劉 曼

(河南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 開封 475001)

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關(guān)于創(chuàng)新發(fā)展的哲學(xué)思考

劉 曼

(河南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 開封 475001)

創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力。抓創(chuàng)新就是抓發(fā)展，謀創(chuàng)新就是謀未來。破解創(chuàng)新發(fā)展難題，應(yīng)著力解決以下五個(gè)問題：創(chuàng)新發(fā)展必須堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)地位；創(chuàng)新發(fā)展必須加強(qiáng)科學(xué)的活動(dòng)定勢(shì)建設(shè)；創(chuàng)新發(fā)展必須正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)與發(fā)展的關(guān)系；創(chuàng)新發(fā)展必須堅(jiān)持正確的立場(chǎng)和價(jià)值取向；創(chuàng)新發(fā)展必須營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境。

創(chuàng)新發(fā)展；馬克思主義哲學(xué)；價(jià)值觀

《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》指出：“實(shí)現(xiàn)‘十三五’時(shí)期發(fā)展目標(biāo)，破解發(fā)展難題，厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì)，必須牢固樹立并切實(shí)貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念?！盵1]8“堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展，是關(guān)系我國(guó)發(fā)展全局的一場(chǎng)深刻變革。全黨同志要充分認(rèn)識(shí)這場(chǎng)變革的重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。”[1]9可見，黨中央高度重視創(chuàng)新發(fā)展問題。目前，我們正在進(jìn)行大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新，筆者試就創(chuàng)新發(fā)展問題談幾點(diǎn)看法。

一、創(chuàng)新發(fā)展必須堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)地位

截至2016年6月29日，新一屆中央政治局共進(jìn)行了33次集體學(xué)習(xí)，其中第11次是2013年12月3日，學(xué)習(xí)的是歷史唯物主義的基本原理和方法論；第20次是2015年1月23日，學(xué)習(xí)的是辯證唯物主義的基本原理和方法論。習(xí)近平總書記說，安排這兩次學(xué)習(xí)，目的是推動(dòng)我們對(duì)馬克思主義哲學(xué)更全面、更完整的了解。在第20次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平重復(fù)了唯物辯證法的基本原理，如物質(zhì)決定意識(shí)的原理、意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用原理、事物矛盾運(yùn)動(dòng)的原理、重點(diǎn)論與兩點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐辯證關(guān)系的原理等等。這些馬克思主義哲學(xué)的基本原理過去是，將來仍然是指導(dǎo)我們工作的法寶。創(chuàng)新發(fā)展當(dāng)然亦不例外。

五大發(fā)展理念深化了對(duì)黨的建設(shè)的規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。其實(shí)，按照列寧的說法，規(guī)律就是關(guān)系。五大發(fā)展理念著重解決的就是中國(guó)發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種矛盾和關(guān)系。在擁有56個(gè)民族、13億多人口的大國(guó)，處理好各種關(guān)系是一門大學(xué)問。從哲學(xué)的高度來說，就是不能違背主客體相關(guān)律。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的人的對(duì)象性活動(dòng)應(yīng)遵循兩種尺度的思想，奠定了主客體相關(guān)律的根本基礎(chǔ)。

馬克思指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象，因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。”[2]162-163這里所說的固有的尺度，就是主體的尺度，運(yùn)用于對(duì)象就是客體的尺度。主體的尺度是人的需要、目的，客體的尺度是事物發(fā)展的規(guī)律?！懊赖囊?guī)律”體現(xiàn)了主體尺度和客體尺度的統(tǒng)一。全面建成小康社會(huì)體現(xiàn)了人民的期盼，發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民，這是主體的尺度；中國(guó)56個(gè)民族、13億多人口，具有自己的特點(diǎn)，包括初級(jí)階段、經(jīng)濟(jì)新常態(tài)等就是外在的、客體的尺度。不認(rèn)識(shí)、不把握這些尺度，我們就無法駕馭復(fù)雜的局面以實(shí)現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)。

恩格斯在《自然辯證法》中指出：“蔑視辯證法是不能不受懲罰的。對(duì)一切理論思維盡可以表示那么多的輕視，可是沒有理論思維，的確無法使自然界中的兩件事實(shí)聯(lián)系起來，或者洞察二者之間的既有的聯(lián)系。”[3]452中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，沒有哪一個(gè)國(guó)家有中國(guó)的發(fā)展問題這么復(fù)雜。也沒有哪一個(gè)國(guó)家像中國(guó)這樣需要辯證思維來指導(dǎo)發(fā)展問題。沒有辯證思維，不要說處理復(fù)雜的關(guān)系，就連兩件簡(jiǎn)單的事實(shí)都聯(lián)系不起來。馬克思兩個(gè)尺度的思想，實(shí)際上揭示了主觀辯證法與客觀辯證法的統(tǒng)一。也就是說，人的對(duì)象性活動(dòng)不能違背主客體相關(guān)律。主體與客體的相關(guān)，必須是真實(shí)的相關(guān)，是主體認(rèn)識(shí)客體基礎(chǔ)上的相關(guān)。如果主體勉強(qiáng)地去改造客體，就會(huì)產(chǎn)生“虛假相關(guān)”。在這種情況下，人在對(duì)象化活動(dòng)中的主體地位和主體性就會(huì)走向反面，或者說，會(huì)喪失自己的主體地位和主體性，并產(chǎn)生反主體性效應(yīng)。這說明，人的主體地位和主體性絕不是絕對(duì)的。人在對(duì)象性活動(dòng)中只有在遵循主客體相關(guān)律的條件下，才能保證自己的主體地位，有效地發(fā)揮自己的主體性，達(dá)到自己的目的?！督ㄗh》指出：“我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，基本國(guó)情和社會(huì)主要矛盾沒有變，這是謀劃發(fā)展的基本依據(jù)?！盵1]5我們要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，就不能離開這個(gè)基本依據(jù)，這個(gè)基本依據(jù)就是馬克思所說的“對(duì)象的尺度”、“客體的尺度”。這充分說明，馬克思關(guān)于人的對(duì)象性活動(dòng)的兩種尺度的思想，是創(chuàng)新發(fā)展的基本遵循。擴(kuò)大主體性效應(yīng)，縮小反主體性效應(yīng)，是創(chuàng)新發(fā)展的基本目標(biāo)。

二、創(chuàng)新發(fā)展必須加強(qiáng)科學(xué)的活動(dòng)定勢(shì)建設(shè)

人的對(duì)象性活動(dòng)，人的主體性的發(fā)揮，都與人的活動(dòng)定勢(shì)密切相關(guān)?；顒?dòng)定勢(shì)是指人作為主體所進(jìn)行的對(duì)象性活動(dòng)的自身準(zhǔn)備狀態(tài)。人從事任何主體性活動(dòng)，都必須有相應(yīng)的活動(dòng)定勢(shì)。認(rèn)識(shí)活動(dòng)需要有認(rèn)知定勢(shì)，藝術(shù)活動(dòng)需要有藝術(shù)定勢(shì)(審美立場(chǎng)、審美觀念)等。譬如，一個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)可以為我們掌握世界提供一種內(nèi)在的參照系，知識(shí)的島嶼越大，驚奇的海岸線就越長(zhǎng)。沒有一定的知識(shí)，不可能接受有意義的信息，更談不上什么創(chuàng)新。知識(shí)背景可以提供概念、思維方式，可以對(duì)信息進(jìn)行邏輯加工。愛因斯坦說過，你能夠觀察到什么，取決于你掌握的理論。一個(gè)人在接受新信息的時(shí)候，一般要經(jīng)過三道防線，一是情感防線，二是倫理防線，三是邏輯防線。這三道防線就是人自身知識(shí)的儲(chǔ)備狀態(tài)。如果知識(shí)儲(chǔ)備不充分，那就容易上當(dāng)受騙，沒有定力。定力，尤其是戰(zhàn)略定力(《建議》在指導(dǎo)思想中提出“保持戰(zhàn)略定力”的思想)需要站得更高、看得更遠(yuǎn)，需要更加豐厚的知識(shí)儲(chǔ)備和綜合素質(zhì)。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中實(shí)際上已經(jīng)涉及定勢(shì)建設(shè)問題，他說：“從主體方面來看，只有音樂才能激起人的音樂感；對(duì)于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，不是對(duì)象，因?yàn)槲业囊魳分荒苁俏业囊环N本質(zhì)力量的確證，就是說，它只能像我的本質(zhì)力量作為一種主體能力自為地存在著那樣才對(duì)我而存在，因?yàn)槿魏我环N對(duì)象對(duì)我的意義(它只是對(duì)那個(gè)與它相適應(yīng)的感覺來說才有意義)恰好都以我的感覺所及的程度為限?！盵2]191沒有音樂感的耳朵對(duì)于準(zhǔn)備去聽音樂的人來說，叫做定勢(shì)準(zhǔn)備不充分。

定勢(shì)建設(shè)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要，知識(shí)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、升級(jí)換代至關(guān)重要。就像經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)性改革一樣，我們現(xiàn)在特別強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型升級(jí)的重要性。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，中國(guó)的GDP世界第一，比英國(guó)高出很多。但是，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不行，主要是農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)品，如茶葉、絲綢、瓷器等等。英國(guó)則主要是蒸汽機(jī)、機(jī)器設(shè)備等工業(yè)品。農(nóng)業(yè)文明的結(jié)構(gòu)和工業(yè)文明的結(jié)構(gòu)相比，先進(jìn)與落后一目了然。所以，中國(guó)的失敗是必然的。同樣道理，知識(shí)結(jié)構(gòu)亦是如此，我們的知識(shí)結(jié)構(gòu)也要升級(jí)換代，要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要。不懂得互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，不可能搞“互聯(lián)網(wǎng)+行動(dòng)計(jì)劃”，也不可能實(shí)施國(guó)家大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略等?！督ㄗh》闡述創(chuàng)新發(fā)展的時(shí)候，提出的培育發(fā)展新動(dòng)力、拓展發(fā)展新空間、實(shí)施創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略、推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、構(gòu)建產(chǎn)業(yè)新體系、構(gòu)建發(fā)展新體制、創(chuàng)新和完善宏觀調(diào)控方式等七個(gè)方面，都必須以人們的觀念創(chuàng)新、理論創(chuàng)新為基礎(chǔ)。創(chuàng)新不停頓的關(guān)鍵是思想不能停頓。

西美爾在《貨幣哲學(xué)》中指出：“人類本質(zhì)的基本特性乃是：把相對(duì)的東西變成絕對(duì)的東西?！盵4]525真理是絕對(duì)與相對(duì)的統(tǒng)一，但把相對(duì)的東西看成是絕對(duì)的定西，就會(huì)導(dǎo)致思想的僵化，堵塞認(rèn)識(shí)真理的道路。

不難看出，合理的、完善的定勢(shì)貯備是創(chuàng)新的前提。但定勢(shì)形成以后，就具有相對(duì)的穩(wěn)定性，可能產(chǎn)生結(jié)構(gòu)僵化、功能枯竭，不能適應(yīng)新的對(duì)象性活動(dòng)的需要的問題。甚至還可能形成所謂的“路徑依賴”、慣性思維。因此，對(duì)定勢(shì)應(yīng)不斷更新、重構(gòu)，變更定勢(shì)的內(nèi)部因素，吸收最新的科學(xué)知識(shí)、方法、思維方式。認(rèn)識(shí)定勢(shì)的上述特點(diǎn)，對(duì)于加強(qiáng)定勢(shì)建設(shè)，培養(yǎng)創(chuàng)新人才具有十分重要的意義。

三、創(chuàng)新發(fā)展必須正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)與發(fā)展的關(guān)系

恩格斯在《自然辯證法》中指出：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物?！盵3]436恩格斯這一重要論斷說明任何創(chuàng)新都是在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，從來都不存在割斷歷史的創(chuàng)新。西美爾說：“如果一個(gè)人試圖去理解現(xiàn)代的、政治的、社會(huì)的、宗教的任何其他文化的各方面，那么就只有通過歷史才能完成，即是說，通過認(rèn)識(shí)和了解過去才能完成?！盵4]60

卡爾·波普精彩地闡明了傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系：“我完全承認(rèn)，任何時(shí)候我們都是被關(guān)到我們的理論框架，即我們的預(yù)期框架、我們以往的經(jīng)驗(yàn)框架、我們的語言框架的囚徒。但我們又是特定意義上的囚徒：只要愿意，我們隨時(shí)都可以打碎這個(gè)框架。當(dāng)然，那時(shí)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們又進(jìn)入另一個(gè)框架，這一個(gè)可能更合適一些，更寬敞一些。但我們還是隨時(shí)再打碎它?！?這里所說的“框架”，就是歷史傳統(tǒng)對(duì)我們的限制，上一代人留給我們的條件就是框架，就是限制，我們不滿足于已有框架的限制，我們要突破框架，突破限制，但又會(huì)進(jìn)入一個(gè)新的框架、新的限制之中。歷史就是在這種限制與突破中前進(jìn)的。后人之所以能夠創(chuàng)新，恰恰是由于各種因素的限制留下了尚未解決的問題。恩格斯在《反杜林論》中對(duì)黑格爾的評(píng)價(jià)說明了這個(gè)問題，杜林試圖用暴力論來解釋歷史，而“黑格爾第一次——這是他的偉大的歷史功績(jī)——把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過程，即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系?！盵3]26但遺憾的是，“黑格爾沒有解決這個(gè)任務(wù)……他的劃時(shí)代的功績(jī)是提出了這個(gè)任務(wù)……雖然黑格爾和圣西門一樣是當(dāng)時(shí)博學(xué)的人物，但是他畢竟受到了限制，首先是他自己的必然有限的知識(shí)的限制，其次是他那個(gè)時(shí)代的在廣度和深度方面都同樣有限知識(shí)的見解的限制”[3]27。

對(duì)傳統(tǒng)的重視不是保守主義，保守主義是對(duì)過去的留戀和贊美，而傳統(tǒng)則是一種活生生的東西，是一種還沒有完成了的敘事。從這種意義上說，創(chuàng)新是現(xiàn)在的，也是傳統(tǒng)的。創(chuàng)新是接力賽，需要一棒一棒向下傳遞。黑格爾的思想體系是唯心主義的，但他的方法卻是辯證的。馬克思多次指出，他的《資本論》運(yùn)用了黑格爾的辯證分析的方法。同樣道理，2003年我們提出科學(xué)發(fā)展觀的時(shí)候，有些矛盾還沒有今天這樣突出，12年后的今天，我們?nèi)匀恢v科學(xué)發(fā)展觀，但增加了新的內(nèi)容。有人說，這次《建議》提出的“五大發(fā)展理念”是對(duì)三大規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，筆者認(rèn)為，這樣講是實(shí)事求是的。有人認(rèn)為“五大發(fā)展理念”是第一次提出來的，筆者就覺得不太實(shí)事求是了。因?yàn)椋謩e來看，每一個(gè)發(fā)展理念都不是新提出來的，黨的十七大就把全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)作為科學(xué)發(fā)展觀的基本要求了，并且明確提出發(fā)展成果由人民共享的理念。可持續(xù)發(fā)展就含有綠色發(fā)展的意蘊(yùn)。十八大報(bào)告集中論述生態(tài)文明建設(shè)，就進(jìn)一步突出了綠色發(fā)展的思想。其實(shí)，早在十八大之前，我們?cè)缇吞岢觥熬G色GDP”這個(gè)概念了，至于創(chuàng)新和開放則是我們改革開放37年來一直強(qiáng)調(diào)的。但把“五大發(fā)展理念”集中排列在一起，加以強(qiáng)化，形成一個(gè)體系，就有了一定程度的創(chuàng)新和發(fā)展。

大家知道，圍繞著如何繼承傳統(tǒng)文化，習(xí)近平總書記發(fā)表了一系列真知灼見。《在文藝工作座談會(huì)的講話》中，習(xí)近平指出：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。一些人熱衷于去思想化、去價(jià)值化、去歷史化、去中國(guó)化、去主流化的那一套，是沒有前途的。當(dāng)然，我們也不是簡(jiǎn)單復(fù)古，而是“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這些思想對(duì)于指導(dǎo)創(chuàng)新發(fā)展都具有重要的意義。

四、創(chuàng)新發(fā)展必須堅(jiān)持正確的立場(chǎng)和價(jià)值取向

創(chuàng)新(社會(huì)制度、社會(huì)管理等)往往與人們的利益有關(guān)?！睹献印ち夯萃跎稀吩唬骸皰短┥揭猿焙＃Z人曰：‘吾不能’，是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語人曰：‘吾不能’，是不為也，非不能也。”這里，孟子指出了“不能”與“不為”的區(qū)別?！安荒堋笔钦娴淖霾坏剑安粸椤笔悄茏龅蕉辉溉プ?。不愿去做是立場(chǎng)問題、價(jià)值觀問題。譬如我們黨一直倡導(dǎo)實(shí)事求是，但大家都覺得實(shí)事求是很難。難在哪里？一部分是認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律確實(shí)是很難的，另一部分是難在主體方面。譬如，主體的能力和水平，更重要的是主體的立場(chǎng)和價(jià)值觀，即一些人壓根兒就不愿意實(shí)事求是。那些以權(quán)謀私的官員，如果堅(jiān)持實(shí)事求是，就不能以權(quán)謀私了。我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)權(quán)力在陽光下運(yùn)行，但政務(wù)公開、信息公開、財(cái)產(chǎn)公開等遇到了很大的阻力。1986年6月28日，鄧小平在中央政治局常委會(huì)上談到政治體制改革的時(shí)候說：“只搞經(jīng)濟(jì)體制改革，不搞政治體制改革，經(jīng)濟(jì)體制改革也搞不通，因?yàn)槭紫扔龅饺说恼系K。事情要人來做，你提倡放權(quán)，他那里收權(quán)。你有什么辦法？”[5]164為什么現(xiàn)在的改革剩下的都是難啃的硬骨頭，根子在部門利益，在既得利益集團(tuán)不愿改革。一個(gè)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部如果沒有確立立黨為公、執(zhí)政為民的價(jià)值觀，讓他帶領(lǐng)群眾創(chuàng)新是不可能的。一些政績(jī)工程、面子工程往往都打著創(chuàng)新的旗號(hào)，但實(shí)際上都是一些勞民傷財(cái)?shù)男袨?，甚至是利益輸送的違法犯罪行為。

毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話指出，為什么人的問題，是根本問題。這個(gè)問題不解決，其他問題就很難解決。馬克思說，人們奮斗的一切，都與他們的利益有關(guān)。列寧也曾經(jīng)說過，有一句著名的格言說：幾何公理要是觸犯了人們的利益，那他一定會(huì)遭到反駁的。這說明創(chuàng)新受利益、立場(chǎng)、價(jià)值觀的制約是顯而易見的。《建議》明確把堅(jiān)持人民主體地位作為“六大原則”之首，寓意十分深刻。筆者認(rèn)為，這個(gè)原則的重要性在于宣示了中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定的人民利益的立場(chǎng)。

五、創(chuàng)新發(fā)展必須營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境

人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人。適宜的環(huán)境能夠促進(jìn)創(chuàng)新才能的迸發(fā)，而壓抑的環(huán)境則不利于創(chuàng)新人才的成長(zhǎng)。恩格斯在《自然辯證法》中以費(fèi)爾巴哈為例說明上述道理：“自然科學(xué)的所有這些劃時(shí)代的進(jìn)步，都在費(fèi)爾巴哈那里擦肩而過，基本上沒有觸動(dòng)他。這與其說是他的過錯(cuò)，不如說應(yīng)歸咎于當(dāng)時(shí)德國(guó)的可悲的環(huán)境。由于這種環(huán)境，大學(xué)教席都被毫無頭腦的折中主義的小識(shí)小見之徒占據(jù)了，而比這些人高明百倍的費(fèi)爾巴哈，卻不得不在與世隔絕的鄉(xiāng)間過著孤寂的農(nóng)民式的生活?！盵3]459

不同的社會(huì)制度、社會(huì)關(guān)系體系為人們認(rèn)識(shí)和把握外部世界特別是社會(huì)領(lǐng)域的客觀規(guī)律所提供的社會(huì)條件是很不相同的，有的比較充分，有的則十分不足，甚至處處設(shè)置禁區(qū)，如中國(guó)古代的“焚書坑儒”、“文字獄”。文字獄毀滅和摧殘的不僅僅是作者的生命，更是對(duì)人類精神活力和創(chuàng)造力的毀滅打擊。歐洲中世紀(jì)的宗教裁判所亦是如此。恩格斯在《自然辯證法》中闡明了神學(xué)對(duì)科學(xué)的阻礙：“值得注意的是，新教徒在迫害自由的自然科學(xué)研究方面超過了天主教徒。塞爾維特正要發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)過程的時(shí)候，加爾文便燒死了他，而且還活活地把他烤了兩個(gè)鐘頭；而宗教裁判所則只是滿足于直截了當(dāng)?shù)責(zé)绬虪柕ぶZ·布魯諾?！盵3]410

反過來看，在人類歷史上，也出現(xiàn)過百家爭(zhēng)鳴、人才輩出的時(shí)代。恩格斯曾經(jīng)評(píng)價(jià)文藝復(fù)興時(shí)期，認(rèn)為“這是人類以往從來沒有經(jīng)歷過的一次最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人并且產(chǎn)生了巨人的時(shí)代”[3]409。

歷史規(guī)律啟示我們，弱勢(shì)要發(fā)展為強(qiáng)勢(shì)，人數(shù)少的要戰(zhàn)勝人數(shù)多的，武器差的要打敗武器好的，需要很多社會(huì)條件，其中一個(gè)重要的條件就是激發(fā)主體的活力，調(diào)動(dòng)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。在這方面，歷史證明中國(guó)共產(chǎn)黨是調(diào)動(dòng)人的積極性的行家里手。1942年，毛澤東專門就“給農(nóng)民東西”還是“向農(nóng)民要東西”發(fā)表了自己的看法。他認(rèn)為，“我們第一位的工作并不是向人民要東西，而是給人民以東西?！盵6]563并且認(rèn)為這是“我們黨的根本路線，根本政策”[6]564。調(diào)動(dòng)積極性，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”的引領(lǐng)作用至關(guān)重要。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)干部是“跟我上”，是沖鋒在前；國(guó)民黨軍隊(duì)的官員則是拿著槍逼著士兵“給我上”。一字之差，一個(gè)得了江山，一個(gè)丟了江山。

調(diào)動(dòng)積極性還必須勇于承認(rèn)錯(cuò)誤、糾正錯(cuò)誤。1962年3月21日，劉少奇在最高國(guó)務(wù)會(huì)議第18次會(huì)議的第一次會(huì)議上將幾年來的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤一一列出，并且指出缺點(diǎn)、錯(cuò)誤由中國(guó)共產(chǎn)黨負(fù)責(zé)，在中國(guó)共產(chǎn)黨又是由中央負(fù)責(zé)，各民主黨派和無黨派負(fù)責(zé)人士沒有責(zé)任或者責(zé)任很小。對(duì)此，與會(huì)者反應(yīng)十分強(qiáng)烈，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨承認(rèn)錯(cuò)誤、承擔(dān)責(zé)任的精神深表嘆服。張治中更有深切的感受，他說：“我這個(gè)人跟國(guó)民黨和蔣介石的關(guān)系二十五年之久，我作為國(guó)民黨中央常務(wù)委員也有十幾年之久，我就從沒聽過蔣介石講過自己的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤?！盵7]1214

政策是調(diào)動(dòng)主體積極性的重要舉措，只有把“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的雙百方針落到實(shí)處，才能真正實(shí)現(xiàn)大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的目標(biāo)。

[1]中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議[M].北京：人民出版社，2015.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]//馬克思恩格斯文集:第1卷.北京：人民出版社，2009．

[3]馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009.

[4][德]格奧爾格·西美爾：貨幣哲學(xué)[M].南昌：江西教育出版社，2014.

[5]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[6]毛澤東.必須給人民看得見的利益[M]//毛澤東著作選讀：下冊(cè).北京：人民出版社，1986.

[7]中央文獻(xiàn)研究室．毛澤東傳(1949—1976)(下)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004.

【責(zé)任編輯：薛明珠】

2016-07-05

劉曼(1992—)，女，河南商丘人，碩士生，主要從事馬克思主義基本原理研究。

D616；A8

A

1672-3600(2016)11-0105-04