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        宋明時期“新儒家”邏輯思想探析

        2016-12-09 06:47:49王艷彪
        關(guān)鍵詞:宋明理學(xué)周敦頤張載

        呂 雪,王艷彪

        (1.沈陽師范大學(xué) 中國北方少數(shù)民族文化研究中心,遼寧 沈陽 110034;2.沈陽師范大學(xué) 外國語學(xué)院,遼寧 沈陽 110034)

        宋明時期“新儒家”邏輯思想探析

        呂 雪1,王艷彪2

        (1.沈陽師范大學(xué) 中國北方少數(shù)民族文化研究中心,遼寧 沈陽 110034;2.沈陽師范大學(xué) 外國語學(xué)院,遼寧 沈陽 110034)

        儒家學(xué)說發(fā)展到宋明時期被稱為“新儒家”?!靶氯寮摇笨煞譃椤皻鈱W(xué)”“數(shù)學(xué)”“理學(xué)”“心學(xué)”四個流派:以張載為代表的“氣學(xué)”流派,以周敦頤、邵雍為代表的“數(shù)學(xué)”流派,以“二程”、朱熹為代表的“理學(xué)”流派和以陸九淵、王陽明為代表的“心學(xué)”流派,呈現(xiàn)出了中國邏輯在宋明時期的總體發(fā)展脈絡(luò)?!靶氯寮摇钡倪壿媽W(xué)思想和邏輯體系,集中展示了中國古代邏輯發(fā)展的特殊性,體現(xiàn)了中國邏輯與文化、歷史的特殊關(guān)系。

        中國邏輯史;“新儒家”;邏輯學(xué)

        一、“新儒家”在宋明時期的發(fā)展

        儒家學(xué)說自孔孟創(chuàng)始以來就備受統(tǒng)治階級的推崇。儒學(xué)不但對宇宙、道德作知性探究,也討論人心、人性的內(nèi)在體驗,又對社會、政治進(jìn)行探索,最終完成對理想人格和精神境界的追求與實踐。兩千多年來,儒家學(xué)說一直是中國學(xué)術(shù)思想最為重要的組成部分。正如馮友蘭先生在《中國哲學(xué)史新編》(第五冊)中提到“儒家是中國封建社會的正統(tǒng)思想。”[1]陳寅恪曾認(rèn)為,在政治體制、生活行為以及日常觀念等許多基本方面,即使釋、道兩教極盛,也未能取代儒家的主導(dǎo)地位和支配作用。反映出中國學(xué)者注重把儒家思想作為其學(xué)術(shù)思想體系的主流趨勢。儒家思想發(fā)展到宋明時期,被稱作為“新儒家”。馮友蘭先生在《中國哲學(xué)史》(下冊)說:“宋明道學(xué)家即近所謂新儒家之學(xué)”[2]。這里提到的“道學(xué)”是以程朱一派人物為代表的學(xué)說。然而“道學(xué)”的范圍要比理學(xué)小得多,應(yīng)該說是理學(xué)起源時的名字。我們通常將北宋時期的理學(xué)稱為“道學(xué)”,而到了南宋及明代,隨著理學(xué)的發(fā)展和流派的分化,“道學(xué)”之稱也只是理學(xué)中的一派了。之所以人們習(xí)慣稱理學(xué)為“宋明理學(xué)”,是因為理學(xué)(新儒家)是在北宋建立起來,而后經(jīng)過元代至明代最終發(fā)展起來的。因此,宋明理學(xué)又被稱為“新儒家”或“新儒學(xué)”,在日本有時也被稱為“新儒教”。

        (一)“新儒家”的發(fā)展階段

        對于“新儒家”的研究,有的學(xué)者主張按照時間軸線進(jìn)行縱向研究,有的學(xué)者主張按照派系內(nèi)容進(jìn)行橫向研究。宋明理學(xué)派系之分向來是研究中爭論的焦點,主要有最為傳統(tǒng)的二系說(即將宋明理學(xué)分為以程朱為代表的理學(xué)和陸王為代表的心學(xué));張立文先生的三系說(即理、心、氣三分法)[3];勞思光先生的三階段一系說(即認(rèn)為宋明時期的儒家學(xué)者為了排佛排道都自覺地歸向孔孟之道,因此可以將他們看作是同一根源)[4];牟宗三先生的三系說(即五峰蕺山、象山陽明、伊川朱子三系說)[5];陳來先生的四系說(即氣學(xué)、數(shù)學(xué)、理學(xué)、心學(xué))[6]。對于這些劃分方法,我們認(rèn)為陳來先生的四系說最為客觀全面,也最易理解。

        理學(xué)雖然出現(xiàn)在北宋,但是若論其源頭則可追溯至中唐時期。中唐時期的韓愈和他的學(xué)生李翱是唐代儒學(xué)復(fù)興運動的代表人物。韓愈的宣揚道統(tǒng)、推

        尊孟子、排擊佛教、闡揚《大學(xué)》等看法,對宋代理學(xué)的創(chuàng)立產(chǎn)生了直接影響。到了北宋前期,政治局面日趨穩(wěn)定,隨著門閥氏族的衰微,大量中小地主階級開始恢復(fù)并活躍起來。社會生產(chǎn)、經(jīng)濟呈現(xiàn)出繁榮的景象。但是冗官冗兵等政治頑癥也困擾著時局,社會矛盾展露新的危機。在這種背景下,社會思想也開始醞釀新的變化。在儒、釋、道三教并存的趨勢下,儒家學(xué)者對佛道進(jìn)行了吸取性、內(nèi)在式的借鑒方法,從而重新崛起。以革除文壇積弊為首要目的、聲勢浩大的古文運動與政治革新交相呼應(yīng)。從此開啟了儒學(xué)崛起、理學(xué)形成的新篇章。古文運動直接催生了經(jīng)學(xué)復(fù)蘇,作為經(jīng)學(xué)名家的胡媛、孫復(fù)、石介被合稱為“三先生”,他們積極宣傳儒家道統(tǒng)并以簡明的文風(fēng)闡釋經(jīng)學(xué),開始探索傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)與時代發(fā)展相統(tǒng)一的新儒學(xué)。為推進(jìn)理學(xué)創(chuàng)立起到了重要作用,也為新儒家崛起準(zhǔn)備了大量人才。

        到了北宋中期,理學(xué)家張載為了對抗佛老,終于建立起氣本體論哲學(xué)體系,成為氣學(xué)派代表人物。張載認(rèn)為“太虛即氣”,客觀世界是由客觀存在的物質(zhì)實體“氣”構(gòu)成的。有形有相的萬物實體本原就是“氣”,而無形無相的“太虛”也是“氣”,為儒家建立了一種宇宙論的論證。張載還把儒家的人性論建立在“氣化論”的基礎(chǔ)上,將人的至善之性解釋為“天地之性”。用“民胞物與”的觀念指導(dǎo)通過道德自律與實踐追求人生的意義與價值,將儒家的道德追求提升到一個新境界。

        “數(shù)學(xué)派”的代表人物是周敦頤和邵雍。他們通過研究宇宙本原及構(gòu)成分析天地、萬物、社會、歷史的發(fā)展規(guī)律。邵雍更是先天象數(shù)的衍算推演,運用《周易》卦象陰陽生成的消長理論,重新設(shè)計了宇宙、社會、萬物演變的規(guī)則和過程,而“別為一家”[7]。邵雍認(rèn)為,任何事物都有屬于自己的“象”,同時也都具有“數(shù)”的性質(zhì)。萬物都在根據(jù)“數(shù)”的內(nèi)在規(guī)定而不斷變化著。通過對數(shù)與象二者間的發(fā)展變化軌跡觀察分析,就能夠發(fā)現(xiàn)事物的一般規(guī)律。邵雍就是通過把這些“象”與“數(shù)”相排比配置,從而構(gòu)造出一個關(guān)乎宇宙、社會、歷史、萬物的龐大又精密的演算系統(tǒng)。這種“數(shù)學(xué)”的發(fā)展較之“氣學(xué)”更進(jìn)了一步,企圖揭示世界的規(guī)律性。

        “理學(xué)派”是宋明理學(xué)發(fā)展至成熟階段的產(chǎn)物,其代表人物是程顥、程頤兄弟與朱熹。他們將宇宙規(guī)律與儒家核心倫理緊密結(jié)合,將儒家的倫理規(guī)則上升為宇宙本體與世界的普遍規(guī)律。尤其是被稱為理學(xué)集大成者的朱熹,以程顥程頤兄弟的理學(xué)思想為基礎(chǔ),同時充分汲取其他理學(xué)家的思想,通過對理氣、心性、知行等問題的討論,建立了一個龐大的理學(xué)體系。這種理性主義精神對宋明乃至中國古代文化的發(fā)展都起到了至關(guān)重要的作用。

        隨著理學(xué)的發(fā)展,“心學(xué)派”思想應(yīng)運而生,并逐漸成為理學(xué)研究的另一座高峰。以陸九淵針對朱熹學(xué)說進(jìn)行批判而開始的朱陸之爭,背后隱藏的正是“理學(xué)”與“心學(xué)”流派的思想斗爭。他們之間的分歧與爭論也深刻影響了理學(xué)的發(fā)展,陸九淵及后來的王陽明成為“心學(xué)派”的代表人物。他們認(rèn)為“心即理”“心外無理”“心外無物”,想要探求世界的普遍規(guī)律不應(yīng)向外求索,而只需“發(fā)明本心”。也就是將朱子格物的認(rèn)識功能與意義取消,代以為糾正克服內(nèi)心的非道德意識,從而轉(zhuǎn)向了一種內(nèi)向性的立場。王陽明在此基礎(chǔ)上更提出了“知行合一”“致良知”的道德修養(yǎng)論,將孟子的先天“良知”,發(fā)展成履行、推致這種“良知”的“致良知”。更加強調(diào)先驗道德與實踐功能的結(jié)合,也就是強調(diào)人作為道德主體的作用,如果拋開實踐功夫,先天道德也就失去了價值和意義。

        氣學(xué)、數(shù)學(xué)、理學(xué)、心學(xué)的發(fā)展清晰地顯示出宋明“新儒家”總體發(fā)展的邏輯脈絡(luò),展現(xiàn)了宋明時期新儒家思想從開端、奠基到成熟并最終瓦解的全部過程。

        (二)“新儒家”的價值及影響

        “新儒家”是儒、釋、道三教長期沖突融合的結(jié)果,由于它吸收中外文化之長,發(fā)展為中國古代文明的高峰,也發(fā)展為世界文明高峰之一,進(jìn)而傳播影響東亞、南亞各國[8]?!靶氯寮摇钡乃枷氩粌H在我國產(chǎn)生了巨大影響,也深深影響了東亞其他國家的思想史。宋明理學(xué)傳播最為廣泛的要數(shù)古代朝鮮和古代日本。宋明理學(xué)(朝鮮稱為性理學(xué))最初傳入朝鮮是在高麗王朝末期。據(jù)《韓國哲學(xué)史》考證,高麗與北宋之間文化交流非常頻繁,高麗還曾派出留學(xué)生前往北宋進(jìn)行學(xué)習(xí)。宋明理學(xué)傳入朝鮮之后,迅速得到了統(tǒng)治階級和廣大知識分子的認(rèn)可,取得了統(tǒng)治地位。時至朝鮮中期,宋明理學(xué)(朱子學(xué))得到了極大的發(fā)展。以李(退溪,1501—1570年)和李珥 (栗谷,1536—1584年)為代表的著名學(xué)者在哲學(xué)理論、倫理道德、政治文化等各方面全面繼承和發(fā)展了宋明理學(xué)(朱子學(xué))。

        宋明理學(xué)最初傳入日本是在鐮倉幕府初期。1199年日本的高僧俊達(dá)到宋朝學(xué)習(xí)佛學(xué)和理學(xué)長達(dá)13年之久,并且在回國之際帶回了大量的儒學(xué)典籍。之后又有僧人圓爾辨圓到達(dá)宋朝,并為日本王朝帶回了朱熹的大量著作,向日本學(xué)界介紹朱熹和二程的理學(xué)思想。與此同時,中國僧侶道隆、普寧、祖元、一山等人也趕赴日本,在講授佛學(xué)思想的同時講授朱子學(xué),使朱子學(xué)在日本很快得到了傳播。

        在日本的江戶時代,理學(xué)研究形成朱子學(xué)派、陽明學(xué)派、古學(xué)派和折衷學(xué)派共同發(fā)展的局面。著名的有京都朱子學(xué)派的藤原惺窩(1561—1615年)和林羅山 (1583—1657年),海南朱子學(xué)派的山崎暗齋(1618—1682年),海西朱子學(xué)派以安東省庵(1622—1701年)和貝原益軒(1630—1714年)為代表。陽明學(xué)派以中江藤樹(1608—1648年)和其門人熊澤蕃山( 1619—1691年)為代表,到了日本江戶時代,佐藤一齋( 1772—1859年)和大鹽中齋(1792—1837年)更致力于推行王陽明的“知行合一”和“致良知”思想,宋明理學(xué)就這樣在日本得到全面的繼承和發(fā)展。

        二、中國邏輯思想研究的特殊性

        中國古代邏輯思想在世界邏輯發(fā)展史上有著重要的地位和價值。早在兩千多年前,中國古代的思想家就提出了相當(dāng)深刻而全面的邏輯學(xué)說。然而在與亞氏邏輯和印度因明相比較時,我國古代邏輯顯得更為樸素。因此,對于中國邏輯研究的對象、范圍、方法都必須要充分考慮到中國邏輯的特殊性問題。

        溫公頤先生曾說:“我認(rèn)為研究中國邏輯史,不能只停留于比較研究的階段,而必須深入到中國邏輯理論的內(nèi)容,遵循歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則,闡述中國邏輯發(fā)展的真正歷史?!盵9]溫先生還指出,“我們寫歷史不是為了歷史,最重要的是要從歷史本身的研究過程中,找出其中的發(fā)展線索,以及每一個發(fā)展階段上所出現(xiàn)的主要問題,然后再分析這些問題產(chǎn)生的客觀條件和社會原因”[9]。這就要求我們拓寬及深化中國邏輯史的研究。

        崔清田先生在《邏輯與文化》一文中指出:“文化的整體性決定了文化及邏輯間不容否認(rèn)的客觀聯(lián)系”,“邏輯涉及了文化中更為深層和本質(zhì)的東西,因此,邏輯與文化的關(guān)系尤應(yīng)給予關(guān)注?!薄拔幕怯上嗷ヂ?lián)系的諸多要素結(jié)合而成的有機整體”[10]。文化的這種系統(tǒng)性和整體性表明,包括邏輯在內(nèi)的諸文化要素,是系統(tǒng)整體文化賴以生存的基礎(chǔ),對文化的發(fā)展、演化有重要的影響和作用;反過來,作為文化組成要素的邏輯,只有在系統(tǒng)和整體中才能獲得生成和發(fā)展的依據(jù),顯現(xiàn)其意義。文化與邏輯之間存在著相互依賴的關(guān)系。離開這種關(guān)系,二者的存在將失去前提,我們對二者的理解和說明也將發(fā)生極大的困難。“每個民族都有自己獨特的思維方式;思維方式的差異正是構(gòu)成不同文化類型、不同民族社會的重要原因之一?!薄爸挥幸劳杏谶壿嬙杏?、生成并受其制約的文化我們才能對不同邏輯傳統(tǒng)的特點以及它們之間的相異之處有所認(rèn)識并給出有根據(jù)的說明”[10]。

        綜上,中國古代邏輯與中國古代政治和哲學(xué)思想始終非常緊密地結(jié)合在一起,是大多數(shù)學(xué)者所認(rèn)可的。也正是由于中國古代思想家比較重視政治倫理道德的實踐功夫,而相對輕視思維理論研究,因此在某種程度上阻礙了中國古代邏輯的發(fā)展。

        正因如此,本著拓展邏輯史研究視域并用邏輯的觀念審視中國邏輯史,我們以更鮮明的視角將中國宋明時期“新儒家”的邏輯思想還原到北宋至明末的歷史、哲學(xué)背景中去。這可以看作是在上述觀點指導(dǎo)下所做的具體工作,也是從一種較新的角度對中國古代邏輯(思想的)特殊性和對中國古代宋明理學(xué)研究有意義的探索。

        從宋明理學(xué)(新儒學(xué))的萌芽、發(fā)展、成熟、瓦解的脈絡(luò)中采用文本分析的方法詳細(xì)挖掘中國古代邏輯思想,并探討古代邏輯思想與理學(xué)思想的相互影響,既能系統(tǒng)地厘清宋明時期中國邏輯思想的發(fā)展,又能夠分析邏輯思想與理學(xué)哲學(xué)思想之間的聯(lián)系。打破了以往研究宋明理學(xué)研究的固有范式并且擴展了中國古代邏輯思想史的研究范圍,進(jìn)一步深化中國古代邏輯思想的研究。

        三、宋明時期“新儒家”代表人物的主要邏輯思想

        (一)“氣學(xué)”代表張載的主要邏輯思想

        張載(1020—1077年),字子厚。祖籍大梁,生于長安,因久居陜西鳳翔縣橫渠鎮(zhèn)講學(xué),故稱橫渠先生。因弟子多是陜西關(guān)中人,因此多稱張載的學(xué)派為“關(guān)學(xué)”。

        張載青年時期受教于范仲淹,從此潛心研究儒學(xué)《中庸》,頗有心得。為了對當(dāng)時盛行的佛老之說進(jìn)行批判,建立了著名的氣本體論的哲學(xué)體系。張載認(rèn)為“氣”是充滿整個宇宙的實體,宇宙的構(gòu)成主要分為太虛、氣、萬物三個層次。三個層次間又可以相互轉(zhuǎn)化運動。太虛聚而為氣,氣聚而為萬物;萬物散又為氣,氣散又成太虛。在氣學(xué)本體論基礎(chǔ)上,張載秉承著唯物的元氣一元論。在他的著作中不乏邏輯思想的光芒。

        對于語言能否把握宇宙發(fā)展規(guī)律的問題,張載充分肯定了邏輯思維的認(rèn)識作用,認(rèn)為語言是能夠表達(dá)客觀事物以及宇宙發(fā)展的終極規(guī)律的。“學(xué)未至乎知德,語皆有病。形而上者,得辭斯得象矣,故變化之理需存乎辭。言,所以顯變化也”[11]。這說明,張載認(rèn)為在一種理論還沒有成為本人的德行時,說話的時候難免都會有毛病。然而變化的道理還是需要用語言來表達(dá)的。這就充分肯定了邏輯思維在表達(dá)真理中的認(rèn)識作用。

        張載在《易說·系辭上》中指出“辭”“象”“道”三者的關(guān)系,《系辭》所以論易之道,既知易之道,則易象在其中,故觀易必由《系辭》。也就是說《易》的《系辭》就是論述《易》之道的,人們掌握了辭就掌握了易

        象,道就是象的規(guī)律。

        張載還在《易說·系辭上》中提到“乾坤交通,因約裁其化而指別之,則名體各殊,故謂之變。推行其變,盡利而不遺,可謂通矣”。這意味著張載已經(jīng)認(rèn)識到因矛盾運動而分化成為世間萬物,人們可以通過不同的名稱來特指它們,并作出推斷,顯示變化的道理。這就涉及到了“名”“辭”“推”三者的辯證關(guān)系問題,通過這樣的解讀也就使《易》的邏輯思想得到進(jìn)一步發(fā)展。

        張載比較客觀地承認(rèn)了感性經(jīng)驗和后天知識的作用,提出了“圣人仰視俯察,但云知幽明之故”[12]的看法,這就表達(dá)了通過多接觸事物和更加深入地觀察事物就可以了解和認(rèn)識到事物變化的原因。而在張載的認(rèn)識論中也始終堅持著這種“仰視俯察”的方法來探究宇宙間事物的因果聯(lián)系,這表明張載已經(jīng)具有初步的歸納意識。

        (二)“數(shù)學(xué)”代表周敦頤、邵雍的邏輯思想

        周敦頤(1017—1073年),原名敦實,避宋英宗(原名趙宗實)諱改為敦頤,字茂叔,湖南道州營道人,謚元,后人稱元公。周敦頤因晚年在廬山蓮花峰下建濂溪學(xué)堂講學(xué),故被求學(xué)者稱為濂溪先生。周敦頤一生的著作不多,現(xiàn)存僅有《太極圖說》《通書》和少量的詩文。

        周敦頤在宋明理學(xué)中占有非常重要的地位。理學(xué)的創(chuàng)立者程顥、程頤在青年時期都曾求學(xué)于周敦頤,因此在《宋史·道學(xué)傳》中周敦頤也被列為道學(xué)之首,后世學(xué)者們稱其為“道學(xué)宗主、理學(xué)開山”。縱觀《太極圖說》和《通書》不難發(fā)現(xiàn),周敦頤從宇宙觀入手,試圖建立一個陰陽、太極、動靜的宇宙體系。然而落腳點卻沒有停留在宇宙論上,而是強調(diào)“圣人定之以中正仁義而主靜,立人極焉。故圣人與天地合其德,日月合其明,四時合其序,鬼神合其吉兇?!盵13]《通書》中也反復(fù)強調(diào)“誠”的核心思想。這就將關(guān)于天的認(rèn)識轉(zhuǎn)向了關(guān)于人的理解,將宇宙論過度到了倫理學(xué)。“正是由宇宙觀到倫理學(xué)這種理論的邏輯結(jié)構(gòu),才是使周敦頤被尊為宋明理學(xué)開山祖的道理所在?!盵14]

        周敦頤不僅是理學(xué)開山,他的思想中還蘊含著初步的邏輯思想。周敦頤的“太極圖說”中提出了太極(混沌)——陰陽——五行——萬物的邏輯系統(tǒng)。周敦頤的宇宙系統(tǒng)是以象數(shù)為依據(jù)進(jìn)行的理的推衍,自覺運用了演繹推導(dǎo)的邏輯方法。這里首先隱含著將宇宙按一定原則分類的邏輯思想。將宇宙中混沌的狀態(tài)定義為“太極”,而后將“太極”元氣運動分化物定義為兩類即“陰陽”,之后又將宇宙元素按屬性分類即“五行”。最終呈現(xiàn)出由“太極”為一演繹出“陰陽”為二再演繹出“五行”為多后演繹出萬物這樣一種邏輯架構(gòu)。

        在探討宇宙本體時,周敦頤還創(chuàng)造性地用“一”和“萬”形象地闡釋了宇宙生成的原則:“二氣五行,化生萬物。五殊二實,二本則一。是萬為一,一實萬分?!盵15]指出了“一實萬分”的初步的演繹思想。這在邏輯的層面上表明周敦頤自覺地將宇宙分為整體與部分,將萬物劃歸一般與個別,也可以說將世界整理為類屬與種。他的這種認(rèn)識客觀上不但豐富了我國古代“類”的概念,而且為“二程”的“理一分殊”理論的提出奠定了基礎(chǔ),還為朱熹著名的“理一分殊”形而上學(xué)的演繹系統(tǒng)提供了歸納法和演繹法等邏輯方法的原始依據(jù)。

        邵雍(1011—1077年),字堯夫,死后賜謚號康節(jié),后人稱康節(jié)先生。自號安樂先生、伊川翁。北宋時代著名的易學(xué)家和哲學(xué)家,以象數(shù)見長。邵雍吸收了中國傳統(tǒng)的“類”概念,并通過對“類”的范疇加以解讀用以作為推類乃至象數(shù)推演的依據(jù)來完成他神秘而偉大的象數(shù)學(xué)體系。

        “萬物各有太極、兩儀、四象、八卦之次,亦有古今之象。陰陽分而生二儀,二儀交而生四象,四象交而生八卦,八卦交而生萬物。故二儀生天地之類,四象定天地之體,四象生八卦之類,八卦定日月之體,八卦生萬物之類,重卦定萬物之體。類者,生之序也;體者,象之交也?!枪剩赵乱活愐?,同出而異處也,異處而同象也?!盵16]

        邵雍將萬物分“類”,其依據(jù)是由陰陽交替運動而生出兩儀,兩儀相互交錯而生四象,四象交錯運動而產(chǎn)生八卦,而八卦相交而產(chǎn)生世間萬物的不同之“類”。也就是說,萬物的“類”是由“八卦”所產(chǎn)生的,從而認(rèn)識到“類”就是萬物根據(jù)不同屬性而區(qū)分的,是根據(jù)次序或者順序不同來表示不同的事物。邵雍認(rèn)為世間萬物雖然各異,但只要某一方面的性質(zhì)相同或相似就可以認(rèn)為它們同屬一類。認(rèn)清了“類”,就可以“以類而推”。

        邵雍在此基礎(chǔ)上還提出了“數(shù)推”思想,根據(jù)復(fù)雜的公式和大年歷法的規(guī)則來推知社會、歷史的發(fā)展進(jìn)程。在這種象數(shù)推衍中,也包含著一些合理的因素,運用了算數(shù)級數(shù)和等比級數(shù)的原理和方法。在

        《伏羲八卦次序圖》《伏羲八卦方位圖》《伏羲六十四卦次序和方位圖》等圖示中也能明顯看出二進(jìn)制的原則,體現(xiàn)出了初步具備二進(jìn)制數(shù)列思想和運用。

        邵雍的八卦符號與二進(jìn)制碼、十進(jìn)制碼對比圖

        (三)“理學(xué)”代表“二程”、朱熹的邏輯思想

        程顥(1032—1085年),字伯淳,世稱明道先生。程頤(1033—1107年),字正叔,世稱伊川先生。程顥、程頤被世人稱作“二程”,他們被尊為正統(tǒng)理學(xué)派的真正奠基人。

        “二程”的邏輯學(xué)思想主要體現(xiàn)在“事物,莫不以類聚”“事則有類,形則有群,善惡分而吉兇生”“格物窮理,非是要窮盡天下之物,但于一事上窮盡,其他可以類推”的這種類推思想。

        “二程”還沿襲了傳統(tǒng)儒家的“正名”思想,提出了“因事以制名”“有名則有實”的名實觀。“有實則有名。名實一物也。若夫好名者,則徇名為虛矣。如’君子疾沒也而名不稱’,謂無善可稱爾,非徇名也?!盵17]提出了有時則有名的看法,主張名實相符的正名原則,這種看法在邏輯上也是應(yīng)當(dāng)予以肯定的。

        朱熹(1130—1200年),南宋理學(xué)集大成者,尊稱朱子。朱熹繼承了“二程”的客觀唯心主義思想,世稱“程朱理學(xué)”。在朱熹的著作中也閃耀著深厚的邏輯學(xué)思想的光輝。首先在談“理”與“氣”的關(guān)系時設(shè)定了“理在氣先”的邏輯預(yù)設(shè),發(fā)展了“理一分殊”說,客觀上提供了歸納法和演繹法的理論依據(jù)。在為學(xué)方法上主張“自下面做上去”以及“自上面做下來”,體現(xiàn)了邏輯學(xué)上的歸納法思想和演繹法思想。并且在講學(xué)中提出了“是非不能兩立”和“必有一真”,體現(xiàn)了矛盾律和排中律的邏輯學(xué)認(rèn)識。

        朱熹還在《詩集傳》中對“賦、比、興”做了定義,言簡意賅,對后世影響較大。他說:“賦者,敷陳其事而直言之也”“比者,以彼物比此物也”“興者,先言他物以引起所詠之詞也”。朱熹對“比”的定義,繼承了先秦諸子的學(xué)說,特別強調(diào)“彼物”與“此物”這兩項內(nèi)容,初步具有了從結(jié)構(gòu)上闡釋“比”的思想。

        (四)“心學(xué)”代表陸九淵、王陽明的邏輯思想

        在20世紀(jì)70年代末期,邏輯學(xué)家們?nèi)缤舻旎?、周文英等普遍認(rèn)為“心學(xué)”思想家陸九淵(1139—1193年,南宋著名的理學(xué)家、思想家和教育家)、王守仁(1472—1529年,自號陽明子,學(xué)者稱為陽明先生,明代理學(xué)中最具影響的思想家和“心學(xué)”運動的代表人物)等人是完全的主觀唯心主義者,因此在邏輯層面把他們的學(xué)說劃歸“心學(xué)派”的反邏輯思想加以批評。然而在擺脫了特定歷史時期的禁錮后,在文獻(xiàn)整理中還是不難發(fā)現(xiàn)“心學(xué)派”思想中也閃爍著邏輯的光芒。

        陸九淵在談對“心”的認(rèn)識時預(yù)設(shè)了“本心”,也就是先驗的道德意識。這種邏輯在先,成為陸九淵“心學(xué)”理論的基礎(chǔ),也說明邏輯思維方式的自覺運用。在談到“心即理”時,陸九淵提出“圣人與我同類,此心此理誰能異之”的看法。說明陸九淵已經(jīng)自覺地將人按照“心”來分類,初步運用了以類分之的方法。談到“格物”時,他認(rèn)為“格物者,格此心也”也就將“格物”轉(zhuǎn)化為了“格心”。而對“格心”提出的要求是“窮盡此心皆備之理”,也就將全面考察作為了歸納的前提。在談到對“理”的認(rèn)識時,陸九淵對“理”進(jìn)行了客觀解讀,承認(rèn)“理”的客觀性和普遍必然性,體現(xiàn)了辯證思維的方法。在著名的“義利之辨”中,陸九淵認(rèn)為志向、動機決定所習(xí),所習(xí)又決定思想。動機“義”則所習(xí)“義”,動機“利”則所習(xí)“利”,因此要求人們首先確立正確的精神世界中的價值,這也體現(xiàn)了按照“動機”分類并推理的邏輯思維方式。

        王陽明提出的“心學(xué)”理論是明代中期儒學(xué)研究的主流,也是宋明理學(xué)中與朱熹并立的一個高峰。其學(xué)術(shù)思想中的核心“心即理”“知行合一”“致良知”理論充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)思維方式——主體思維的傾向。王陽明“心即理”把“心”定義為先驗的道德意識,把“理”定義為一種“當(dāng)然之理”即一種道德法則,因此“心外無理”。并且還提出“心外無物”的命題,王陽明把“物”定義為“事”,也就是指構(gòu)成人類社會實踐的各種活動的總和。這表示意識是對象的意識,事物不能脫離主體,一切活動都是意識參與下指導(dǎo)下的活動,強調(diào)意識與對象的不可分離性。這使得“心即理”說展示出一種明顯的內(nèi)向思維特征。他將“格物”轉(zhuǎn)化為“格心”,認(rèn)為人人都能夠通過自我反思達(dá)到圣人境界,以自身為對象的自我反思把自我認(rèn)識、自我覺悟當(dāng)做人生的首要任務(wù)。由此,從朱熹的經(jīng)典研究和自然事物考察完全轉(zhuǎn)向了一種內(nèi)向型立場的修養(yǎng)。

        王陽明在談到“知行合一”“致良知”時又呈現(xiàn)出一種強烈的主體實踐型經(jīng)驗思維的特征?!爸泻?/p>

        一”并非指二者完全等同而是指二者不能割裂?!拔从兄荒苄姓撸恍兄皇俏粗薄罢嬷此詾樾?,不行不是謂之知”既從道德層面也從一般認(rèn)識活動的層面解釋了知與行的關(guān)系,強調(diào)人的認(rèn)識來源于實踐?!爸切兄?,行是知之成”“知是行之主意,行是知之功夫”主張沒有脫離行的獨立的知,也沒有脫離知的獨立的行。知以行為實現(xiàn)手段,行以知為指導(dǎo)。離開了實踐“知”就是毫無意義的,因此要求擴充“致知”并且必須要訴諸實踐,進(jìn)行“為善去惡”的功夫。

        總之,宋明時期“新儒家”的發(fā)展為邏輯思想發(fā)展提供了豐厚的土壤和優(yōu)越的環(huán)境,使得理學(xué)背景下的邏輯思想在整個中國邏輯史的長河中閃爍出異樣的光芒。而宋明時期邏輯思想的發(fā)展又深刻影響著理學(xué)的成長、成熟,使宋明理學(xué)成為儒家學(xué)說中與孔孟并立的另一高峰。

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        On the Logical Thoughts of“New-Confucianism”during Song and Ming Dynasties

        Lv Xue1,Wang Yanbiao2
        (1.Cultural Study Centre of Northern Ethnic Minorities,Shenyang Normal University,Shenyang Liaoning110034; 2.College of Foreign Languages,Shenyang Normal University,Shenyang Liaoning110034)

        Confucian doctrine during Song and Ming Dynasties was called“New-Confucianism”which can be divided into four schools:“Qixue”“Shuxue”“Lixue”and“Xinxue”.Zhang Zai,Zhou Dunyi and Shao Yong,Cheng Hao,Cheng Yi and Zhu Xi,Lu Jiuyuan and Wang Yangming are the representatives of the above-mentioned schools respectively.Their thoughts reflected the development of Chinese logic.The logical thoughts and logical system of the“New-Confucianism”show the particularities of ancient Chinese logic and demonstrate the special relationship among Chinese logic,Chinese culture and Chinese history.

        history of Chinese logic;“New-Confucianism”;logic

        B244,B248

        A

        1674-5450(2016)06-0035-06

        【責(zé)任編輯:趙 踐 責(zé)任校對:趙 偉】

        2016-09-01

        遼寧省教育廳科學(xué)研究一般項目(W2015346)

        呂雪,女,遼寧沈陽人,沈陽師范大學(xué)講師,南開大學(xué)中國邏輯史博士研究生,主要從事中國傳統(tǒng)文化與中國哲學(xué)研究。

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