洪衛(wèi)中

摘要：潁川士人在漢末為曹操統(tǒng)一北方及曹魏政權(quán)的建立作出了重大貢獻，但在魏晉嬗代中也起了推波助瀾的作用，可以說在魏、晉政權(quán)的演變中潁川士人始終扮演了重要的角色。而另一方面，無論是曹魏政權(quán)的建立還是魏晉政權(quán)的嬗代也同樣給他們帶來了深刻影響。在曹魏政權(quán)下他們獲得高官厚祿，進而又擁有了士族身份，由此奠定了不為皇權(quán)轉(zhuǎn)移而改變的社會特權(quán)，但曹魏九品中正制的實行也使?jié)}川地區(qū)的人才發(fā)展趨于衰落。魏晉嬗代司馬氏雖保障了潁川士族特權(quán)并使之得到進一步鞏固，這使得潁川士族養(yǎng)成和傳承了政治投機心態(tài)，而在學術(shù)文化上建樹無多.事實上魏晉嬗代導致了潁川地區(qū)人才的凋零和士族整體的衰落。

關(guān)鍵詞：曹魏；魏晉政權(quán)；潁川士族；人才

中圖分類號：K236/237 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X（2016）10-0089-09

自東漢以來潁川人士就一直在政治上占有舉足輕重的地位，特別是在桓、靈時期李膺、杜密等以不畏強權(quán)、不屈惡勢力而為社會所稱，由此使得潁川士人名聞天下。到曹操迎天子都許后，以荀攸、郭嘉、荀或等為代表的潁川士人群體又以輔佐曹操征服群雄再次享譽當時，而在隨后曹魏政權(quán)的建立和魏晉政權(quán)嬗代中潁川士人又一次次扮演了重要角色。但另一方面，在積極參與政治的過程中，潁川士人也為之付出了非常大的代價?；?、靈時期潁川士人固然以剛直行為打擊了宦官擅政的囂張氣焰，也在一定程度上削挫了宦官勢力，但李膺、杜密、荀昱為之送掉性命，其他如荀爽、茍曇、賈彪、鐘敷、鐘迪、陳紀等則被長期禁錮。同樣，曹魏政權(quán)的建立和魏晉政權(quán)的嬗代也給潁川地區(qū)士族以及人才的發(fā)展帶來了深遠影響。

一、曹魏政權(quán)的建立與潁川士族的發(fā)展

漢末，曹操迎天子都許后，經(jīng)過二十多年的南征北戰(zhàn)，最后基本統(tǒng)一了北方。建安二十五年曹操病死洛陽，其子曹丕繼位，不久即以禪讓方式結(jié)束了漢室統(tǒng)治，從此北方進入了名副其實的曹魏政權(quán)統(tǒng)治時代。曹丕為取代漢室做了不少工作，如進行人事調(diào)整和人事改革，設(shè)立九品中正制、廣開言路、收葬枯骨等以籠絡(luò)人心，即位后又恢復對孔子的祭祀，倡導儒學，推行儒學教育；禁淫祠非祀：限制諸王勢力膨脹等。其后，繼位者曹睿也積極推崇儒學教育，修訂法律等，一定程度上他們?yōu)椴芪赫?quán)的鞏固、發(fā)展作出了貢獻，曹魏在這一時期雖有對外局部軍事戰(zhàn)爭，也有明帝的大修宮殿等損害經(jīng)濟發(fā)展之舉，但曹魏政權(quán)總體上依然在向前發(fā)展。而曹魏政權(quán)的建立與發(fā)展也為因地緣政治而獲益的潁川士人、世族帶來了更大的發(fā)展空間。這其中曹魏政權(quán)對潁川士人、世族乃至曹魏整個統(tǒng)治區(qū)的士人、世族影響深遠的要算是九品中正制的頒布和實行了。

九品中正制是潁川士人陳群向魏王曹丕所建議實行的選官用人制度，目的和作用是為曹丕籠絡(luò)人心，最大限度地爭取朝野內(nèi)外世族、士人的擁護和支持，鞏固曹氏統(tǒng)治基礎(chǔ)，以幫助曹丕通過禪讓的方式取代漢以君臨天下。九品中正制的實行對曹魏各地人才的選用產(chǎn)生了極大而深遠的影響，于潁川地區(qū)也不例外。

首先，它造成了潁川地區(qū)人才某種程度上的衰落。盡管九品中正制最初的出發(fā)點是在調(diào)和各方利益基礎(chǔ)之上保障政府在亂世之際能選拔到德才兼?zhèn)涞娜瞬?，所謂：“魏氏承顛覆之運，起喪亂之后，人士流移，考詳無地，故立九品之制，粗且為一時選用之本耳。其始造也，鄉(xiāng)邑清議，不拘爵位，褒貶所加，足為勸勵，猶有鄉(xiāng)論余風?！比欢l(fā)展到后來，“中間漸染，遂計資定品，使天下觀望，唯以居位為貴，人棄德而忽道業(yè)，爭多少于錐刀之末，傷損風俗，其弊不細。”“其弊不細”說明九品中正制帶來的弊端到曹魏中后期已非常顯著和突出。不論是對各州郡的中正還是對士人、大族乃至社會風氣都造成了不良影響，導致“上品無寒門，下品無勢族”的不良后果。而且九品中正制將選人任官之權(quán)集于所謂中正一人或數(shù)人之手，也即是將不同成長環(huán)境下數(shù)百人甚至上千人之前途系于一人或數(shù)人之主觀品藻，而“州大中正、主簿、郡中正、功曹，皆取著姓士族為之，以定門胄，品藻人物。”且“人心多故，清平者寡”，加以“計資定品”，九品中正制實行到曹魏后期便幾乎失去了面向全社會選拔人才的功能和作用，只是世族用來組織關(guān)系、謀取利益、鞏固自身官宦和家族社會地位的一種手段。也因此，有真才實學卻朝中無人或無財富交通當權(quán)者也就很難有躋身仕途的機會，而那些憑借世資、門第、財富乃至姻親當權(quán)者則可坐享其成。無需經(jīng)過多少努力即可獲得不錯的官位和仕途前程。正如段灼所說：“九品訪人，唯問中正。故據(jù)上品者，非公侯之子孫，則當途之昆弟也。二者茍然，則蓽門蓬戶之俊，安得不有陸沈者哉！”正是這樣，我們看到潁川地區(qū)的人才到了曹魏政權(quán)建立后除了陳氏、荀氏、鐘氏、杜氏、棗氏、褚氏等大族之外，很少再有其他姓氏的人才出現(xiàn)。這從筆者所列史書所見這一時期潁川士人一覽表中可以看出（參見下表1）。

雖然表1并不能完全說明曹魏政權(quán)統(tǒng)治時期潁川地區(qū)人才的實際情況，但還是能反映大概情況。表中所列總?cè)藬?shù)為71人，除去其中為曹操直接辟用和袁紹、孫權(quán)、劉備的屬下28人，相對于此前活躍在東漢政權(quán)下的潁川150多位士人而言，曹魏實行九品中正制后潁川人士已減少近四分之三。當然。這中間也涉及到漢末潁川郡所轄地區(qū)和人口的變化，一些大族如東漢后期顯盛一時的李氏、杜氏等因李膺、杜密的被殺而衰落，還有黃巾起義對大族的打擊等因素，不過究其實質(zhì)，造成這個時期潁川地區(qū)人才衰落和減少的主要原因還是實行了九品中正制。曹操時期基本上沿用兩漢的察舉、征辟用人制。除此之外還頒布唯才三令來破格用人，以最大化的實現(xiàn)人才的人盡其用，可以說這一時期無論是以經(jīng)學而顯還是以文才勝出抑或是以權(quán)謀出眾.凡有才者基本上都可以得到任用，不存在以祖先仕宦、門第等為前提條件來決定是否有資格為政府所用或出仕為官。一如孫楚所說：“魏武拔奇決于胸臆，收才不問階次，豈賴九品而后得人?！币虼耍瑢τ跐}川地區(qū)的人士來說，這個時期也就基本上不存在有才不顯的情況，除非有意不仕或有意逃官。但到了曹丕實行陳群制定的九品中正制以后，雖然入仕途徑如歲舉、辟舉、征召等并沒有改變，甚至還增加了國子太學生策試等，但“各項選舉必須依中正品第”，這使選官用人便為九品中正制所主導、支配和制約，并漸漸發(fā)展成為依祖先蔭資和鄉(xiāng)里評價等來決定，這樣也就不可避免導致寒族子弟雖有才華但無祖先蔭資或朝廷無人或不能迎合世俗浮華便只能一世沉淪。而這也使得潁川地區(qū)寒族士人漸漸遠離仕途，從而在潁川地區(qū)也就逐漸形成只有鐘氏、陳氏、荀氏、庾氏、棗氏、韓氏、褚氏等幾個大家族成為士族，并且也只有他們的子孫可以世代出仕朝廷為官。可以說九品中正制造成潁川地區(qū)世族之外人才難以發(fā)展之情況變得相當嚴重。從而潁川地區(qū)的人才衰落也就不可避免。

其次，帶來潁川地區(qū)士族的形成及其地位的提高。曹操迎漢獻帝都許使許昌成為當時北方甚至全國的政治、文化中心，加上曹氏父子不但喜愛且積極提倡詩文創(chuàng)作，在他們周圍又形成具有極高文學素養(yǎng)的建安詩派，這自然為許都的文化發(fā)展帶來繁榮.也為潁川地區(qū)帶來優(yōu)良的文化發(fā)展氛圍，而這無疑給潁川地區(qū)的固有大族帶來積極影響，使得這些大族更加有機會和條件參與到政治以及文化的經(jīng)營上，從而走上士族化的道路。比如潁川陳氏，在漢末還只是一個并不太起眼的寒族，到陳寔之孫陳群時已儼然為士族焉。漢末用人重名，而名又以經(jīng)術(shù)、德行最為人所重，由此陳寔就學于南陽樊英，回到潁川后便修德求名，無論是對待上司還是作為太丘長等都處處留意以德行顯名。事實上，除了所謂的德行之外，陳寔作為名士其實并無多少可足道者。最后他和其老師一樣州郡征召不就，坐起聲價以成其名.成為了當時的道德楷模，以至于死時“何進遣使吊祭，海內(nèi)赴者三萬余人，制衰麻者以百數(shù)。共刊石立碑，謚為文范先生?！毖詡魃斫讨滤膬蓚€兒子陳紀、陳諶也多以德行顯名，“父子并著高名，時號三君?！币灾痢霸ブ莅俪?，皆圖書寔、紀、諶形像焉”。然而陳氏父子致力于獲取盛名的實質(zhì)是在漢末特殊的社會環(huán)境下以名獲利，遺福后人。他們的這種目的事實上隨后在政治上也得到了實現(xiàn)。董卓入洛陽時，為博取名士支持，以陳紀聲名頗盛，“乃使就家拜五官中郎將”，后又追拜為太仆，征為尚書令。曹操打敗呂布后，因為陳氏的聲名，也因為茍或的推薦，他用陳紀為漢大鴻臚、陳群為縣令長。然以陳紀接受董卓之任命，隨后父子又居徐州依呂布等行為來看，陳氏父子見識、操守和治世能力并不出眾，但曹操卻對陳氏父子尤其是陳群予以不斷重用，這使得陳氏家族在政治上的地位也不斷上升，漸成為潁川著名大族。到曹丕繼位稱魏王并實行九品中正制以及建立魏政權(quán)。陳群也因謀劃、贊助有功政治地位進一步上升而為三公，陳氏也就發(fā)展為潁川地區(qū)的顯赫士族。

長社鐘氏自西漢時就以擅長刑律而為潁川地區(qū)的著名衣冠家族，但在兩漢重經(jīng)學的環(huán)境和全國眾多人才的競爭下，鐘氏家族除了西漢時鐘元曾為朝廷尚書令外，其他成名者似乎不多見，反而不如同樣以刑律為家傳世習的陽翟郭氏家族。郭氏在東漢一朝盛極一時，史載：“郭氏自弘后，數(shù)世皆傳法律，子孫至公者一人，廷尉七人，侯者三人，刺史、二千石、侍中、中郎將者二十余人，侍御史、正、監(jiān)、平者甚眾?！币恢钡届`帝時還有人位居九卿。相比之下，鐘氏到東漢后期雖“為郡著姓，世善刑律?！钡擅咚坪跷ㄓ戌婐?，其官職也只做到林慮長這一級別，而且鐘皓成名并不是因家族中著稱的刑律（雖然鐘皓對家傳刑律頗為精曉并以之教授他人），而是以其德行及教授《詩》而聞名，他死后，諸儒的稱頌也是：“林慮懿德，非禮不處。悅此詩書，弦琴樂古。五就州招，九應臺輔?！辩婐┮缘滦忻?，其結(jié)果本應該和陳寔一樣為家族帶來官宦的榮升，但其子鐘迪、鐘敷并沒有遵沿其父之路以德行顯名，而是繼續(xù)習傳刑律，以此鐘迪只以善刑律而為郡主簿，而鐘敷任官則不見記載。到鐘繇時。他走的是其祖父鐘皓之路，既習家傳刑律又以儒學為業(yè)，故而被舉孝廉后又除尚書郎等職。風云際會，因李催、郭汜等之亂鐘繇得以間接效力于曹操，所以在曹操迎漢獻帝到許后，鐘繇不但得以升官封爵，還在荀彧的積極推薦下，逐漸進入曹操統(tǒng)治層的核心，加上曹操統(tǒng)治時期重刑罰之治.而鐘氏家族又世善刑律，故而鐘繇在曹氏政權(quán)中從此便得以發(fā)揮家族特長，盡心于刑律判決，所謂“昔為廷尉，辦理刑獄，決嫌明疑，民無怨者，尤于、張之在漢也。”從此逐漸占據(jù)了舉足輕重的地位，深得曹氏三代人的尊重，官運也扶搖直上，做到三公之太尉。緣于對曹氏政權(quán)建立的貢獻，加上曹魏實行的又是九品官人法，故而鐘繇之子鐘毓十四歲就為散騎侍郎，不久又遷黃門侍郎，而鐘繇少子鐘會同樣也以十幾歲就出仕曹魏政權(quán)為秘書郎，鐘氏就這樣成為了潁川地區(qū)又一著名士族。

至于潁川荀氏。因為荀或和荀攸較早就加入曹操陣營.并為曹氏政權(quán)的建立立下赫赫功勛，后來盡管曹操因荀或不同意其加九錫為魏公而將荀或逼死.但曹氏對荀或后代并沒有施加任何不利措施，從荀或家族在曹魏朝廷任官（見表1）可以看出，曹氏三代統(tǒng)治者對荀氏后人反而都給予了厚待，所以隨著九品之制的實行本就是潁川地區(qū)著族的荀氏自然也就成為當?shù)氐娘@赫士族。

潁川庾氏和陳氏一樣在東漢后期還是一個默默無聞的貧寒之族，此前并不見之于史籍記載，其家族在史書中最早有記載的是庾乘。史載其“少給事縣廷為門士。（郭）林宗見而拔之，勸游學（宮）（官]”。庾乘得當時已隱然有士林之宗身份的郭林宗點撥得以在官學中旁聽，自然成名迅速，所以在官學中就出現(xiàn)了“諸生博士皆就讎問”的現(xiàn)象。而另一方面，因為“卑第”情結(jié)，庾乘學成后并不應征辟，惟以教學為務(wù)。他的這種做法和目的其實與陳寔如出一轍，不外以德行獲盛名，并以盛名彌補“卑第”缺憾而為子孫的發(fā)展提供重大資本。這一點從后來蘇林對庾乘之孫庾峻所言可以看出：“尊祖高才而性退讓，……不營當世，惟修德而已?！负⒈Ы?jīng)亂，獨至今日，尊伯為當世令器，君兄弟復俊茂，此尊祖積德之所由也?！彼栽诓懿儆瓭h獻帝都許后，渴望用人的曹操及其繼位者曹丕對庾乘這個享有盛名的“征君”自然不會沒有耳聞，對庾氏家族也不會不予以招攬，而潁川地區(qū)名士向來朋黨，彼此之間又多相互幫助、維護和提攜。因此庾乘在潁川士人這個圈子里自然被著意關(guān)注。事實也正如此，到曹丕稱帝時庾乘兒子庾嶷已被辟為議郎，明帝時更官升太仆。庾嶷弟庾遁雖養(yǎng)志不仕，但他的六個兒子中有三個出仕為官。其中庾峻在魏為博士，后遷秘書丞。在曹魏的九品中正制選官用人格局里，庾氏因此便躋身到士族行列。陽翟褚氏歷來為大族，在漢末曹魏時褚招曾為安東將軍、揚州都督，爵封關(guān)內(nèi)侯，隨著九品中正制施行褚氏自然也演進為士族。

步入曹魏政權(quán)，進人士族行列，潁川士族由此獲得了迥異于兩漢世族的特權(quán)，他們一方面獲得了世代仕宦和享受政治、經(jīng)濟、文化優(yōu)先權(quán)，一方面又形成一個龐大的地域政治集團，極大提高了潁川士族的社會地位和聲名。

二、司馬氏蓄謀篡奪曹魏政權(quán)過程中與潁川士族的互為利用

潁川土族在曹魏政權(quán)中日益增長且不斷擴大并形成舉足輕重的一股政治勢力，曹魏后期蓄謀篡奪曹魏政權(quán)的司馬懿對此可謂一目了然，對這樣一種派系勢力，無論是就自身的政治發(fā)展仕途來說還是就家族勢力發(fā)展而言都不可忽視，因此司馬懿臣仕曹魏政權(quán)時期便通過多種方式來密切、加強和潁川地區(qū)人士的關(guān)系。魏國初建時，司馬懿為太子中庶子，屢為曹丕興計獻策，與曹植爭奪太子之位，在取得曹丕信任的同時，又和曹丕另外幾個心腹陳群、吳質(zhì)、朱鑠結(jié)成所謂的“四友”，從而在曹魏政權(quán)內(nèi)構(gòu)建出一種新的圈子關(guān)系。曹丕為丞相后司馬懿得以大受重用，封河津亭侯，轉(zhuǎn)為丞相長史，繼而曹丕稱帝，司馬懿升任尚書，又轉(zhuǎn)為督軍，御史中丞，進封為安國鄉(xiāng)侯。黃初五年、六年曹丕東征孫吳，司馬懿為撫軍大將軍，坐鎮(zhèn)許昌，總理后方一切事務(wù)。權(quán)勢和地位的上升使得司馬懿與潁川人士的關(guān)系更為密切，如黃初六年司馬懿為撫軍大將軍留許昌，督后諸軍，錄后臺文書事，而陳群為鎮(zhèn)軍大將軍隨車駕，董督眾軍。錄行尚書事，二人互為朝廷表里。另一方面司馬懿的封地也由安國鄉(xiāng)侯改封為向鄉(xiāng)侯，到明帝即位后又被改封為舞陽侯。此后司馬懿便再也沒有改封過，而是在此基礎(chǔ)上不斷增封，到嘉平元年正月發(fā)動高平陵事件后增封“潁川之繁昌、鄢陵、新汲、父城，并前八縣.邑二萬戶”，司馬懿將其封地幾乎擴大占據(jù)了潁川一半多地方。潁川本為曹氏發(fā)跡之所，又為漢末和曹魏都城，向來為曹氏所倚重。司馬懿煞費苦心改變封地然后又如此有計劃的以舞陽為中心不斷擴大封地其實質(zhì)就是他不但欲占有曹氏發(fā)跡地，也順理成章地要擁有曹氏統(tǒng)治賴以支持的潁川人。非但如此，為了真正取得潁川大族的歸心，司馬懿在控制曹魏大權(quán)后的某些政治活動中也有意加深與潁川地區(qū)士族的關(guān)系。如嘉平三年四月，司馬懿平定王凌事件回到洛陽時，“天子又使大鴻臚太仆卿庾嶷持節(jié)，策命帝為相國，封安平郡公，孫及兄子各一人為列侯，前后食邑五萬戶，侯者十九人?！边x派誰為使持節(jié)勞軍在皇帝威權(quán)在手時自然由皇帝決定，而在權(quán)臣控政時則幾乎完全聽命于權(quán)臣，如當初曹操征孫權(quán)時即奏選荀彧為使持節(jié)犒軍，即是出自曹操的意思。這里庾嶷被派為使持節(jié)勞軍、策命司馬懿等無疑也是司馬懿的意思，目的不過是借此拉近、鞏固和強化與庾氏的關(guān)系，從而使庾氏由此依附、投靠司馬氏，并支持司馬氏對曹魏政權(quán)的奪取。同樣，建安初荀或即薦舉司馬懿于曹操，可見司馬氏家族和荀氏家族已有相當關(guān)系和不錯的交往，故而對荀氏這個漢末政治名族司馬懿不但極力親近之也著意拉攏之。在荀彧死后當茍顗第一次出現(xiàn)在司馬懿面前時，司馬懿即表現(xiàn)出萬分驚喜：“茍令君之子也?！彪S即拜其為散騎侍郎，而荀顗與司馬氏也志趣相投，順勢也就投附了司馬氏，盡心效力之，成為佐命晉室功臣。事實上，為了更好地加強與荀氏乃至潁川士族之間的關(guān)系，司馬懿此前就已經(jīng)與荀氏聯(lián)姻，以通過婚姻來拉近彼此距離和增強親密度。如曹操嫁女與茍或子茍惲，而司馬懿即嫁女與荀惲子荀霬，二者的姻親關(guān)系成為司馬氏政治關(guān)系的必要補充，因而司馬氏在曹魏政權(quán)中拓展政治空間、發(fā)展勢力時便得到荀氏乃至潁川士族的支持，而在司馬氏篡奪曹氏政權(quán)過程中，荀氏家族一方面雖與兩家都有姻親關(guān)系，但另一方面又看到曹氏政權(quán)后期政衰敗且權(quán)力又已為司馬氏所奪，故而這一時期荀氏家族也就幾乎都站到了司馬氏一邊了。而反過來荀氏家族因為和曹氏、司馬氏兩代政權(quán)聯(lián)姻，不但家門得保，且政治仕途旺盛.正所謂仕宦不墜。如茍或之孫荀寓“少與裴楷、王戎、杜默俱有名京邑，仕晉，位至尚書，名見顯著。子羽嗣，位至尚書。”其他茍氏子孫也皆著顯位。

在潁川地區(qū)大家族之間，他們不但在姻親上一直構(gòu)筑親緣同盟關(guān)系，如鐘氏和李氏、陳氏和荀氏、荀氏和辛氏、荀氏和鐘氏、庾氏和褚氏等都以婚姻相聯(lián)。在政治上也形成抱團、提攜和幫助的關(guān)系，彼此表現(xiàn)為一體，如鐘皓為郡功曹，會辟司徒府，臨辭，太守問：“誰可代卿者？”皓曰：“明府欲必得其人，西門亭長陳寔可?！倍鴿h末名士李膺也常嘆曰：“荀君清識難尚，鍾君至德可師。”荀彧向曹操舉薦人才也優(yōu)先舉薦戲志才、郭嘉、鐘繇、荀攸、陳群等。因此，司馬氏選擇與荀氏聯(lián)姻也就可以和陳氏連帶搭上關(guān)系，進而又可與潁川其他大族取得較好的利益鏈關(guān)系。所以司馬氏對曹魏政權(quán)的篡奪以及建立晉政權(quán)后，對潁川地區(qū)的主要士族即在曹魏政權(quán)中取得既得利益的大士族幾乎完全無條件地予以拉攏和照顧，而潁川士族也在支持司馬氏篡權(quán)過程中享受到了佐命之功，如荀顗官升太尉、荀勖為中書監(jiān)，并且和其他佐命司馬氏奪權(quán)者于咸寧元年列于銘?zhàn)嫛２贿^，隨著魏晉嬗代的進行和司馬氏晉政權(quán)的建立，潁川地區(qū)士族的發(fā)展也隨之起著深刻變化。

三、魏晉政權(quán)的演變及晉的建立對潁川士族的影響

潁川士族在司馬氏篡位過程中基本上都持支持態(tài)度，但最后因程度不同，得到的結(jié)果也不一樣，賣力最多的荀氏家族自然也享受最優(yōu)厚待遇，而陳氏家族的陳泰雖前期效力司馬氏，但最后在司馬昭弒殺曹髦后態(tài)度稍與司馬氏不一致，便導致陳氏家族此后在晉朝地位下降，以至于名不列于傳記。其他如鐘氏雖然鐘毓一直附和支持司馬氏，鐘會早先也積極贊助司馬氏奪魏大權(quán)，但在平蜀戰(zhàn)役中又背離司馬氏，這導致鐘氏在晉不如荀氏享有那么多優(yōu)厚的待遇。這些都只是潁川士族個體的發(fā)展情況，事實上魏晉嬗代和晉政權(quán)的建立帶給潁川士族整體的影響遠大于對個體的影響。

第一，進一步造成了潁川地區(qū)人才增長模式的單一化，甚至某種程度上可以說造成了潁川地區(qū)人才的凋零。司馬氏篡奪曹魏政權(quán)并非因為曹魏政權(quán)政治上出現(xiàn)危機、國家呈現(xiàn)分裂狀態(tài)，也非官吏貪污、吏治混亂，在意識形態(tài)上也非出現(xiàn)反魏思想，政權(quán)內(nèi)外機構(gòu)都在良好狀態(tài)下運行，民心也沒有任何離心現(xiàn)象，司馬氏不過是趁曹魏政權(quán)后期自己掌控了曹氏軍政大權(quán)而曹室無人藩屏捍衛(wèi)這一致命要素后欺人孤兒寡母孤立無援而搶奪了其政權(quán)，所以歷史上對司馬氏這種行為向來不以為是。清人王夫之就說：“司馬懿之于魏，掾佐而已……未嘗有尺寸之功于天下也，受魏王睿登床之托，橫剪曹爽。遂制孱君，脅群臣，獵相國九錫之命，終使其子孫繼世而登天位，成一統(tǒng)之業(yè)。”在論及劉裕有天下時王氏又說：“宋乃以功力服人而移其宗社，非司馬氏之徒幸人弱而掇拾之也?！壁w翼也說：“司馬氏當魏室未衰，乘機竊權(quán)，廢一帝，弒一帝，而奪其位，比之于操，其功罪不可同日而語矣?！闭且砸环N極其卑鄙的手段攫取帝王之座而非經(jīng)過像曹操在漢末那樣經(jīng)過征戰(zhàn)取得天下，因此司馬氏對曹魏政權(quán)的政治制度、政權(quán)結(jié)構(gòu)、人員組成幾乎沒有更改就全部接收，也就是說除了將皇權(quán)由姓曹而改為姓司馬并加強措施外，其它方面的政權(quán)建設(shè)、制度建設(shè)鮮有觸動。如司馬懿明知曹魏后期九品中正制在選舉用人上為國家、政權(quán)的發(fā)展帶來諸多弊病卻并不作任何改革，而其后他的兩個兒子司馬師、司馬昭及其孫子司馬炎除了積極鏟除反對司馬氏篡權(quán)行為者和為建立司馬氏政權(quán)奠基以及廢魏建晉外，也幾乎沒有進行過什么有進步意義的社會改革。因此，司馬氏對曹魏政權(quán)的篡奪不是有進步意義的勢力或事功派對落后腐化勢力或浮華派的勝利，而完全是一種赤裸裸的皇權(quán)搶奪。這樣，在以九品中正制為主要任官用人格局下的西晉，一般寒族無人援助也就愈加少有人能被起用，出仕為官者絕大多數(shù)幾乎都是各地的名望郡姓和士族。這種情況同樣也存在于潁川地區(qū)，如表2所示：

這其中荀氏、陳氏一直為顯盛家族，而庾氏在兩晉時期后來居上。其人員在朝廷為官超過了在曹魏時期的潁川各大士族。其他如杜氏、棗氏、韓氏雖也有任官者，但已顯后繼乏人。事實上，在兩晉朝廷上也很少能找到這幾家士族之外的潁川人士任官記載。此正如王夫之所說：“魏從陳群之議，置州郡中正，以九品進退人才，行之百年，至隋而始易，其于選舉之道，所失亦多矣。人之得以其姓名興于中正之品藻鮮也，非名譽弗聞也，非華族弗與延譽也。故晉宋以后，雖有英才勤勞于國，而非華族之有名譽者，謂之寒人，不得興于縉紳之選。”此表可以說正是這時期潁川士族和潁川地區(qū)人才之間關(guān)系在九品中正制實行下的一種最好解釋，那就是潁川地區(qū)人才來源的單一化和某種程度上的凋零已不可避免。

第二，促使?jié)}川地區(qū)士族政治投機心態(tài)的急劇增長。盡管司馬氏自司馬懿始就開始有意識地營建與潁川地區(qū)的幾大士族之間的關(guān)系，并在控制曹魏政權(quán)及建立晉政權(quán)后提高這幾大士族的位置并保證他們的政治利益，但司馬氏由一個經(jīng)學世家出仕曹魏政權(quán)最后卻以陰謀手段完成對曹魏政權(quán)的篡奪.這無論如何對當時的社會意識和以儒學為起家根本的潁川地區(qū)乃至整個士族階層產(chǎn)生了重大而消極的影響。司馬氏家族門宗強大，勢力強盛，著名鄉(xiāng)國遠近。隨著司馬懿在曹魏政權(quán)權(quán)力的增加和地位的上升，其家族及其所標榜的儒學世家也就愈加為世人所關(guān)注，而司馬懿聯(lián)姻和交往多選擇經(jīng)學世家或文化名族，因而這也使得日益聚集在司馬氏周圍的多為所謂的以儒學顯的世家大族或士族，如荀顗、何曾、鄭沖、羊祜、王沈、裴秀、賈充、陳騫等，而這些人以司馬氏為主導一方面以儒學標榜。出入必以禮，言說必仁義，舉止必忠信，另一方面身為曹魏之大臣，享曹魏之俸祿，卻又背地里相互勾結(jié)，結(jié)成一個篡權(quán)組織，并最終佐助司馬氏由奪取對曹魏的控制權(quán)到弒主再到走向?qū)Σ芪赫?quán)的顛覆。這些在朝廷內(nèi)外享有盛名并以經(jīng)學標榜的士族言行舉止表里不一、結(jié)伙打劫、搶盜的行為對那些忠貞于儒學的誠實守信者自然以顛覆性打擊，毀敗了他們向以為安身立命的儒家人生信條。特別是在司馬氏篡魏過程中，從司馬懿結(jié)伙潁川荀氏、陳氏、庾氏和鐘氏分裂曹魏政權(quán)、掌控曹魏政權(quán)到司馬師、司馬昭蠶食曹魏政權(quán)、消弭曹魏支持勢力再到廢主、弒主，潁川士族不但投附于司馬氏，也多諂媚于司馬氏，這使他們身上固有的儒家優(yōu)良品德喪失，學會了政治投機和對權(quán)力的崇拜和鉆營.從而唯強是依，唯勢是從，唯權(quán)是親，淪落為徒著儒學外衣的勢利人，并漸為人所不齒。一如《博物記》記潁川陳氏時所曰：“太丘長陳寔、定子鴻臚紀、紀子司空群、群子泰四世，于漢、魏二朝并有重名，而其德漸漸小減。時人為其語曰：‘公慚卿，卿慚長?！笔聦嵣线@種“于漢、魏并有重名，而其德漸漸小減”者并不僅限于潁川陳氏家族，在潁川荀氏、庾氏、鐘氏、褚氏身上也都有不同程度的體現(xiàn)，甚至如荀氏家族、鐘氏家族則有過之而無不及。而褚氏在魏末因為未能及時和司馬氏交好，更是在晉初通過和司馬氏有姻親關(guān)系的羊氏主動攀附上司馬氏，從而使家族由此走向輝煌。由此觀之，司馬氏篡魏建晉過程中給潁川大族和其他大族如瑯邪王氏、滎陽鄭氏、陳郡何氏等帶來的影響并不僅僅是給他們政治、經(jīng)濟地位上的升遷和榮耀.更多的則是破壞了這些家族固有的以儒家倫理道德為安身立命和精神歸依的價值理念，從而儒家的道德觀、價值觀及儒學一整套思想由這些家族奉為安身立命的精神準則轉(zhuǎn)而成為改朝換代換取現(xiàn)實權(quán)、名、利的最冠冕堂皇的手段，繼而又因他們的地位、身份影響到整個士族階層的思想和意識的分離和扭曲，儒家思想至此真正受到了最為徹底的摧毀和顛覆，以至社會意識“謂守道者為陸沉，以履徑者為知變”，從而直接導致了玄學的產(chǎn)生和泛濫，進而又使得“朝寡純德之人，鄉(xiāng)乏不二之老，風俗淫僻，恥尚失所，學者以老莊為宗而黜六經(jīng)，談?wù)咭蕴撌帪檗q而賤名檢，行身者以放濁為通而狹節(jié)信，進仕者以茍得為貴而鄙居正，當官者以望空為高而笑勤恪?！标愐∠壬詾椴懿兕C發(fā)“唯才三令”是改變兩漢以來社會風氣道德標準的根本原因，但若綜觀漢、魏、晉之間的沿革，司馬氏對曹魏政權(quán)的篡奪相對于曹操發(fā)布的“唯才三令”對社會風習以及儒家倫理道德準則的破壞則不啻千萬倍，這才是對兩漢以來儒教樹立起來的社會道德風習的根本改變。如果說“西晉篡魏亦可謂東漢儒家大族之復興”，那么這種東漢儒家大族的復興從兩晉政治、社會的變遷和經(jīng)濟發(fā)展來看，它并沒有帶來多少社會的真正進步，反而帶來社會思想精神層面的某種大倒退。

第三，兩晉政權(quán)的建立和變遷使?jié)}川地區(qū)逐漸偏離于政治中心，潁川區(qū)位的重要性因此顯著下降，從而不僅潁川地區(qū)文化發(fā)展受到極大抑制，某種程度上也抑制了潁川世族在政治上的發(fā)展。在曹操和曹魏政權(quán)統(tǒng)治時期，許昌作為漢末都城和曹魏五都之一，其政治、軍事和文化地位都非常重要，魏文帝、明帝都曾多次巡視和駕臨許昌，視其與洛陽具有同等地位，故而司馬懿發(fā)動高平陵事件時逃出的桓范就勸說曹爽移駕許昌以反制司馬懿，而在同一年王凌和其外甥令狐愚謀迎楚王曹彪也欲都許昌反對司馬懿對曹魏政權(quán)的控制。這種政治地緣優(yōu)勢不僅有力地支撐了潁川地區(qū)曹魏時期得勢的士族在政治上的發(fā)展，也使得漢末一些衰落世家大族如襄城李氏、定陵杜氏和丁氏、舞陽韓氏、陽翟郭氏等都有可能在若干年后于政治上再崛起和發(fā)展.但司馬氏在消除曹氏勢力和建立晉政權(quán)過程中，不但完全以洛陽為政治、文化中心，還廢除了許昌的政治、軍事重鎮(zhèn)地位，將潁川郡分割出襄城郡，從而使許昌及潁川地區(qū)實力下降、地位也顯著下降。迨至五胡之亂和東晉政權(quán)立都建康，潁川地區(qū)已淪為胡族縱橫和統(tǒng)治地區(qū)，雖然東晉和劉宋時期一度恢復對潁川地區(qū)的統(tǒng)治，但這個時期潁川地區(qū)不過和其它北方區(qū)域一樣只是作為一般性的地域存在而已，那些在漢末三國、曹魏時期已衰落的漢末世家大族如張氏、李氏、郭氏等自然難抵這巨大的動亂浩劫，他們要么繼續(xù)留在鄉(xiāng)里，要么隨其他大族南遷或遷往他處，而不論以哪種方式，他們從此都難以再有休養(yǎng)生息后的東山再起和興盛，從而永遠地湮沒于歷史的塵埃之中，而潁川地區(qū)世家大族的發(fā)展也就因兩晉政權(quán)的建立和變遷僅僅局限于魏晉之際得以發(fā)展、興起并與政權(quán)相連的如陳氏、鐘氏、庾氏、茍氏、褚氏等身上。而于中國古代漢魏晉這段歷史而言，一個地區(qū)的世家大族的發(fā)展和興盛基本上首先和這個地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展密切相關(guān)，并呈正相關(guān)關(guān)系，進而這些世家大族很大程度上又成為一個地區(qū)經(jīng)濟、文化發(fā)展的象征，他們代表著這個地區(qū)政治、經(jīng)濟和文化勢力的發(fā)展。一方面，這些世家大族是也只能是一個地區(qū)經(jīng)濟繁榮發(fā)展的產(chǎn)物，另一方面。這些世家大族為了生存和傳承，不僅要積極振興當?shù)亟?jīng)濟，也會努力傳播文化，參與地方乃至中央政治事務(wù)。所以唐長孺在論及東漢世家大族時說：“東漢后期的大姓冠族及其代表人物‘名士，一方面通過‘世仕州郡，操縱鄉(xiāng)論，主持選舉，在相當程度上掌握著地方政權(quán)；另一方面又憑借政治文化上的優(yōu)勢和手中的選舉權(quán)，通過察舉和辟舉跨出地方，步入朝廷，甚至‘世為公卿?！标愐∫舱f：“蓋自漢代學校制度廢弛，博士傳授之風氣止息以后，學術(shù)中心移于家族，而家族復限于地域，故魏、晉、南北朝之學術(shù)、宗教皆與家族、地域兩點不可分離?！彼匀绻粋€地區(qū)沒有世家大族的出現(xiàn)或世家大族衰落，那么首先也就標志著這個地區(qū)的經(jīng)濟、文化沒有什么大發(fā)展或文化、經(jīng)濟也隨之衰落。

而南遷的潁川士族雖然如庾氏、荀氏、陳氏在東晉朝廷仍有不錯的發(fā)展，甚至如庾氏、褚氏還得以聯(lián)姻于皇族并一度掌控朝廷或霸據(jù)重要地方重鎮(zhèn)，仍不缺高官厚祿和特權(quán)，但其他如鐘氏、棗氏、韓氏、杜氏已趨向于衰落，而且這一時期潁川士族無一例外都在學術(shù)和文化發(fā)展上走著下坡路，遠不如漢末和曹魏時期。特別是到東晉時，

“歷史的趨勢是士族政治越來越發(fā)達，家族的活躍取代了地區(qū)的活躍”，南遷的潁川庾氏、荀氏、陳氏和褚氏縱使家族興旺也并不能說明潁川士族整體的概貌，更何況這些家族南遷后都遠離故土，又不經(jīng)營生業(yè)，唯“資俸祿而食”，其經(jīng)濟地位、社會地位乃至政治地位若經(jīng)營不善呈現(xiàn)下降趨勢也就成為必然?？梢姡S著許昌都城地位的消失，繼而興盛的庾氏、荀氏和褚氏等家族的南遷，潁川地區(qū)的文化、經(jīng)濟發(fā)展也隨之出現(xiàn)了急劇下降的狀態(tài)，這也標志著漢末三國曹魏時期許昌乃至潁川地區(qū)的輝煌一去不復返了。

四、余論

綜上所述，曹魏政權(quán)的建立固然得益于潁川大族的貢獻，但梳理歷史我們也同樣看到，曹操統(tǒng)治時期和曹魏政權(quán)的建立給兩漢以來本就發(fā)展頗為不錯的潁川地區(qū)大族則帶來了政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展的更大空間，由此使?jié)}川地區(qū)世家大族和文化名人不但走向了曹魏政權(quán)的中心，成為曹魏時期著臣重宰，也使他們成為曹魏時期社會上聞名全國的士族，而且這一時期，曹魏政權(quán)還推動了潁川地區(qū)文化發(fā)展。造就了新興士族如庾氏等，從而使?jié)}川士族不僅在這個時期得到了很好發(fā)展，還在魏晉政權(quán)變革時得以固守政治、經(jīng)濟和文化特權(quán)的同時，也由曹魏大臣轉(zhuǎn)而搖身一變?yōu)樗抉R氏政權(quán)佐命重臣，漸成為所謂的膏腴華族，有的如庾氏家族甚至在東晉時期還發(fā)展成為一度執(zhí)政朝廷之顯赫家族?？梢哉f，沒有曹操對漢末群雄割據(jù)的統(tǒng)一和曹魏政權(quán)的建立，潁川大族不能說沒有發(fā)展，但至少從在孫權(quán)、劉備政權(quán)以及后來的十六國和北魏政權(quán)下的潁川地區(qū)的士人結(jié)局對比中可以看到，他們的發(fā)展不會有曹操執(zhí)政時期和曹魏政權(quán)統(tǒng)治時發(fā)展那么好。人才需要有人用并器重，所以從這點來講，曹操執(zhí)政時期和曹魏政權(quán)統(tǒng)治時期極大地促進了潁川士族乃至其它地區(qū)士族的大發(fā)展以及最大程度的參與中央政權(quán)。當然，曹魏政權(quán)的建立及九品中正制的實行也使得潁川地區(qū)更多的人才可能因此沉淪，甚至被埋沒。而篡魏而興的司馬氏政權(quán)一方面因繼續(xù)實行九品中正制固然維護了既有的潁川大族利益，使他們的勢力得以進一步發(fā)展，但另一方面又使得潁川士族學會了政治投機而失去了漢末潁川士人的政治節(jié)操，同時魏晉政權(quán)的演變也大大抑制了潁川地區(qū)文化和士族整體的發(fā)展。

（責任編輯 張衛(wèi)東）