張 叢

(華北水利水電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 河南 鄭州 450011)

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從廣譜哲學(xué)的發(fā)展看創(chuàng)新哲學(xué)社會科學(xué)的幾個關(guān)系

張 叢

(華北水利水電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 河南 鄭州 450011)

創(chuàng)新哲學(xué)社會科學(xué)是近十幾年來黨中央、黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人一再倡導(dǎo)和強調(diào)的話題，因此，研究創(chuàng)新哲學(xué)社會科學(xué)中存在的問題和實現(xiàn)路徑，具有重要的意義。廣譜哲學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展，為創(chuàng)新哲學(xué)社會科學(xué)提供了新的視角和方法，對于哲學(xué)社會科學(xué)工作者的理論探索具有一定的參考價值。

廣譜哲學(xué)；哲學(xué)社會科學(xué)；創(chuàng)新發(fā)展

改革開放以來，以江澤民同志為核心的黨中央和以胡錦濤同志為總書記的黨中央多次強調(diào)要創(chuàng)新發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)。最近，習(xí)近平總書記在北京主持召開的哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上強調(diào)指出:“理論的生命力在于創(chuàng)新。創(chuàng)新是哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的永恒主題?！币虼?，研究如何創(chuàng)新和發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)，具有重大的理論和現(xiàn)實意義。本文從廣譜哲學(xué)的視角，著重探討影響哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的幾個關(guān)系。

廣譜哲學(xué)是由我國學(xué)者張玉祥教授于1996年正式創(chuàng)立的，經(jīng)過20年發(fā)展，在理論和應(yīng)用上都取得了豐碩的成果，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛的影響，被譽為“中國的廣譜哲學(xué)學(xué)派”[1]，認(rèn)為“廣譜哲學(xué)能夠把現(xiàn)代數(shù)學(xué)和哲學(xué)思想結(jié)合起來，這是一個很大的突破”[2],認(rèn)為它“最終將導(dǎo)致哲學(xué)原理和體系的深刻變化，給幾千年來的古老哲學(xué)帶來全新的面貌”[3]。因此，在創(chuàng)新和發(fā)展具有中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)過程中，廣譜哲學(xué)的經(jīng)驗值得借鑒。

一、深刻認(rèn)識真理觀和價值觀的關(guān)系

在我國，強調(diào)和堅持馬克思主義對哲學(xué)社會科學(xué)研究的指導(dǎo)作用，這當(dāng)然沒有任何問題。廣譜哲學(xué)從創(chuàng)立之初至今，不僅強調(diào)馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)作用，而且把這種作用滲透到每個研究的細(xì)節(jié)之中。例如，它所提出的每一條公理(即邏輯前提)，都有馬克思主義哲學(xué)相關(guān)知識的背景。這是因為廣譜哲學(xué)認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)的基本觀點是完全正確的。

問題在于，我國一部分哲學(xué)社會科學(xué)工作者在強調(diào)馬克思主義指導(dǎo)作用的同時，卻失于或疏于對哲學(xué)社會科學(xué)本身的學(xué)術(shù)研究，用意識形態(tài)的理念代替科學(xué)的內(nèi)涵，用價值觀取代真理觀。例如，他們無法把“真理本身沒有階級性，只當(dāng)被某個階級所用時，才帶有階級性”這一原則貫徹到哲學(xué)社會科學(xué)中去。說得更具體些，他們無法接受階級分析和階級斗爭理論本身沒有階級性的觀點，盡管馬克思做過多次聲明[4]。同樣，他們也無法接受剩余價值理論本身沒有階級性，資產(chǎn)階級反對這一理論只因為觸犯了該階級的利益，而后者恰恰是價值觀的作用。這些學(xué)者忘記了，只承認(rèn)自然科學(xué)的真理沒有階級性，恰恰是否定了真理這一哲學(xué)概念的普遍性，從而至少在一個重要哲學(xué)范疇上否定了馬克思主義哲學(xué)的普遍指導(dǎo)意義。

廣譜哲學(xué)始終堅持馬克思主義哲學(xué)原理的普遍性原則，它不僅認(rèn)為包括哲學(xué)社會科學(xué)的任何真理本身沒有階級性，而且為包括哲學(xué)社會科學(xué)在內(nèi)的諸多真理性的認(rèn)識建立了模型。例如，它不僅為辯證唯物主義絕大部分原理建立了數(shù)學(xué)模型(非數(shù)量化的結(jié)構(gòu)數(shù)學(xué)模型)，而且為歷史唯物主義的諸多原理建立了相應(yīng)的模型。包括階級分析方法的聚類模型、社會存在與社會意識的映像模型、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的偏序模型等。在社會科學(xué)方面，廣譜哲學(xué)為政治經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)、文化學(xué)、文藝學(xué)、人才學(xué)、中國特色社會主義理論等學(xué)科的若干理論也都建立了相應(yīng)的模型。

在廣譜哲學(xué)看來，堅持馬克思主義對哲學(xué)社會科學(xué)的指導(dǎo)不但是正確的價值觀導(dǎo)向，而且對哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)本身的獨立的、原創(chuàng)性的研究也是至關(guān)重要的。后者是哲學(xué)社會科學(xué)立足于學(xué)術(shù)之林、發(fā)育成長的基礎(chǔ)。

我國改革開放以來，哲學(xué)社會科學(xué)界呈現(xiàn)了“百花齊放、百家爭鳴”的局面，不僅引進了國外大量的哲學(xué)社會科學(xué)成果，也有不少學(xué)者嘗試提出自己的新觀點、新理論或新學(xué)說。但總的來說，引進的東西多，國人創(chuàng)新的少；應(yīng)用性、政策性的東西多，基礎(chǔ)性、學(xué)術(shù)性的東西少，而兼顧基礎(chǔ)性和原創(chuàng)性的東西則更少。究其原因，因循守舊的研究方法是一個重要方面。

二、深刻認(rèn)識創(chuàng)新和研究方法的關(guān)系

當(dāng)研究課題和研究方法一定時，人們感受不到研究方法的重要性。例如，愛因斯坦搞狹義相對論時，并沒有感到需要什么新的數(shù)學(xué)方法。但當(dāng)他搞廣義相對論時，卻不得不花費7年時間惡補張量分析——一門新數(shù)學(xué)。因為沒有后者，不僅廣義相對論的思想無法表達，而且也無法在此基礎(chǔ)上作進一步的研究。哲學(xué)社會科學(xué)的研究特別是基礎(chǔ)性、原創(chuàng)性的研究有類似的情形。

哲學(xué)被稱為研究自然、社會和思維的一般規(guī)律的科學(xué)(恩格斯、毛澤東)，這使得哲學(xué)具有最高的普遍性和高度的抽象性，因而思辨的思維與分析方法曾經(jīng)是唯一的研究方法。后來的邏輯實證主義者引進了數(shù)理邏輯方法研究哲學(xué)問題，但由于他們拒斥“形而上學(xué)”(指超出經(jīng)驗范圍的知識)，因而事實上放棄了真正的哲學(xué)。

思辨的研究方法追求純概念的分析和推演，這一方面使它適于哲學(xué)問題的普遍性，但另一方面由于自然語言的歧義性，也使哲學(xué)的概念、命題帶有了歧義性。如何在保證哲學(xué)命題具有最高普遍性的前提下實現(xiàn)哲學(xué)命題的確切性和精確性？這是廣譜哲學(xué)提出來的新課題。要解決這個課題，必須探索新的方法，這就是廣譜哲學(xué)探索多年而成功地運用的方法——結(jié)構(gòu)分析法和廣義量化法。

結(jié)構(gòu)分析法的實質(zhì)是尋找一個概念或命題的穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)內(nèi)核，其中“結(jié)構(gòu)內(nèi)核”是指支撐一個概念或命題的不可替換的基本關(guān)系，如果替換了該關(guān)系，則原概念或命題將喪失其意義或變成另外的概念、命題。例如，廣譜哲學(xué)認(rèn)為，文化的結(jié)構(gòu)內(nèi)核是人的一定價值取向的對象化[5]。拿石頭來說，一塊石頭不是文化產(chǎn)品，但在上面刻上一定的文字或圖畫，它就成了文化產(chǎn)品。這是因為這些文字或圖畫代表了人的一定價值取向。如果我們用“人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)財富的總和”去替換上述內(nèi)核，就立刻使文化概念失去意義。例如，我擁有的物質(zhì)財富是一堆沒有藝術(shù)加工的石頭，不能說它們是文化產(chǎn)品。

在結(jié)構(gòu)分析法的概念中，還要求“結(jié)構(gòu)內(nèi)核”是穩(wěn)定的，這是指該結(jié)構(gòu)內(nèi)核在相關(guān)內(nèi)容的變換下具有不變性。例如，只要是文化產(chǎn)品，無論是物態(tài)文化、制度文化，還是行為文化，都符合“人的一定價值取向的對象化”這個內(nèi)核，這是不變的，變化的只是“對象化”到什么東西上。

廣義量化法是在結(jié)構(gòu)分析的基礎(chǔ)上為哲學(xué)概念或命題尋找結(jié)構(gòu)型的數(shù)學(xué)模型[6]。從為哲學(xué)概念或命題建立數(shù)學(xué)模型的角度，廣譜哲學(xué)把數(shù)學(xué)模型分為數(shù)量型的和結(jié)構(gòu)型的兩類。數(shù)量型的數(shù)學(xué)模型是用數(shù)量或變量關(guān)系表達的數(shù)學(xué)關(guān)系結(jié)構(gòu)，例如代數(shù)方程、差分方程、微分方程等。這類模型要求研究對象具有數(shù)量特征，其運動變化的規(guī)律可用數(shù)量關(guān)系或變量關(guān)系表示。由于哲學(xué)問題一般不涉及數(shù)量或變量，因此，數(shù)量型的數(shù)學(xué)模型一般不能用于哲學(xué)問題的數(shù)學(xué)化。

結(jié)構(gòu)型的數(shù)學(xué)模型是用結(jié)構(gòu)量及其關(guān)系表達的數(shù)學(xué)關(guān)系結(jié)構(gòu)，其中結(jié)構(gòu)量是建立在抽象的集合概念上的關(guān)系及其組合。例如，常見的關(guān)系如夫妻關(guān)系、朋友關(guān)系、老鄉(xiāng)關(guān)系、上下級關(guān)系、公有制與非公有制關(guān)系、存在與意識關(guān)系、現(xiàn)象與本質(zhì)關(guān)系等，在結(jié)構(gòu)型數(shù)學(xué)中，都是“直積的子集合”?？梢?，“關(guān)系”這個概念是非常抽象的。而“關(guān)系”作為結(jié)構(gòu)量，又可以進行多種運算(關(guān)系的并、交、差、補、復(fù)合等運算)。

應(yīng)該指出，多少年來人們否定哲學(xué)問題能夠數(shù)學(xué)化，原因在于人們頭腦里的數(shù)學(xué)是和研究數(shù)量關(guān)系聯(lián)系在一起的。人們無法想象，離開了數(shù)量關(guān)系，還有什么數(shù)學(xué)。既然哲學(xué)問題一般不涉及數(shù)量關(guān)系，因此，談?wù)軐W(xué)問題的數(shù)學(xué)化無異于癡人說夢?，F(xiàn)在有了結(jié)構(gòu)性的數(shù)學(xué)，研究的對象不是“數(shù)量”和“數(shù)量關(guān)系”，而是“結(jié)構(gòu)量”及其關(guān)系。換言之，只要抽象出哲學(xué)概念或命題的“結(jié)構(gòu)內(nèi)核”，我們就可以用“結(jié)構(gòu)量”及其關(guān)系予以表示，從而在一種“不需要數(shù)的數(shù)學(xué)——結(jié)構(gòu)型數(shù)學(xué)”基礎(chǔ)上，精確地研究哲學(xué)問題，這個轉(zhuǎn)折的意義是不言而喻的。

很顯然，要掌握結(jié)構(gòu)分析方法和廣義量化方法，不僅需要思想觀念上的轉(zhuǎn)變，也伴隨著知識結(jié)構(gòu)的更新。例如，要掌握廣義量化方法，不僅要轉(zhuǎn)變數(shù)學(xué)的觀念——從只知道數(shù)學(xué)是研究數(shù)量關(guān)系的科學(xué)到知道還有一類“不需要數(shù)量關(guān)系的數(shù)學(xué)”(結(jié)構(gòu)型數(shù)學(xué))的轉(zhuǎn)變，而且要花大力氣鉆研后者，使自己具有深廣的結(jié)構(gòu)型數(shù)學(xué)知識。

三、深刻認(rèn)識思想觀念和知識結(jié)構(gòu)的關(guān)系

一定的思想觀念往往以一定的知識結(jié)構(gòu)為依托，知識結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變可以造成思想觀念的轉(zhuǎn)變。例如，當(dāng)人們的知識結(jié)構(gòu)是建立在牛頓力學(xué)基礎(chǔ)(和人們的日常經(jīng)驗一致)上時，人們認(rèn)為空間是平直的。但當(dāng)這種知識結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換成廣義相對論的知識結(jié)構(gòu)時，人們才不得不承認(rèn)空間是彎曲的。這當(dāng)然是個痛苦的過程。

哲學(xué)社會科學(xué)也一樣。人們堅守某一觀念，往往依據(jù)于一定的知識結(jié)構(gòu)。例如，一些哲學(xué)工作者堅持認(rèn)為哲學(xué)不是科學(xué)，因為科學(xué)問題可以靠直接的實驗檢驗，而哲學(xué)問題是超出經(jīng)驗、超出感性直觀的，甚至“既不能證實也不能證偽(波普爾語)”。他們不知道，現(xiàn)代科學(xué)的許多方向也早已超出經(jīng)驗、超出感性直觀的范圍。例如前面講的“關(guān)系是直積的子集合”的概念，幾乎涵蓋了世界上的所有關(guān)系；又如系統(tǒng)科學(xué)的諸多概念和命題也早已成為橫跨自然科學(xué)、社會科學(xué)乃至思維科學(xué)的概念和命題。它們都不是靠直接的實驗驗證的，但沒有人否認(rèn)它們是科學(xué)。這些哲學(xué)工作者沒有想過，超出經(jīng)驗的、超出感性直觀的、具有極高普遍性的抽象概念和命題，雖然不一定可以直接檢驗，但卻可以間接檢驗；雖然在某些學(xué)科內(nèi)不足以證明它們的普遍性，但在所有相關(guān)學(xué)科的相關(guān)問題的聯(lián)合檢驗下，卻足以證明它們的客觀性。在廣譜哲學(xué)看來，具有最高普遍性的哲學(xué)概念和命題，只要它們滿足了在所有學(xué)科相關(guān)問題聯(lián)合“置換”下的不變性，它們就是科學(xué)的。這樣的例子是不勝枚舉的。

從一定意義上說，知識結(jié)構(gòu)的深度和廣度決定了創(chuàng)新的深度和廣度。例如，初次接觸廣譜哲學(xué)的學(xué)者很難理解，一事物的客觀(存在)性為什么被定義為n個人或n次(n在理論上可以是無窮大)觀控下的不變性。因為他們不了解現(xiàn)代數(shù)學(xué)和現(xiàn)代物理學(xué)等自然科學(xué)、現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)等交叉科學(xué)一再證明了一定觀控方式下的不變性反映的恰好是事物的客觀性。廣譜哲學(xué)則證明了哲學(xué)社會科學(xué)的問題也不例外。至于為什么不變性又和變換群聯(lián)系起來，那是更專門的知識結(jié)構(gòu)——抽象群論的內(nèi)容了。已有不少學(xué)者指出[7][8][9]，廣譜哲學(xué)關(guān)于客觀性的概念不僅繼承了唯物主義本體論的基本思想，而且據(jù)此推出了對本體論、認(rèn)識論、真理觀均有重要意義的一系列新結(jié)論、新觀點。從創(chuàng)新的源泉上說，這是知識結(jié)構(gòu)決定創(chuàng)新的一個典型例子。

四、結(jié)論

上面我們從廣譜哲學(xué)創(chuàng)建和發(fā)展的經(jīng)驗上，探討了影響哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的幾個重要關(guān)系，其基本的結(jié)論是:要堅持馬克思主義的正確指導(dǎo)，但不能以喪失哲學(xué)社會科學(xué)的獨立研究為代價；要開拓哲學(xué)社會科學(xué)研究的新局面，就要善于運用現(xiàn)代科學(xué)方法；只有不斷地更新舊的知識結(jié)構(gòu)，才能不斷地更新哲學(xué)社會科學(xué)上舊的思想觀念(包括舊的或過時的概念、命題和觀點)。對于創(chuàng)新哲學(xué)社會科學(xué)來說，這些結(jié)論有一定的參考意義。

[1]劉先琴，等.把哲學(xué)原理、現(xiàn)代數(shù)學(xué)等結(jié)合起來的新型學(xué)科——專家研討自主創(chuàng)新與廣譜哲學(xué)[N].光明日報,2006-08-20(2).

[2]王曉崗，自主創(chuàng)新與廣譜哲學(xué)10周年全國學(xué)術(shù)研討會紀(jì)要[J].自然辯證法研究，2006(10).

[3]陶承德.廣譜哲學(xué)與哲學(xué)的現(xiàn)代化[C]//朱曉鴻.從數(shù)理哲學(xué)、泛系哲學(xué)到廣譜哲學(xué).鄭州：中州古籍出版社，2015.

[4]馬克思恩格斯全集：第28卷[M].北京：人民出版社,1971.

[5]張玉祥，常曉輝.淺談廣譜哲學(xué)的三個特點[J].自然辯證法研究，2014(7).

[6]張玉祥.廣義量化及其模型方法[C]//自然辯證法新論.南京：河海大學(xué)出版社，1993.

[7]鄧麗明.廣譜存在論對唯物主義本體論的繼承與創(chuàng)新[J].河南公安高等?？茖W(xué)校學(xué)報(社科專輯),2001.

[8]白華暖.廣譜存在論與傳統(tǒng)本體論的比較[J].華北水利水電學(xué)院學(xué)報，2003(4).

[9]Li jinkai.ABriefanalysisonthescientificbasisofbroadspectrumphilosophy[J].Research Journal of Applied sciences,Engineering and Technology,2012.vol.4,Issue,21.

【責(zé)任編輯：薛明珠】

2016-06-15

張叢(1984—)，女，河北玉田人，助教、碩士，主要從事科技哲學(xué)研究。

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1672-3600(2016)11-0102-03