[美]特里·弗·克里曼

(美國(guó)科羅拉多大學(xué) 東亞語(yǔ)言與文學(xué)系)

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早期道教教團(tuán)內(nèi)的權(quán)威與懲罰

[美]特里·弗·克里曼

(美國(guó)科羅拉多大學(xué) 東亞語(yǔ)言與文學(xué)系)

道教初創(chuàng)的時(shí)期是從公元2世紀(jì)到公元7世紀(jì)。早期道教是中國(guó)本土的第一個(gè)有組織體系的宗教，擁有獨(dú)特的教眾，還有對(duì)社會(huì)階層清晰的區(qū)分體系以及對(duì)罪行的定義。盡管現(xiàn)在我們基本了解了道教中一些規(guī)范教眾行為、規(guī)定不宜行為及罪行的教規(guī)教律，但我們并不清楚道教徒之間是如何交往的，也不清楚律令是如何起效和執(zhí)行的，更不清楚懲罰是如何施加到教團(tuán)組織的各個(gè)層面去的。再?gòu)母蟮慕嵌葋?lái)看，我們還不清楚教團(tuán)的權(quán)威是如何規(guī)定的，它由什么組成，誰(shuí)擁有權(quán)力，這些權(quán)力怎樣行使，教眾面對(duì)這些權(quán)力時(shí)有什么樣的應(yīng)對(duì)方式等。而這些含混不清之處就是本文討論的重點(diǎn)所在。

早期的關(guān)于道教等級(jí)方面的文獻(xiàn)資料把道團(tuán)教眾分為三個(gè)等級(jí)：道民、箓生、男官和女官。道民指的是普通信徒，他們只遵守三大最基本的道德戒律，只進(jìn)行基本的早晚課儀式和用三官手書(shū)向天神進(jìn)行懺悔。箓生則需進(jìn)行大量的學(xué)習(xí)和自我修養(yǎng)的培養(yǎng)，這些學(xué)習(xí)最后會(huì)讓他們獲得正式的祭酒身份，然后被尊稱為道士。他們通常在七歲或更大一點(diǎn)兒的孩童時(shí)就開(kāi)始學(xué)習(xí)，大約在二十歲左右能受冠時(shí)完成學(xué)業(yè)，這樣他們就能成為教職人員，接受正式任命并成為管理一方教眾的道士。不過(guò)，也許這一任命并不意味著他們能立刻掌控自己的治區(qū)?？梢源_信的是，在基層的道士之上有一個(gè)等級(jí)分明的道官體系，但這一體系的細(xì)節(jié)如何，我們尚不清楚。

箓生期

對(duì)教團(tuán)中的孩童的培養(yǎng)如同絕大多數(shù)傳統(tǒng)的社會(huì)中對(duì)小孩的培養(yǎng)一樣，都要培養(yǎng)小孩認(rèn)識(shí)到父母和家庭成員年長(zhǎng)者的權(quán)威性。小孩年歲在7歲以下，一般會(huì)被認(rèn)為過(guò)于幼小，不會(huì)有正確的道德判斷，因此也不會(huì)成為家庭中的獨(dú)立成員。大概七歲的時(shí)候，孩子們就進(jìn)入了箓生期，成為一位教授他們道教精義的天師的學(xué)徒(箓生)。無(wú)論男女，都可能成為天師。有文獻(xiàn)資料顯示，男孩跟隨男性天師訓(xùn)練，女孩跟隨女性天師訓(xùn)練。孩童進(jìn)入箓生期的決定是由父母作出。下文中我們可以看出教團(tuán)中對(duì)女童地位的規(guī)定：

凡處女在家隨父母教之從師受法。父母為辭。(《正一法文太上外箓儀》)

一旦進(jìn)入了箓生期，天師就擁有了箓生的父母般的地位，但箓生和其生父母的關(guān)系并未割舍。來(lái)自《正一威儀經(jīng)》的一段文字如此寫道：

正一事師威儀：旦夕正其法服執(zhí)簡(jiǎn)朝本師、三師如父母禮。(《正一威儀經(jīng)》)

天師需訓(xùn)練箓生正確施儀。因?yàn)榈澜炭苾x涵蓋了文書(shū)的呈寫，所以天師也會(huì)教授文字，當(dāng)然學(xué)習(xí)的內(nèi)容肯定包括大量專門的書(shū)寫形式和固定表達(dá)。

天師的教導(dǎo)還含有道德方面的內(nèi)容，因?yàn)楣偵臅x升，需要考察其累積的德行和其追尋更嚴(yán)格行為準(zhǔn)則的積極態(tài)度。一些道教文獻(xiàn)粗略地規(guī)定了箓生期的每個(gè)階段所需時(shí)間。下文載于《正一法文太上外箓儀》中：

凡受更令，五年得進(jìn)一將軍，四年十將軍，三年七十五將軍，二年百五十將軍。一年若志行庸愚無(wú)長(zhǎng)進(jìn)者，悉又倍年，三倍無(wú)功，不知建德直置而已，都不合遷。其中聰明才智秀異，功德超群，不計(jì)年限?！墩环ㄎ奶贤夤們x》(見(jiàn)“進(jìn)箓刺章”部分)

從文中我們可以看出，對(duì)箓生的評(píng)價(jià)有較強(qiáng)的主觀因素，是由祭酒來(lái)決定一位箓生是否“庸”或“愚”。一位不思進(jìn)取的箓生將止步在學(xué)徒的某一階段，不會(huì)成為教團(tuán)里面的真正一員。

對(duì)那些有抱負(fù)的箓生來(lái)說(shuō)，仍可能有選擇其他祭酒做師傅的機(jī)會(huì)。在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，一些祭酒們和弟子們會(huì)形成嚴(yán)格說(shuō)來(lái)獨(dú)一無(wú)二的一脈道統(tǒng)傳承。不過(guò)追溯起來(lái)，很多道統(tǒng)傳承都可回溯于數(shù)代以前同一個(gè)共同的師傅。換師意味著需要學(xué)習(xí)新內(nèi)容。而在道教理論中，這個(gè)關(guān)系并非如此。盡管一個(gè)箓生肯定需要一位祭酒師父，但所有的祭酒都教授同樣的課程。所以，每一次受箓都可能來(lái)自一位不同的師父。

很顯然，這對(duì)本治祭酒的權(quán)威和穩(wěn)定的收入來(lái)說(shuō)構(gòu)成了一種威脅。這一點(diǎn)從勸誡和制度上面都可略窺一斑。首先，授職科儀中有一些懲罰，其嚴(yán)厲程度取決于家庭財(cái)產(chǎn)的多寡而非其他因素。其次，獲箓需要提供信物，這些物品不是祭酒的酬金，而是祭酒要維持其職責(zé)的基本物資。如果所有的教導(dǎo)都是由一位祭酒來(lái)完成，這位有抱負(fù)的學(xué)徒可能只需要一次性的繳納一些物資：

凡先受后受同一師者，后不須米薪，唯紙筆等如舊。異師，各信不可虧。(《正一法文太上外箓儀》)

無(wú)疑，當(dāng)教徒從一個(gè)治區(qū)遷移到另一個(gè)治區(qū)時(shí)，因不可能來(lái)回往返于之前的地區(qū)，他們就會(huì)因此獲得一些幫助。陸修靜抱怨，當(dāng)時(shí)人們有時(shí)會(huì)前往臨近治區(qū)，原因是他們喜歡該區(qū)的祭酒在他們的餐會(huì)中提供更好的食物，這一行為被陸修靜認(rèn)為是相當(dāng)錯(cuò)誤的。

今人奉道，多不赴會(huì)，或以道遠(yuǎn)為辭，或以此門不往，舍背本師，越詣他治。唯高尚酒食，更相街誘。(《陸先生道門科略》)

教團(tuán)內(nèi)等級(jí)制度的結(jié)構(gòu)讓這一問(wèn)題激化：一個(gè)信徒通過(guò)被授予百五十將軍箓而成為“祭酒”，這樣他/她就獲得了正式的教內(nèi)身份。另外，他/她被授治箓也能獲得一個(gè)天師治祭酒的頭銜。除了這兩種情況，還有教徒處于中間那種狀況。這些人成了游行法師，又稱“散化”或“散氣”。他們被要求通過(guò)感化“俗民”(主要指那些信仰傳統(tǒng)宗教的鬼神并進(jìn)行血祭的人)組織自己的教團(tuán)，這樣每位法師手里的“命籍”上就可以增加新道民。每增加一位道民，祭酒的功德就得到增加。而功德累積，就能讓游行法師晉升，獲得最低一級(jí)天師治祭酒的身份。要感化“俗民”無(wú)疑是非常艱難的，因?yàn)檫@意味著那些人要放棄供奉了數(shù)代的神靈的保佑，改變已有的生活習(xí)慣，接受煩瑣的新的行為準(zhǔn)則。盡管如此，還是能夠預(yù)見(jiàn)，每個(gè)天師治區(qū)中總是會(huì)有不滿現(xiàn)狀想換侍奉的對(duì)象的人，因此便出現(xiàn)了我們前面引用的例子。甚至，游行法師們提供著更人性化的服務(wù)，他們會(huì)到信徒的家里上門布道或科儀?！缎悸晌摹穼?duì)當(dāng)時(shí)的情況這樣記載：

不能以科法化喻，輒便領(lǐng)受。(《玄都律文》)

那些正式祭酒們竭力想把這種行為框上道德選擇的標(biāo)簽。他們說(shuō)：一個(gè)道民或箓生向一位天師治祭酒“來(lái)學(xué)”比請(qǐng)求一位游行法師去“往教”顯得更有敬意，因此也更有道德。這正如我們下文可見(jiàn)：

自往教之輕道，明來(lái)學(xué)之重真。期間小師未能立治，履歷民間，行化自效，因緣蟄雨，不拘大義。(《正一法文太上外箓儀》)

凡受妙法，皆詣師門。不得屈尊取從鄙舍，若游行法師。延請(qǐng)隨時(shí)。來(lái)學(xué)則志篤，往教則業(yè)輕。(《傳授經(jīng)戒儀注訣》 12a)

如果有另一位也提供同樣服務(wù)的法師可供信徒選擇，這就考驗(yàn)著天師們執(zhí)行戒律和其他行為準(zhǔn)則的能力。這些戒律也包含那些違反俗世的法律行為的規(guī)定。一位箓生或道民，如果可能受到治區(qū)祭酒的懲罰，他就可能轉(zhuǎn)投另一個(gè)治區(qū)或游行法師，甚至放棄道教信仰，恢復(fù)對(duì)世俗神靈的崇拜。要安撫這樣的信徒，祭酒們應(yīng)該心懷仁慈，要三次詢問(wèn)對(duì)方是否悔過(guò)。如有，則施以寬恕，甚至在教徒受到去除所有授箓的最嚴(yán)厲處罰之后，仍留有機(jī)會(huì)讓這個(gè)叛道者通過(guò)懺悔和累積功德回歸教團(tuán)：

凡違戒者，背負(fù)鞠言，協(xié)道信邪，雜事信俗，此為不專。中心懷二，愚迷猶豫，惑障纏深，師三誨之，必能改革。守一不惑，召神有效，三誨不悛，是為叛道。乖逆師尊，法應(yīng)奪箓，違真奉俗，及無(wú)所事，師慈愍之，不追咎責(zé)。怨對(duì)事他，棄本逐末，雖名奉道，實(shí)犯正科，師移諸官，不得容受。積久知悔，更立殊功，乞還聽(tīng)許，依德升遷。若瞋恚委遁，不輸箓符，師勿苦求，但移而已。(《正一法文太上外箓儀》 12b)

三誨不罰是歷史上道教的一大特色，在《三國(guó)志》記載的漢中教團(tuán)和四川地區(qū)在公元4世紀(jì)前期尊奉道士的成漢國(guó)中，都有這一教義。中國(guó)古代帝國(guó)自秦以來(lái)開(kāi)始有嚴(yán)苛的律法體系，尤其在秦朝，不嚴(yán)重的民事或刑事犯罪及初犯，都會(huì)被處以致人殘疾的肉刑。三誨不罰的精神無(wú)疑與之相反。本文中，道門天師的最高權(quán)威就是奪箓，這一行為不需叛道者配合，甚至不需要他出現(xiàn)。法師只需要舉行儀式，就能去除叛道者身上附有的所有神將、神官和神兵，將這些神符轉(zhuǎn)化成普通布條，讓叛道者毫無(wú)保護(hù)地暴露于充滿各種超自然危險(xiǎn)的世界之中。

因?yàn)榕卸ㄟ`背了道教戒律會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重后果，所以必須保證對(duì)之進(jìn)行正確的評(píng)判。在《正一法文太上外箓儀》中記載了一個(gè)故事，天師治中的祭酒們和箓生們集中開(kāi)會(huì)來(lái)討論評(píng)判他們之中一員的行為，這一過(guò)程采用了一個(gè)復(fù)雜嚴(yán)肅的機(jī)制：

又內(nèi)犯陰官，師友諫喻，茍作不從，皆宜格奪，輕重詳量，師朋評(píng)議，令法取允，幽顯貴知，破戒謬濫，師資格同。(《正一法文太上外箓儀》13a)

此處可見(jiàn)，犯律者首先是被警告，僅僅當(dāng)警告未被重視后才會(huì)對(duì)其處罰。治區(qū)之中的成員將開(kāi)會(huì)決定違律的嚴(yán)重程度，以便對(duì)之施以恰當(dāng)?shù)奶幜P。最后一句指出了執(zhí)行的重要，它指出，如果沒(méi)有去查實(shí)不當(dāng)?shù)男袨?，天師們也?huì)受到懲罰。這段文字后面還有另一句話，指出罪民可以通過(guò)懺悔和行善積德來(lái)為自己的行為贖罪。

祭酒們還被要求對(duì)世俗的法律體系有所了解。有時(shí)這一體系會(huì)因缺少神的指引而誤施嚴(yán)刑峻法甚至罪及無(wú)辜。此時(shí)，祭酒就能介入這一過(guò)程：

又外犯陽(yáng)官，死罪從刑，即是負(fù)道，皆應(yīng)奪箓。鞭笞贖罰，章奏解之，刑而枉者，啟告勿奪。(《正一法文太上外箓儀》12b)

在這里我們可以看出，神定的行為準(zhǔn)則和世俗律法中共享一套價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，因此俗世的犯罪亦為對(duì)道的違背，但是，道教律令高于俗世法令：因?yàn)閷?duì)一個(gè)真正的罪犯來(lái)說(shuō)，道教的懲罰——從最嚴(yán)重的除箓鞭撻到最輕的懺悔過(guò)錯(cuò)——就是國(guó)家肉刑懲罰的替代品。甚至，當(dāng)祭酒判決這個(gè)人是無(wú)辜受冤者時(shí)，這些懲罰還能被避免。

考核和晉升

箓生晉升的終點(diǎn)是祭酒一職，這亦為道官等級(jí)體系中的最低一級(jí)。但祭酒之上的各級(jí)道官官職，我們知之甚少。那些有雄心的祭酒們似乎會(huì)經(jīng)過(guò)同事們對(duì)其行為的評(píng)判，接受一系列不斷提升的任命，從一個(gè)治區(qū)換至另一個(gè)治區(qū)。陸修靜用下面的話來(lái)描述這一體系：

民有三勤為一功，三功為一德。民有三德則與凡異，聽(tīng)得署箓。受箓之后，須有功更遷，從十將軍箓，階至百五十。若箓吏中有忠良質(zhì)樸，小心畏慎，好道翹勤，溫故知新，堪任宣化，可署散氣道士。若散氣中能有清修者，可遷別治職任。若別治中復(fù)有精篤者，可遷署游治職任。若游治中復(fù)有嚴(yán)能者，可署下治職任。若下治中復(fù)有功稱者，可遷署配治職任。若配治中復(fù)有合法者，本治道士皆當(dāng)保舉，表天師子孫，遷除三八之品。先署下八之職，若有伏勤于道，勸化有功，進(jìn)中八之職。若救治天下萬(wàn)姓，扶危濟(jì)弱，能度三命，進(jìn)上八之職。能明煉道氣，救濟(jì)一切，消滅鬼氣，使萬(wàn)姓歸伏，便拜陽(yáng)平、鹿堂、鶴鳴三氣治職。當(dāng)精察施行功德，采求職署，勿以人負(fù)官，勿以官負(fù)人。(《陸先生道門科略》 5b—6a)

這段文章闡述了在等級(jí)制度中對(duì)應(yīng)每一級(jí)道官所需的特定功德。不過(guò)，這些說(shuō)明并沒(méi)有得到廣泛的認(rèn)可，因?yàn)樵谄渌愃频奶岬綍x升的文獻(xiàn)資料中，這些說(shuō)明并沒(méi)有出現(xiàn)。《外箓儀》中以下術(shù)語(yǔ)談?wù)摿嗽S多相同的等級(jí)：

書(shū)吏箓生，慧解易悟，骨氣合真，自然有分。先習(xí)散氣，散氣者童男童女咨問(wèn)生氣不死之方，粗知終始，便進(jìn)散化。散化一將軍箓，稱散氣童男童女；祭酒十將軍箓，稱散官保氣；祭酒七十五箓，稱散官持氣；祭酒百五十箓，稱晞氣祭酒。皆行符敕水，教訓(xùn)萬(wàn)民，章表奏聞，濟(jì)生救死?；萌藶橐还?，三功為一勤，三勤為一勛。勛者有德，仍得署治內(nèi)外星宿，隨次受之。有勛德者師友褒賞。(《正一法文太上外箓儀》)

將這兩篇文章對(duì)比可以揭示出幾個(gè)有趣的不同之處。首先，評(píng)價(jià)的基本單位不同，同樣的單位也排列得不一樣。目前不清楚的是這種不同之處是由于不同治區(qū)的不同做法，還是因?yàn)槲谋緦懽鞯臅r(shí)間差異才導(dǎo)致產(chǎn)生，而且在第二段文字材料中，散氣和散化被用于箓生，但箓生又被描述為祭酒。通常說(shuō)來(lái)，祭酒只能用來(lái)描述那些授過(guò)百五十將軍箓得到完全度化的人。其次，對(duì)天師治的排列有一些不同之處，下表中就顯示了這些不同之處：

三洞珠囊陸先生道門科略正一法文太上外箓儀散氣道士游治(8)別治別治⑷游治配治(8)下治星宿治(4)配治星宿治下治(8)下八治中治(8)中八治外治上治(8)上八治內(nèi)治三氣治

不幸的是，能較好地描述治區(qū)體系的文獻(xiàn)都比較晚，最早的文獻(xiàn)也來(lái)自6—7世紀(jì)，并且各種文獻(xiàn)互相之間還有矛盾之處。無(wú)疑，這是因?yàn)橹螀^(qū)的實(shí)際功能在道教教團(tuán)于公元215年離開(kāi)四川，并于公元317年左右到來(lái)華南之后發(fā)生了巨大變化所致。到了陸修靜的時(shí)代，看上去治區(qū)所劃分的等級(jí)體系已經(jīng)不再依照地理位置，從一個(gè)教區(qū)遷移到另一個(gè)教區(qū)就意味著級(jí)別的晉升。

道教等級(jí)

以上提到的種種內(nèi)容會(huì)提出這么一個(gè)問(wèn)題：道教的道官體系在其內(nèi)部扮演著什么樣的角色。今天沒(méi)有一個(gè)中央權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)管理各地道士，一旦他們晉階到高功級(jí)別，他們就會(huì)彼此獨(dú)立，沒(méi)有一個(gè)正式的監(jiān)督他們行為或評(píng)審資格的機(jī)制。我們或有理由這樣提問(wèn)：是否這一情況自從漢中道團(tuán)的解散開(kāi)始就一直存在？

我們先來(lái)看看教團(tuán)解散之前我們所知的情況。當(dāng)時(shí)，教團(tuán)維系著一個(gè)神權(quán)之國(guó)，直接與世俗的政府競(jìng)爭(zhēng)并力圖在一個(gè)烏托邦般的天國(guó)盛世中完全取代政府。我們所知的實(shí)在是不多。歷史文獻(xiàn)說(shuō)道教的領(lǐng)袖叫做天師，但道教的經(jīng)文里面似乎又僅僅把張陵稱為天師，他的兒子張衡被稱為嗣師，孫子張魯被叫做系師。文獻(xiàn)中也提到教團(tuán)中分為兩個(gè)級(jí)別：祭酒和治頭大祭酒。第一個(gè)頭銜在天師道經(jīng)文中常見(jiàn)，但我們從沒(méi)有在其他的地方讀到過(guò)第二個(gè)頭銜，只是在“陽(yáng)平治”這篇文章的開(kāi)頭碰到過(guò)類似的頭銜(“陽(yáng)平治”出自《正一法文天師教戒科經(jīng)》，開(kāi)頭提到“治頭祭酒、別治主者”——譯者注)。我們發(fā)現(xiàn)在第二個(gè)頭銜的位置上出現(xiàn)的頭銜是“主者”，該詞可以被翻譯為“領(lǐng)袖”，這個(gè)詞似乎指主管一個(gè)治區(qū)的人。我們手里的確切證據(jù)是一塊公元173年的石碑，記載著一群祭酒因某位神仙麾下的一個(gè)鬼兵的命令而獲得秘傳經(jīng)文的嘉獎(jiǎng)。這些內(nèi)容顯示在教團(tuán)里面，神靈啟示已經(jīng)成了決策中的一部分。通過(guò)對(duì)比，早期的歷史文獻(xiàn)說(shuō)道教教團(tuán)內(nèi)的新進(jìn)信徒被命名為鬼卒，但是這一名稱沒(méi)有在任何流傳下來(lái)的道教文獻(xiàn)中出現(xiàn)，或許這是一位教外之人描述道教這個(gè)獨(dú)特的宗教時(shí)的一次誤解。(胡孚琛先生所著《道學(xué)通論》一書(shū)對(duì)“鬼卒”這一名稱來(lái)歷有解釋——譯者注)。

在張魯去世后，天師一職由誰(shuí)繼任我們并不清楚?！兜啦亍分嘘P(guān)于張氏家族在這一時(shí)期的記載看上去不大可信。我們確實(shí)發(fā)現(xiàn)在6世紀(jì)前葉的華南地區(qū)有兩位姓張的天師。一位是第十二任天師張道裕(《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，第503—515頁(yè)，他的官邸在虞山，今蘇州北部)，還有第十三任天師張辯。但我們又直到晚唐才又能接上這一線索?？雌饋?lái)，在中古時(shí)期早期，天師一職一直存在。我們不清楚的是他實(shí)際從信徒那里獲得了多少擁護(hù)和物質(zhì)支持。

在《玄都律文》中，有幾處談到了天師規(guī)定本治區(qū)收取的租米將部分上繳：

律曰：制男官、女官、主者領(lǐng)戶治位，皆有科次品號(hào)。若是甲治，受所領(lǐng)民租米百斛，七十斛納治中用，折三十斛傳天師治。若二百斛，皆當(dāng)詣本治施設(shè)。若去本治三百里以外，聽(tīng)于家設(shè)。(《玄都律文》 11b—12a)

文中的另一處(13b—14a)記載了另一種上交比率，說(shuō)本治區(qū)能保留80%的租米，只用上繳20%給天師。這也許又一次反映出是文獻(xiàn)的地理出處或記載時(shí)間不同導(dǎo)致的結(jié)果。它也特別指出對(duì)信物的處理是在執(zhí)行公共誓言:

一如上治計(jì)丈尺，以傳天下萬(wàn)民。米一斛，具使令二斗達(dá)天師治。其米不至，天師主者受割截之罪。唯紙筆墨給治用，不煩傳上。(《玄都律文》 13b—14a)

《玄都律文》中同時(shí)包含一些出現(xiàn)很早和出現(xiàn)得晚得多的材料，似乎這些文獻(xiàn)材料是在道教歷史上的前六個(gè)世紀(jì)中積累起來(lái)的。這些文獻(xiàn)中很少提示創(chuàng)作時(shí)間，但第一篇文獻(xiàn)清楚地表明當(dāng)時(shí)的道門統(tǒng)治著了一個(gè)相對(duì)很大的地域，所以，有可能其日期是在漢中教團(tuán)解散以后。

在4世紀(jì)道教擴(kuò)展到中國(guó)南方后，向天師所在的中部治區(qū)提供物資的義務(wù)一直存在于世。這一事實(shí)的證據(jù)可見(jiàn)于公元420年上清神靈啟示的科儀文獻(xiàn)《太真科》：

太真科曰：受天師治，割配領(lǐng)戶，不得同自化十二之折當(dāng)中，分其功十折五。進(jìn)入天師治，宣示此令，咸使知聞，如其有違，五刑律論。(《要修科儀戒律鈔》，1.8a)

這篇材料支持上面的第二篇引文。也許上繳30%的做法在較早的時(shí)期比較流行，當(dāng)時(shí)的中央治區(qū)的統(tǒng)治更強(qiáng)一些。證據(jù)顯示，至少晚至公元5世紀(jì)時(shí)，天師可以對(duì)本地歲入收取20%的稅，違反者將被處以身體上的刑罰。這顯示道官仍具有相當(dāng)大的權(quán)利和聲望。

除了收取財(cái)物供奉之外，天師的另一個(gè)明顯的特權(quán)就是能任命治區(qū)的道官。最初只有24個(gè)治區(qū)，依照現(xiàn)代四川的領(lǐng)地范圍排列，但后來(lái)文獻(xiàn)記載張陵增加了4個(gè)治區(qū)，以便讓每個(gè)治區(qū)對(duì)應(yīng)28宮中的一個(gè)。張魯后來(lái)再增加了8個(gè)治區(qū)來(lái)覆蓋北部原本沒(méi)有在這個(gè)增加治區(qū)的運(yùn)動(dòng)范圍內(nèi)的地區(qū)。直到公元215年漢中道團(tuán)解散為止，這些治區(qū)似乎都是被天師本人牢牢地控制著。《三洞珠囊》中記載的24治中有幾個(gè)治區(qū)，看上去加入了增加治區(qū)的運(yùn)動(dòng)。后來(lái)這一運(yùn)動(dòng)擴(kuò)散到華北，并最后在公元4世紀(jì)傳輸?shù)饺A南地區(qū)。此時(shí)，一個(gè)新的體系就此出現(xiàn)，各個(gè)治區(qū)之間會(huì)競(jìng)爭(zhēng)排名。同時(shí)，在許多治區(qū)內(nèi)，有很多彼此相隔甚遠(yuǎn)的教團(tuán)組織都被認(rèn)為代表著這個(gè)治區(qū)。下文來(lái)自《玄都律文》，它反映了在道教早期中央天師權(quán)威首次受到挑戰(zhàn)：

律曰：男官、女官、主者，受法箓治職之號(hào)，譬如王位，至于選補(bǔ)，皆由天臺(tái)。而頃者眾官輒便私相拜署，或所受治小而加人大治，或以身所佩法以授人，此皆不合冥典。若堪任者，當(dāng)表言上。(《玄都律文》15b)

關(guān)于首次挑戰(zhàn)天師權(quán)威的運(yùn)動(dòng)更直接的證據(jù)，可以在公元3世紀(jì)中葉出現(xiàn)的《大道家令戒》找到。其中的文字記載，在公元231年之后，道官們開(kāi)始自己任命其他道官，不再遵循上任天師的啟示(原文為：不復(fù)由我氣)，這是由領(lǐng)神之官說(shuō)出來(lái)的。由于原先那種傳統(tǒng)的家庭世襲的力量肯定非常強(qiáng)大，總的來(lái)說(shuō)，我們不能肯定天師在該運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了一個(gè)世紀(jì)之后還在多大程度上影響著治區(qū)道官的任命。

神的權(quán)威

道官的晉升涉及的還有另外一種因素，即神靈的上章。道教相信有許多的神靈都會(huì)記錄報(bào)告一個(gè)人的行為。這些神靈包括在民間廣泛崇拜而被道教斥為俗神的一些神，如灶君、司命等，還有在身體內(nèi)部的三蟲(chóng)或三尸神。

另外，通過(guò)授箓而分配給箓生和道士的神將、神官和神兵也擁有類似的能力。在授箓過(guò)程中，這些神靈實(shí)際進(jìn)入了信徒的身體，在那里觀察他或她的行為。不當(dāng)?shù)男袨闀?huì)讓這些神靈放棄它們的宿主，讓該道人暴露，如在神異生物的攻擊之下，遭受不幸，感染疾病，病痛甚至死亡。因此，生病了主要是向神靈告罪和懺悔。

按照《外箓儀》的記載，授新箓的最后一個(gè)步驟就是天師召喚神靈，“考招四君”。著名的道教文獻(xiàn)“三官手書(shū)”至今的唯一版本保存在杜光庭的《太上宣慈助化章》中。其開(kāi)始部分都會(huì)寫到“四面注氣監(jiān)察考召四君”。在“進(jìn)箓刺章”部分中，天師宣布了調(diào)查結(jié)果：

謹(jǐn)遣功曹使者，考召君吏，考核肉人，審知情實(shí)，某應(yīng)良選。(《正一法文太上外箓儀》10a)

我們不清楚天師是如何接受神靈關(guān)于被考察者是否合適的回復(fù)。現(xiàn)在，這樣的問(wèn)題經(jīng)常訴諸龜甲占卜。在早期道教教會(huì)中，肯定運(yùn)用了某些預(yù)言的手段。

要理解和神靈的溝通，一個(gè)關(guān)鍵詞匯是“注氣”，從字面上講，就是“注入元?dú)狻薄Ｎ鞣綄W(xué)者們關(guān)于這個(gè)詞的討論集中在元?dú)馐怯梢粋€(gè)邪神注入，會(huì)導(dǎo)致疾病和其他的不幸，有時(shí)候甚至導(dǎo)致死亡。在上面引用的《三官手書(shū)》的內(nèi)容中，這個(gè)詞還出現(xiàn)了另一個(gè)重要的用法，顯示該詞具有多樣性。比如在“解天羅地網(wǎng)章”中，向本地的守護(hù)神祈愿如下：

所居里域真官注氣監(jiān)察考召。(《赤松子章歷》，4.4b)

在這兒，注氣可以幫助收集和傳遞信息。類似的，五世紀(jì)致力于以教主身份改革天師道的寇謙之聲稱地方神靈在張陵升天、張氏天師缺位的情形下仍對(duì)天師道忠心耿耿：

從陵升度以來(lái)，曠官置職來(lái)久，不立系天師之位。吾使諸州郡縣，土地真官，注氣治理鬼事，領(lǐng)籍生民戶口，不用生人，祭酒理民，濁亂之法。(《老君音誦戒經(jīng)》，1a)

在這個(gè)例子中，“注氣”起著更積極的作用，傳達(dá)治理事務(wù)和維系生民戶口冊(cè)的作用。

我們對(duì)“上身”這樣的神啟的功能更加確定。在唐代道教全書(shū)《三洞珠囊》中記載了一個(gè)叫“領(lǐng)決職”的官職：

領(lǐng)決職：主鬼氣男女，被氣傳語(yǔ)。領(lǐng)決教分別秦、夷、胡、戎、狄、氐、羌；真、偽。(《三洞珠囊》，7.19a)

在早期道教教團(tuán)中，這一職位有一個(gè)稍微不同的名字：決氣，但功能看上去是類似的：控制、鑒別和負(fù)責(zé)與神靈溝通。這一名稱在一個(gè)神啟的文獻(xiàn)《正一法文天師教戒科經(jīng)》中出現(xiàn)過(guò)兩次：

道乃往往救汝曹之命，或決氣相語(yǔ)，或有故臣，令相端正，而復(fù)不信，甚可哀哉。(《大道家令戒》)

吾有何急？急轉(zhuǎn)著治民。決氣下教，語(yǔ)汝曹輩，老君、太上轉(zhuǎn)相督，欲令汝曹人人用意，勤心努力，復(fù)自一動(dòng)，為道盡節(jié)，勸化百姓。(《陽(yáng)平治》)

這些文獻(xiàn)都以某種神靈書(shū)寫的方式寫作，以第一人稱記載道教的初創(chuàng)，也記載那些早期創(chuàng)始人死后以來(lái)的一些事情。我們不清楚記載者是誰(shuí)，但看上去要么是創(chuàng)教人張陵，要么是他的孫子張魯。這兩個(gè)人都是道教主要的創(chuàng)立者。在道教教團(tuán)早期的歷史上，和不在人世的道教先輩們直接溝通是一種很重要的具有創(chuàng)造性的力量。盡管不清楚啟示是怎么由當(dāng)時(shí)的道官體系在神啟時(shí)傳達(dá)出來(lái)，但當(dāng)時(shí)被叫做領(lǐng)決職或決氣的道官可以鑒定這些信息的真?zhèn)巍Ｋ麄兊某霈F(xiàn)反映出教團(tuán)在試圖控制這樣的信息帶來(lái)的影響。值得注意的是，僅有一部早期的經(jīng)文保留著這樣的文獻(xiàn)資料。

綜上，我們看到，罪行會(huì)被上報(bào)，然后由神靈施以懲戒；神靈參與評(píng)定信徒的晉升；神靈在道教開(kāi)創(chuàng)的頭幾個(gè)世紀(jì)中在指導(dǎo)道民的生活方面發(fā)揮著積極的作用。我們也注意到天師的重要性。他不但是教育者，還是科儀官，又是經(jīng)文典籍的創(chuàng)作者。即使是箓生，也在決定他們同事的命運(yùn)上扮演著某種角色。

個(gè)人受權(quán)

在關(guān)于權(quán)威的話題上，還有一點(diǎn)值得討論：任何級(jí)別的道人都有影響鬼神行為和命運(yùn)運(yùn)行的權(quán)威。這一點(diǎn)是早期道教具有強(qiáng)大吸引力的終極原因。在民俗信仰的理解中，一個(gè)人的命運(yùn)是由遠(yuǎn)超一個(gè)人的理解力之外的其他世界中任性的官員所決定。道教的“盟威”對(duì)生民的要求十分嚴(yán)厲，但也為他們提供了參與他們當(dāng)時(shí)尚不能理解的宇宙運(yùn)行過(guò)程的機(jī)會(huì)。一位道民必須要接受持續(xù)增長(zhǎng)的戒律條文來(lái)嚴(yán)格地規(guī)范其行為，這樣才能入盟。不過(guò)，一旦入盟，也能讓其擁有超乎尋常的能力。當(dāng)時(shí)俗世的中華帝國(guó)也許含有英才理政的萌芽，但實(shí)際上它是貴族體制，參政的資格主要由出身來(lái)決定。道教提供了一條無(wú)論貴賤、男女、漢夷、有無(wú)人身自由的任何人都可以參與的天官之路?？梢则?qū)使許多神將、神官和神兵，責(zé)令對(duì)惡鬼和低級(jí)神靈的逮捕和懲戒，還可以向宇宙中至高至強(qiáng)的天神直接祈愿。從這個(gè)意義上來(lái)講，成為天師道的一員非常有吸引力。

教團(tuán)建立依照的模型是一個(gè)專制的帝國(guó)模式，正因?yàn)榇耍總€(gè)道民的能力都會(huì)受到限制。一位道民所授箓中的神將和軍隊(duì)能自行解決一些威脅，但更復(fù)雜的問(wèn)題則需要以其處于體系中低等級(jí)的身份請(qǐng)求上級(jí)的幫助。如需請(qǐng)求晉升，其祈愿的語(yǔ)句需要以極為卑謙的語(yǔ)言完成。比如下文就是一位出身低下的信徒請(qǐng)求授更高級(jí)別的箓時(shí)的祈愿文：

先緣罪深，今生底下，甘苦在心，不敢有怨。蟲(chóng)草有幸，得奉道門，聞見(jiàn)善事，誠(chéng)欣誠(chéng)躍。某雖卑頑，謬知謹(jǐn)慎，夙夜盡勤，小心敢懈。貪生愿活，伏事君郎。承順大家，仰希道佑。乞以休息，時(shí)治灑掃。(《正義法文太上外箓儀》4b)

而且，這樣一份請(qǐng)?jiān)笗?shū)呈遞時(shí)，信徒還需要對(duì)其卑謙地位以許多身體行為來(lái)進(jìn)行表達(dá)，包括五體投地、摑面、頓首及地等。

除了應(yīng)該向宇宙中至高天神表達(dá)卑謙和承受與天神溝通的風(fēng)險(xiǎn)之外，成為道教信徒還是很有好處的。與凡俗國(guó)家政權(quán)的官員相比，道士擁有許多優(yōu)勢(shì)。我們從下面一個(gè)被授百五十將軍箓當(dāng)了祭酒從而成為真正道士的人所寫的祈愿書(shū)中可見(jiàn)一斑：

某未受箓之前，億罪兆過(guò)，即日乞丐一切赦貰，令某自今以后，所向金石為開(kāi)，水火為滅，千鬼萬(wàn)神，盡為伏諾，所化者化，所治者差，被蒙大恩，以勸未悟。(《正一法文太上外箓儀》 8b)

結(jié)論

早期的道教信徒們帶著施加于他們身上的諸多權(quán)威生活，這樣的經(jīng)歷都是那個(gè)時(shí)代的普通民眾沒(méi)有過(guò)的。在他們發(fā)誓遵循嚴(yán)格的行為準(zhǔn)則后，許多神靈會(huì)經(jīng)常地監(jiān)督他們。他們的行為還會(huì)被本治區(qū)的祭酒所考察。祭酒從授箓上的神靈處收到定期的報(bào)告，他們渴望晉升，這樣會(huì)帶來(lái)更多的保護(hù)和更大的能力。而晉升取決于前面提到的神靈和祭酒的評(píng)價(jià)。而且，那樣他們還能通過(guò)教團(tuán)的媒介收到經(jīng)過(guò)道官驗(yàn)證的、來(lái)自于以前的天師們的告誡。

如果觀察表明道士們循規(guī)蹈矩，未做出違規(guī)之事，他們就會(huì)被授予更大的個(gè)人權(quán)威。他們因此能擁有召喚天界的力量，這種力量比任何俗世的著名將軍能獲得的力量都要強(qiáng)大。他們也可以直接向至高天神呈送祈愿書(shū)。天神的地位遠(yuǎn)高于俗世那些連名字都不讓人說(shuō)起的帝王。道士們期盼死后能升入天庭，而凡世俗人無(wú)論富可敵國(guó)或位高權(quán)重，都無(wú)資格踏足天庭之地。在天庭上，道士們可以撈到一官半職，除此之外，幾乎也就不可能再擁有什么雄心抱負(fù)了。

總的說(shuō)來(lái)，早期的天師道道士們服從于一種全新的不為人所熟知的權(quán)威，但他們?yōu)樽约汉图胰双@得的回報(bào)是一種新的能力和影響力，這讓他們和身邊的俗世之人變得不同。這無(wú)疑是傳道中的一個(gè)關(guān)鍵之處，每一位有堅(jiān)定信仰的道士都有宣傳的義務(wù)。在感化他們周圍之人時(shí)，道士們是在召喚他們?nèi)ミ^(guò)一種不斷付出的生活，并許諾將會(huì)獲得豐厚的回報(bào)。這個(gè)前所未有的機(jī)遇讓一個(gè)宗教從此誕生，該教派流傳了兩千余年，并深刻地影響著中國(guó)人的生活、文化和社會(huì)的方方面面。

(譯者：李同奇，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)系博士生；陳霞，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、博士生導(dǎo)師)

【責(zé)任編輯：高建立】

2016-07-11

特里·弗·克里曼(Terry F.Kleeman)，中文名：祁泰履，美國(guó)加州大學(xué)柏克萊分校博士；現(xiàn)為美國(guó)科羅拉多大學(xué)東亞語(yǔ)言與文學(xué)系教授，負(fù)責(zé)教授該校的東亞宗教課程；祁泰履教授的研究重心在于道教天師道及中國(guó)民間宗教，著述頗多。

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