匠考核體系是中華工匠文化體系的重要內(nèi)容，具有重大的當(dāng)代價(jià)值。在考察百工制度內(nèi)容的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)探討了中華工匠考核體系的基本結(jié)構(gòu)及其歷史價(jià)值，旨在為當(dāng)代設(shè)計(jì)人力資源管理提供啟示。

[關(guān)鍵詞]中華工匠；百工制度；考核體系；當(dāng)代價(jià)值

[Abstract]The evaluation system of Chinese craftsmen is an important part of the Chinese craftsmen cultural system， and it is of great value in contemporary culture. On the basis of the investigation the contents of the system of Chinese craftsmen， This paper discusses systematically the basic structure and its historical value of the Chinese craftsmen evaluation system， which will provide inspiration for the contemporary design of human resource management.

[Key words]Chinese craftsmen；The system of Chinese craftsmen；The evaluation system；Contemporary value

在整個(gè)中華工匠文化體系建構(gòu)中，“工匠”是其核心概念或主題，并且“工匠”既是一個(gè)職業(yè)共同體，也是一種生存方式，還是一種精神慰藉。工匠文化是中心，即是指從文化的視角考察工匠或工匠的文化方式，其中“工匠精神”是“工匠文化”的核心價(jià)值觀，是“工匠文化”具有獨(dú)特存在價(jià)值的根源所在，“工匠精神”作為一種信仰、一種生存方式、一種生活態(tài)度，已經(jīng)超越“工匠”、“工匠文化”范疇，成為了人類(lèi)社會(huì)健康發(fā)展的巨大精神驅(qū)動(dòng)力。以“工匠”為主體，以“工匠文化”為中心，以“工匠精神”為信仰，系統(tǒng)整理、構(gòu)建和探索“工匠文化”世界，就形成了中華工匠文化體系。[1]中華工匠考核體系是中華工匠文化體系的重要內(nèi)容，具有重大的當(dāng)代價(jià)值。

一、中華百工制度體系的基本內(nèi)容

我國(guó)古代，“工匠”群體統(tǒng)稱(chēng)為“百工”[2]；何為“百工制度”呢？可從兩個(gè)方面理解：其一，從國(guó)家層面而言，“百工制度”是整個(gè)國(guó)家運(yùn)行體系的一部分，按照傳統(tǒng)中國(guó)“三省六部”[3] 制體系而言，“百工制度”是“工部”的運(yùn)行和管理制度之一?！肮げ俊币喾Q(chēng)為“尚書(shū)工部”，其性質(zhì)和職能，《唐六典》言：“掌天下百工、屯田、山澤之政令”[4] 。其二，從“百工”共同體而言，“百工制度”則是“百工”系統(tǒng)中各工種和行業(yè)相互之間共同遵守的行為規(guī)范與準(zhǔn)則。本文的“百工制度”二者兼有。

“百工制度體系”則是指中華工匠文化體系發(fā)展中，“百工制度”逐漸發(fā)展形成的較為嚴(yán)密的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。據(jù)考察，百工制度體系主要由匠籍制度、行業(yè)制度、技術(shù)制度、考核制度等四大部分組成。

1.匠籍制度，是指將工匠編入專(zhuān)門(mén)的戶(hù)籍，便于統(tǒng)一管理。入籍的工匠亦稱(chēng)之為“匠戶(hù)”。“匠戶(hù)”既有官府“工匠”也有民間“工匠”。匠籍制度下，工匠世襲為“工匠”，其子孫后代不得脫籍而改變行業(yè)，而且隨時(shí)聽(tīng)候官府的征調(diào)使用，人身自由受到一定限制。

2.行業(yè)制度，是指各行業(yè)工種集團(tuán)組織對(duì)工匠所做出的必須共同遵守的相關(guān)行為方式、規(guī)范和制度。行業(yè)制度下，各行業(yè)之間不得越界從事自己本職工作之外的事。例如皮鞋行業(yè)，制皮者，不可做鞋；反之，做鞋者，也不可制皮。否則，就會(huì)受到一定行規(guī)的處罰。行業(yè)制度保障了各行業(yè)之間的權(quán)利和義務(wù)，也削弱了競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，不利于行業(yè)的繁榮，但對(duì)于行業(yè)內(nèi)部精益求精的工匠精神的發(fā)揚(yáng)則很有利。

3.技術(shù)制度，是指各行業(yè)工種的工匠在造物活動(dòng)中所獲得的專(zhuān)門(mén)技術(shù)和技巧等應(yīng)受到一定的保護(hù)或保密。技術(shù)制度下，技術(shù)的傳承受到嚴(yán)格的控制，并實(shí)行相關(guān)的承受方式，如師徒式、父子式、兄弟式，更甚者有家族式工匠技術(shù)，大多規(guī)定“傳男不傳女”等。如此的傳承模式，雖然有利于“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”的保護(hù)，但也阻礙了技術(shù)的有效傳播和利用，不利于人類(lèi)文明的發(fā)展。

4.考核制度，是指行業(yè)組織機(jī)構(gòu)對(duì)工匠造物活動(dòng)成果的驗(yàn)收所指定的相關(guān)制度和法規(guī)。考核制度下，工匠造物活動(dòng)過(guò)程及其成果都會(huì)受到相應(yīng)的監(jiān)督、管理和獎(jiǎng)懲，由此可以保障器物的質(zhì)量和維護(hù)行業(yè)的榮譽(yù)，以獲取可持續(xù)性的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。考核制度體系是中華工匠文化體系的關(guān)鍵內(nèi)容之一，也是本文探討的重點(diǎn)，詳述如下。

二、中華工匠考核體系的基本結(jié)構(gòu)

如上所述，工匠考核制度是百工制度體系的四大組成部分之一，也是中華工匠文化體系重要組成部分。中華工匠考核體系有著極為豐富的內(nèi)容，在此，本文主要從考核原則、考核內(nèi)容、考核目標(biāo)、考核機(jī)構(gòu)、考核結(jié)果等五大方面介紹中華工匠考核體系的基本結(jié)構(gòu)。

（一）考核原則

考核原則，是指為保證工匠造物活動(dòng)及其產(chǎn)品的質(zhì)量和行業(yè)社會(huì)效益所制定的考核基本指導(dǎo)思想和規(guī)則?？己嗽瓌t主要包括技術(shù)原則（法儀原則）和道德原則（誠(chéng)信原則）。

1.“法儀”原則

所謂“法儀”，出自《墨子·法儀第四》，意為“法度禮儀”。亦即做任何事情要有法度準(zhǔn)則可依循，否則一事無(wú)成。據(jù)《墨子·法儀》記載：“子墨子曰：天下從事者，不可以無(wú)法儀；無(wú)法儀而其事能成者，無(wú)有也。雖至士之為將相者，皆有法。雖至百工從事者，亦皆有法。百工為方以矩，為圓以規(guī)，直以繩，正以縣，（平以水）。無(wú)巧工、不巧工，皆以此五者為法。巧者能中之，不巧者雖不能中，放依以從事，猶逾己。故百工從事，皆有法所度?！?[5] 對(duì)于工匠而言，工匠造物活動(dòng)必須遵循“為方以矩，為圓以規(guī)，直以繩，正以縣，（平以水）”原則。即，工匠們用矩劃成方形，用圓規(guī)劃圓形，用繩墨劃成直線，用懸錘定好偏正，（用水平器制好平面）。而且，無(wú)論是巧工，還是非巧工，都要依據(jù)此五種方法原則。五種原則掌握得好的就是巧工，掌握得不夠好的也可以據(jù)此模仿而工作，也不會(huì)亂做一氣。因此，工匠做事都要有法度可依并依法度行事（圖1）。 2.誠(chéng)信原則

誠(chéng)信是考核百工的重要道德標(biāo)準(zhǔn)。誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，凡事以誠(chéng)信立本。誠(chéng)信的要求適用于每一個(gè)人，當(dāng)然也包括制造生活必需品的“百工”。如《管子·乘馬》中記載：“非誠(chéng)賈不得食于賈，非誠(chéng)工不得食工。”就是說(shuō)，不講誠(chéng)信的商人，就不得以經(jīng)商為生；不講誠(chéng)信的工匠，就不得靠做工來(lái)謀生。同樣，農(nóng)夫、士人等等概莫能外。各行各業(yè)的人要有敬業(yè)精神，誠(chéng)信責(zé)己，誠(chéng)信待人，只有講誠(chéng)信才能各食其所。由此可見(jiàn)，古代工匠的誠(chéng)信精神是立業(yè)之本。若缺失誠(chéng)信，匠人所從事的職業(yè)也將前途晦暗，甚至閉門(mén)歇業(yè)?！秴问洗呵铩吩小拔锢展っ?，以考其誠(chéng)”之考核方法，突出強(qiáng)調(diào)工匠之“誠(chéng)信”問(wèn)題。所謂“物勒工名”，就是在器物上刻上工匠的名字，便于追查責(zé)任（圖2、3）。

（二）考核內(nèi)容

考核內(nèi)容大致分為兩類(lèi)：即對(duì)工匠組織機(jī)構(gòu)的考核和對(duì)工匠個(gè)人的考核。

1.對(duì)工匠組織機(jī)構(gòu)的考核

第一，是對(duì)組織機(jī)構(gòu)的績(jī)效考核，也就是該組織機(jī)構(gòu)對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)上。如《禮記·曲禮下》中記載：“天子之六工：曰土工、金工、石工、木工、獸工、草工，典制六材。五官致貢，曰享?！边@里的“貢”即“功”，“功”是指該部門(mén)一年的成績(jī)（績(jī)效），“享”即“獻(xiàn)”。大意是說(shuō)，“五官”在年終時(shí)要各自向天子匯報(bào)其部門(mén)在一年內(nèi)所取得的績(jī)效情況，天子再根據(jù)其績(jī)效進(jìn)行評(píng)判論功行賞或是進(jìn)行處罰等事宜。宋代劉敞《百工說(shuō)》中說(shuō)：“百工殊智而同巧，百子殊術(shù)而同治……能并而容之，并而任之者，司空也……能并而容之，并而任之者，圣人也。故司空氏得其人，百工者咸安其職，勉其業(yè)，居其次。司空失其人，百工者起而相時(shí)之好惡，以巧相傾，以利相排，以說(shuō)相勝。圣人在上，百子者各輸其術(shù)，陳其力，守其官。” [6] 以圣人、司空的角度，論證百工系統(tǒng)的運(yùn)作方式及其管理制度的優(yōu)越性。陳舜俞《說(shuō)工》言：“……惟是承平以來(lái)，經(jīng)國(guó)之人不著法度以杜機(jī)巧，……朝廷以純素之化，先之于六宮，次之于大臣，后之于天下?！盵7]這句勸諫直言，反映出“經(jīng)國(guó)之人”制定政策對(duì)下屬機(jī)構(gòu)的重要性，也從側(cè)面反映出百工系統(tǒng)應(yīng)該以“法”（法度）來(lái)“杜機(jī)巧”（杜絕或防止機(jī)巧之心），遵循“純素”的制作理念和工匠精神。年終考核時(shí)，上述兩個(gè)方面也自然是考核的重中之重。

第二，體現(xiàn)在對(duì)百工制度的考核上。歷朝歷代的百工制度都是不完全相同的，皆順應(yīng)生產(chǎn)環(huán)境的改變和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要而改動(dòng)，其主要目的就是為了適應(yīng)國(guó)家機(jī)器的合理運(yùn)轉(zhuǎn)和滿(mǎn)足帝王的個(gè)人意志。舉例來(lái)說(shuō)，唐改隋的工匠制度，是為滿(mǎn)足其相較于前代高速發(fā)展的社會(huì)需求；元時(shí)大量征集匠人，并對(duì)匠人實(shí)施嚴(yán)苛管理，則很大程度上是為了滿(mǎn)足統(tǒng)治者奢侈的需求（圖4）。

2.對(duì)個(gè)人的考核

對(duì)個(gè)人的考核，主要從百工個(gè)體的思想、道德和技術(shù)層面介入，簡(jiǎn)言之，即德與能。德是人的“風(fēng)骨”，是人的靈魂。《呂氏春秋》早已有“治物者，不于物于人”[8]之說(shuō)，以強(qiáng)調(diào)整治器物，不在于器物本身而在于整治器物的人，可見(jiàn)工匠之德于造物（治物）之首要價(jià)值。因此，對(duì)工匠個(gè)人的考核，主要是從德與能兩個(gè)方面著手并以德為先（圖5）。

首先，德是工匠考核體系中考核工匠的首要標(biāo)準(zhǔn)，其基本含義是“道德和品行”，“德”的標(biāo)準(zhǔn)包涵善和誠(chéng)兩大核心組成部分。善，即善美，是中國(guó)人傳統(tǒng)的審美觀，也是中國(guó)人的道德準(zhǔn)繩。與人為善、盡善盡美、止于至善，善被看成是人類(lèi)道德的最高標(biāo)準(zhǔn)，這與中華民族文化中推崇的圣人文化密切相關(guān)。堯去世后，將部落首領(lǐng)的位置禪讓給舜，這被視為大善；與人為善，處處禮讓、尊敬，這也是大善。久經(jīng)千年，善的概念已經(jīng)深入每一個(gè)中國(guó)人的骨髓，更不要說(shuō)在善文化中熏陶、成長(zhǎng)的工匠階層。尊師重道、長(zhǎng)幼有序、成人之美，無(wú)一不體現(xiàn)在工匠考核系統(tǒng)之中。立人先立品，在拜師學(xué)藝之前，匠人們首先經(jīng)歷了師父對(duì)其人品的考核，如若考核不過(guò)關(guān)，通往學(xué)藝之路的大門(mén)已然上鎖。宋代學(xué)者陳襄《百工由圣人作賦》闡明了善之于“百工”稱(chēng)謂之意義就在于“工之立也，乃成器而盡善”[9]，亦即設(shè)立百工之職，其目的就是為了“成器”而成就“盡善”之境界。

其次，與善并提的是誠(chéng)?！抖Y記·中庸》言：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”《呂氏春秋·孟冬記》曰：“工師效功，陳祭器……比工致為上，物勒工名，以考其誠(chéng)。工有不當(dāng)，比行其罪，以窮其情?！薄秴问洗呵铩るx俗覽第七·貴信》道：“百工不信，則器械苦偽，丹漆染色不貞。夫可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者，其唯信乎！信而又信，重襲于身，乃通于天。”若百工失信，造出的器械質(zhì)量粗劣，不堪重用；若百工失信，染出的顏色就不純正，不合于禮。百工只有做到“信而又信”，才能有所作為。不論何時(shí)何地，只要“工”被發(fā)現(xiàn)不誠(chéng)，其本人、家屬都會(huì)受到影響。

最后，“能”，即工人的個(gè)人能力、才能，技術(shù)水平，是個(gè)人考核體系中的“筋骨”。個(gè)人能力，首先體現(xiàn)在對(duì)工人的職稱(chēng)認(rèn)定上；個(gè)人技術(shù)能力，體現(xiàn)在對(duì)產(chǎn)品功能及造型的把握上。創(chuàng)新能力則是工匠個(gè)人能力升華的體現(xiàn)，被視為能力的最高體現(xiàn)。德與能的關(guān)系，就像人的精神風(fēng)致與人的身體筋骨之關(guān)系，互為表里。

（三）考核目標(biāo)

通過(guò)一系列考核，以期獲得合理、系統(tǒng)、流暢的設(shè)計(jì)組織、管理流程，明確工匠的造物觀。

古人行事習(xí)慣于依時(shí)節(jié)，時(shí)移事變。“依時(shí)而考”明確規(guī)定春季“審五庫(kù)之量”，審視所備材料的質(zhì)量。命負(fù)責(zé)染織的官員利用夏季高溫，易染色的便利條件染色。秋季天氣干燥，命官員修筑河堤、宮室、制備冬衣，及至霜降，萬(wàn)民入室，百工休整，期間學(xué)習(xí)新知識(shí)、新技能。歲末，則進(jìn)行年終清點(diǎn)，此時(shí)“工師效工，陳祭器，按度程，無(wú)或作為淫巧，以蕩上心，必功致為上。物勒工名，以考其誠(chéng)；工有不當(dāng)，必行其罪，以窮其情?！彼膫€(gè)時(shí)節(jié)，做不同工。前期做好準(zhǔn)備工作，中期按計(jì)劃完成工作，后期修整學(xué)習(xí)，歲末考核并進(jìn)行獎(jiǎng)懲。設(shè)計(jì)活動(dòng)組織完善、過(guò)程流暢，既能做到按時(shí)完工，又體現(xiàn)出對(duì)工匠的人文關(guān)懷。

于工匠而言，考核也達(dá)到了端正造物觀的目的，即以實(shí)用、誠(chéng)信、格物致知為主的造物態(tài)度?！爸破髡撸溆谥芗?，而不以采飾外形為善”，百工所作應(yīng)“貴用，賤浮偽”，不為“淫巧”。誠(chéng)信則關(guān)系到產(chǎn)品功能的好壞，選材、制作不精影響實(shí)用、影響產(chǎn)品使用壽命。格物致知是古代認(rèn)識(shí)論的重要命題，強(qiáng)調(diào)百工應(yīng)不斷學(xué)習(xí)，勤于思考，探知事物原理，不斷創(chuàng)新。

（四）考核機(jī)構(gòu)

考核機(jī)構(gòu)，主要有組織考核機(jī)構(gòu)和“工師效工”考核機(jī)構(gòu)。前者可參考?xì)v代監(jiān)察機(jī)構(gòu)，如御史大夫、御史臺(tái)、都察院，其職能為監(jiān)察和“主糾察內(nèi)外百官之司”，按從高到低的官位順序行使監(jiān)察權(quán)?！肮熜ЧΑ斌w現(xiàn)出工師對(duì)百工的直接考核的民間性組織，“工師”可被視為工匠的師父，也可被視為管理工匠的官員。

百工制度發(fā)展大致分為三大歷史階段：先秦兩漢為創(chuàng)構(gòu)期，晉唐宋元為成熟期，明清時(shí)期為轉(zhuǎn)型期。百工制度創(chuàng)構(gòu)期，官府壟斷手工業(yè)，技術(shù)為官府掌控，百工培訓(xùn)工作由官府完成。至百工制度成熟期、轉(zhuǎn)型期，除官府培訓(xùn)外，家族傳承和師徒傳承并成為三大培訓(xùn)主流。學(xué)徒期一般為一到兩年。據(jù)湖北省云夢(mèng)出土的睡虎地秦竹簡(jiǎn)《秦律十八種·均工》所載：“新工初工事，一歲半紅（功），其后歲賦紅（功）與故等。工師善教之，故工一歲而成，新工二歲而成。能先期成學(xué)者謁上，上且有以賞之。盈期不成學(xué)者，籍書(shū)而上內(nèi)史?！本褪钦f(shuō)，新工匠開(kāi)始工作，第一年要求達(dá)到規(guī)定產(chǎn)額的一半，第二年所收產(chǎn)品數(shù)額應(yīng)與過(guò)去作過(guò)工的人相等。工師好好教導(dǎo)，過(guò)去作過(guò)工的一年學(xué)成，新工匠兩年學(xué)成。能提前學(xué)成的，向上級(jí)報(bào)告，上級(jí)將有所獎(jiǎng)勵(lì)。滿(mǎn)期仍不能學(xué)成的，應(yīng)記名并上報(bào)內(nèi)史。而且技術(shù)性越復(fù)雜，學(xué)徒期越長(zhǎng)，出徒也就越慢。如《新唐書(shū)·百官志》少府條載有“細(xì)鏤之工，教以四年；車(chē)路樂(lè)器之工三年；平漫刀槊之工二年，矢鏃竹漆屈柳之工半焉；冠冕弁幘之工九月。教作者傳家技，四季以令丞試之，歲終以監(jiān)試之，皆物勒工名”。也就是制作越精細(xì)的工種，學(xué)徒期越長(zhǎng)。此過(guò)程中，“工師”、“教作者”、“令丞” 這類(lèi)官員，皆以考核為手段，直接檢驗(yàn)百工的技術(shù)學(xué)習(xí)成績(jī)，而區(qū)別于都察院等職能部門(mén)?！犊脊び洝分幸灿小拌鲙熥镏钡挠涊d，“梓師”是“梓人”的上司，倘若產(chǎn)品沒(méi)通過(guò)檢驗(yàn)，梓師可以直接處罰梓人。

（五）考核結(jié)果

考核結(jié)果作用最為直接的體現(xiàn)就是作為激勵(lì)機(jī)制的依據(jù)。不論組織機(jī)構(gòu)還是百工個(gè)人，考核結(jié)果優(yōu)異，則獎(jiǎng)勵(lì)升遷；反之，“工有不當(dāng)，必行其罪”。上述《秦律十八種·均工》曾引“能先期成業(yè)者謁上，上且有以賞之。盈期不成學(xué)者，籍而上內(nèi)史”。于百工個(gè)人，考核結(jié)果尤為重要，具體體現(xiàn)在百工的“職稱(chēng)”認(rèn)定上。

職稱(chēng)認(rèn)定可分為四個(gè)梯隊(duì)。第一梯隊(duì)的職稱(chēng)有“國(guó)工”、“巧工”、“哲匠”、“匠師”等，相當(dāng)于當(dāng)代的工程院院士、高級(jí)工程師等級(jí)別。《考工記·輪人》言：“凡為輪，行澤者欲杼，行山者欲侔……故可規(guī)、可萭、可水、可縣、可量、可權(quán)也，謂之國(guó)工?！庇帧拜喨藶樯w……良蓋弗冒弗紘，殷畝而馳，不隊(duì)，謂之國(guó)工?！痹诠P者看來(lái)，“國(guó)工”不僅是國(guó)家級(jí)的職稱(chēng)，也是掌握一流技術(shù)人員的代名詞?！扒晒ぁ?、“哲匠”，區(qū)別于“國(guó)工”的關(guān)鍵點(diǎn)在于“巧”字?！墩f(shuō)文》釋“巧”為“技也”，《墨子·貴義》曰：“利于人，謂之巧?！瘪R融《長(zhǎng)笛賦》道：“工人巧士?！币簿褪钦f(shuō)，“巧工”，是在熟練掌握某種技能基礎(chǔ)上，“利于人”且高于工的“巧士”?！扒晒ぁ毙栌星伤迹星杉?，最為關(guān)鍵的是巧妙，而妙則是美學(xué)的重要范疇。老子在《道德經(jīng)》中首次提出妙的概念，并將之與“道”聯(lián)系起來(lái)，體現(xiàn)出“道”的無(wú)規(guī)定性和無(wú)限性?！扒晒ぁ敝幸搿暗馈睙o(wú)限的概念，“工”的境界被無(wú)限提升。第二梯隊(duì)的職稱(chēng)有“大匠”、“梓師”、“工師”等，相當(dāng)于現(xiàn)代的公司技術(shù)主管、車(chē)間主任、技工學(xué)校教師等職?！按蠼巢豁剑筲也欢埂?，“水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉”，大匠專(zhuān)指手藝高超的木工。之所以將大匠放入百工職稱(chēng)的第二梯隊(duì)，“蓋大匠能與人規(guī)矩，不能使人巧”?！拌鲙煛?、“工師”為普通工匠的上級(jí)主管或師父，“工師效工”，有一定官職和權(quán)利，第三梯隊(duì)就是普通工人。在政府有編制的工人，負(fù)責(zé)按照上級(jí)指令工作。第四梯隊(duì)為“拙工”，指技術(shù)水準(zhǔn)沒(méi)達(dá)到要求的工人，或是所作器械“苦偽”之人（圖6、7）。

三、中華工匠考核體系的當(dāng)代價(jià)值

當(dāng)前，我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)正處在重大的轉(zhuǎn)型升級(jí)時(shí)期。面對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量低下，科技含量不高，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)等現(xiàn)狀，重提工匠，倡導(dǎo)工匠精神，成為了改變現(xiàn)狀的歷史必然。就設(shè)計(jì)而言，我們不缺設(shè)計(jì)師，然而我們還沒(méi)有世界級(jí)設(shè)計(jì)大師和世界級(jí)的知名品牌。這與我國(guó)設(shè)計(jì)教育觀念的嚴(yán)重滯后、設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的弊端、行業(yè)規(guī)則的不健全、職業(yè)道德的缺失等都有著極大關(guān)系。在此嘗試探討中華工匠考核體系的當(dāng)代價(jià)值，以期為完善我國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)基礎(chǔ)提供借鑒。

第一、有利于改變舊有設(shè)計(jì)教育模式。中國(guó)有大量設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生，但生源素質(zhì)參差不齊，多為文化課成績(jī)差而以藝考為捷徑走上“設(shè)計(jì)”之路的。入學(xué)后的設(shè)計(jì)教育教學(xué)，因師資整體水平低，僅僅只能應(yīng)付日常教學(xué)，大多只會(huì)照本宣科，缺乏理論和科研能力，不能將設(shè)計(jì)學(xué)科的先進(jìn)理念有效地應(yīng)用于教學(xué)，學(xué)生既得不到有效的設(shè)計(jì)思維訓(xùn)練，也缺少技藝實(shí)踐，更缺少產(chǎn)學(xué)研的實(shí)地學(xué)習(xí)等現(xiàn)狀。畢業(yè)時(shí)，大多數(shù)學(xué)生處于“學(xué)術(shù)素養(yǎng)缺乏、專(zhuān)業(yè)技能不強(qiáng)”的尷尬境地，很難滿(mǎn)足社會(huì)的需求，難以融入龐大的制造業(yè)。很多學(xué)生要么從普通技術(shù)人員開(kāi)始做起，要么干脆改行放棄本專(zhuān)業(yè)，造成了巨大的資源浪費(fèi)。這與傳統(tǒng)工匠考核中重視技術(shù)、術(shù)業(yè)專(zhuān)攻的觀點(diǎn)相悖甚遠(yuǎn)，當(dāng)前難以短時(shí)間內(nèi)讓中國(guó)設(shè)計(jì)回歸到古時(shí)的巧思精妙。

第二、有利于營(yíng)造尊重設(shè)計(jì)師、尊重設(shè)計(jì)文化、提高設(shè)計(jì)師地位的社會(huì)文化環(huán)境?！叭f(wàn)眾創(chuàng)新、設(shè)計(jì)立國(guó)”正是國(guó)家當(dāng)前所大力提倡的。近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，世界上的發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展都與其設(shè)計(jì)發(fā)達(dá)相關(guān)，特別是美國(guó)、德國(guó)、日本、韓國(guó)等，設(shè)計(jì)立國(guó)成為了這些國(guó)家的基本國(guó)策。設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新價(jià)值也有著其獨(dú)特地位和意義。而我國(guó)目前的整體狀況顯示，設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)師的地位和價(jià)值，未能獲得應(yīng)有的重視。設(shè)計(jì)師的生存狀態(tài)和工作環(huán)境不容樂(lè)觀。由此而造成的全國(guó)性的創(chuàng)新能力和整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的嚴(yán)重滯后并缺乏活力。設(shè)計(jì)的價(jià)值就在于驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新、創(chuàng)造世界品牌和提升國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力。我們認(rèn)為加強(qiáng)中華傳統(tǒng)工匠考核文化體系的傳承創(chuàng)新研究，將有助于營(yíng)造良好的設(shè)計(jì)師生存環(huán)境，有助于造就濃厚的設(shè)計(jì)文化氛圍，同時(shí)將有助于國(guó)家的綜合實(shí)力的提升（圖8、9）。

第三、有利于探索并逐步建立起行之有效的當(dāng)代設(shè)計(jì)管理體系。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)管理、設(shè)計(jì)組織早在周代時(shí)就已出現(xiàn)，而現(xiàn)代意義上的設(shè)計(jì)管理概念在我國(guó)設(shè)計(jì)領(lǐng)域只是流行了數(shù)十年，當(dāng)前依然缺乏科學(xué)、系統(tǒng)的設(shè)計(jì)管理。工匠考核原則中“依時(shí)而考”的原則或許是建立當(dāng)代設(shè)計(jì)管理體系的有效借鑒。此外，《周禮·掌皮》提到，每年春天掌皮官將皮革交給百工時(shí)，都要進(jìn)行詳細(xì)計(jì)量、統(tǒng)計(jì)，然后與制成品的數(shù)量進(jìn)行比對(duì)，查驗(yàn)是否數(shù)量上有出入。再如《周禮·典絲》言：“典絲掌絲入而辨其物，以其賈楬之掌其藏與其出，以待興功之時(shí)，頒絲與內(nèi)外工，皆以物授之……及獻(xiàn)功，則受良功而藏之，辨其物而書(shū)其數(shù)，以待有司之政令?！边@充分體現(xiàn)了古代制造和生產(chǎn)嚴(yán)密的監(jiān)管流程，無(wú)論是生產(chǎn)前的準(zhǔn)備工作，還是生產(chǎn)過(guò)程，都要嚴(yán)謹(jǐn)，以防止生產(chǎn)流程出問(wèn)題或生產(chǎn)過(guò)程中的浪費(fèi)，也防止工匠中飽私囊。工欲善其事，必先利其器。一套系統(tǒng)而有效的設(shè)計(jì)管理體系，不僅會(huì)提高設(shè)計(jì)的效率，也會(huì)提高生產(chǎn)效率。如果缺失有效設(shè)計(jì)管理制度保障，設(shè)計(jì)行業(yè)也不可能做大做強(qiáng)。因此，建構(gòu)當(dāng)代設(shè)計(jì)管理體系，是當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)可持續(xù)發(fā)展和強(qiáng)大的基本保障。

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[1]鄒其昌.論中華工匠文化體系[J].藝術(shù)探索，2016（5）.

[2]鄒其昌.論中華工匠文化體系[J].藝術(shù)探索.2016（5）.

[3]三省六部：三省即中書(shū)省、門(mén)下省、尚書(shū)省，六部則是指隸屬尚書(shū)省的六大部門(mén)，即吏部、戶(hù)部、禮部、兵部、刑部、工部。

[4]（唐）李林甫等.唐六典[M].陳仲夫點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，1992：215.

[5]《墨子》原文中無(wú)“平以水”句，據(jù)王煥鑣《墨子校釋》補(bǔ)。

[6]（宋）劉敞.公是集[A].文淵閣四十二四庫(kù)全書(shū)第1095冊(cè)[C].

[7]（宋）陳舜俞.都官集十四卷[M].張壽鏞跋.上海：上海古籍出版社，1987.

[8]（秦國(guó)）呂不韋.呂氏春秋[A].高誘注.諸子集成六[C].上海：上海書(shū)店，1986：315.

[9]（宋）陳襄.古靈集[M].陳紹夫編.上海：上海古籍出版社，1987.