戴夢(mèng)軍

因?yàn)橐黄谝粫?huì)的牛郎與織女的故事廣為流傳，大多數(shù)人對(duì)王母的印象多是喜歡拆散女兒婚事的野蠻的母親，她以破壞年輕人的戀情為己任，拆散了很多天庭的情侶；或者是《西游記》中喜歡用蟠桃宴宴請(qǐng)神仙的天界的第一夫人，因?yàn)槁┱?qǐng)了時(shí)任弼馬溫的孫悟空，從而埋下了“大鬧天宮”的隱患。

但如果真的往源頭追溯，翻開(kāi)歷史的典籍，實(shí)際上王母的形象與大眾所熟知的固有印象完全不同，甚或說(shuō)最早的記載與后世的附會(huì)完全不相關(guān)聯(lián)。王母在《山海經(jīng)》中就有記載，是上古之神，而玉帝，作為道教文化的產(chǎn)物，要晚到明朝才有他的完整記載。王母和玉帝之間就像太上老君和如來(lái)佛祖，完全不同體系，沒(méi)有任何關(guān)系。

歷史上有很多詩(shī)人寫過(guò)與王母相關(guān)的詩(shī)歌作品，其中最有靈氣、流傳最廣的要數(shù)李商隱的《瑤池》。在他的筆下，王母好似一個(gè)等待情郎久不至的閨中女子，有著深深的憂愁。但實(shí)際上，這是文人的浪漫因子作祟，真正的王母到底是個(gè)什么樣的模樣呢？

《山海經(jīng)》是比較完整記載西王母的典籍，里面三次描寫西王母：“有人戴勝，虎齒，豹尾，穴處，名曰西王母?！保ā洞蠡奈鹘?jīng)》）①“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！保ā段鞔稳?jīng)》）②“西王母梯幾而戴勝杖。其南有三青鳥(niǎo)，為王母取食。在昆侖虛北?！保ā逗?nèi)北經(jīng)》）③成書(shū)最早的《大荒西經(jīng)》里的西王母“戴勝”，袁珂先生將“勝”解釋為頭上插著類似雞尾的信物，這時(shí)候的西王母是一個(gè)原始部落的酋長(zhǎng)似的形象，而且如虎豹般殘暴兇猛；及后，《西次三經(jīng)》中已經(jīng)“狀如人”，且有了神職“司天之厲及五殘”，是一種從人到神的變化。西王母在山海經(jīng)的記述中主要居于昆侖山（另一居住地為玉山），而昆侖山是上古神話中眾多神祇所居之處，與希臘神話中奧林匹斯山的地位相似，居住在昆侖山上的西王母更像是半人半獸的山神，處于神話體系的頂端；到了成書(shū)年代最晚的《海內(nèi)北經(jīng)》，西王母的形象只保留“戴勝”的特征，而增加一個(gè)“梯幾”，梯者，憑也，袁珂先生認(rèn)為“梯幾”是西王母“隱然有了雍穆和平的景象”。在《山海經(jīng)》內(nèi)部，西王母形象三變其身，由長(zhǎng)相丑陋兇猛變得相對(duì)半人半獸，漸漸有了神職。

《山海經(jīng)》中的王母是絕對(duì)稱不上美的，不僅不美，反而帶有原始“獸性”攜有戾氣。但到了六朝時(shí)期，據(jù)《漢武帝內(nèi)傳》記載：“（王母）修短得中，天姿掩靄，容顏絕世?！蓖跄敢呀?jīng)變得容貌出眾，談吐風(fēng)雅，善于歌舞，絕不是心理失常的老婦人。這樣的容姿才符合李商隱《瑤池》中王母的形貌。

瑤池阿母綺窗開(kāi)，黃竹歌聲動(dòng)地哀。

八駿日行三萬(wàn)里，穆王何事不重來(lái)。

根據(jù)《山海經(jīng)》的記載，王母居住于玉山，山上有美麗的瑤池，所以在這首唐詩(shī)中，王母被親昵地叫做瑤池阿母，很有少女嬌態(tài)。

“天姿掩靄，容顏絕世”的王母梳著俏麗的發(fā)髻，穿著精美的羅裙，坐在雕花綺窗前，期盼著她的戀人周穆王歸來(lái)?；ù巴馐敲利惖默幊?，一泓碧波，映著滿山的繁花，可再瑰麗明艷的景致都比不上花窗前固執(zhí)等候的身影。

王母與周穆王的故事記載于成書(shū)年代不詳?shù)摹赌绿熳觽鳌贰?/p>

《穆天子傳》是一本編年體汲冢竹書(shū)，根據(jù)書(shū)中記載，在周穆王西游時(shí)，遇見(jiàn)了王母，他與王母相談甚歡，逐漸生情，可是他畢竟是天子，不能縱情任性不顧社稷，于是與王母約定，他返回國(guó)內(nèi)安頓好臣民，三年之后與王母在玉山重會(huì)，可沒(méi)到約定之日，周穆王就死了。

在碧波蕩漾的瑤池畔，美麗的阿母依著花窗，隔著重重關(guān)山，眺望著東面，心懷著歡喜與憧憬日日等待，等來(lái)的卻是“黃竹歌聲動(dòng)地哀”。

王母是如何化解驚天動(dòng)地的悲痛，書(shū)里沒(méi)有描繪，但書(shū)里詳細(xì)描繪了他們分別時(shí)的情節(jié)，王母在瑤池畔為周穆王送行。

“西王母為天子謠，曰：‘白云在天，丘陵自出。道里悠遠(yuǎn)，山川間之。將子無(wú)死，尚能復(fù)來(lái)。天子答之曰：‘予歸東土，和治諸夏，萬(wàn)民平均，吾愿見(jiàn)汝，比及三年，將復(fù)而野?！?/p>

這樣的王母恐怕是大眾很難想象的。

西王母的形象既不是一成不變的，又不是一蹴而就地改頭換面，實(shí)際上是經(jīng)過(guò)了一系列很復(fù)雜的變化。從《山海經(jīng)》中長(zhǎng)相兇猛伊始，到漢朝時(shí)期，為了適應(yīng)帝王求仙問(wèn)藥的需要，居于昆侖山掌管不死樹(shù)和不死藥的王母粉墨登場(chǎng)④，又開(kāi)始扮演另一種角色。西王母掌管不死之藥，“她”便成為追求長(zhǎng)生渴望不死的信徒所瘋狂崇拜的對(duì)象，到漢武帝時(shí)期，武帝與其便頗有交情，《漢武帝故事》和《漢武帝內(nèi)傳》中都記載著武帝從西王母處獲得三千年結(jié)果的蟠桃。

一旦和求仙問(wèn)藥扯上關(guān)系，自然就少不了道教的“參和”。在中國(guó)影響最大的三大宗教中，道教與神話之間的聯(lián)系最密切，得道成仙，追求神仙方術(shù)，煉制長(zhǎng)生不死之藥一直是道家終極追求之一，居于昆侖，掌管不死神藥的西王母便成為道家最好依附的對(duì)象。從神話女神終于演變?yōu)榈澜膛?，這恐怕就是玉帝配偶王母娘娘的雛形。

當(dāng)今大眾對(duì)西王母形象的印象大都定格在《西游記》中開(kāi)蟠桃盛會(huì)的王母娘娘那里，對(duì)于上古神話中西王母的面貌知之甚少。但實(shí)際上西王母的形象從《山海經(jīng)》始記開(kāi)始，至《西游記》問(wèn)世，主要經(jīng)過(guò)三個(gè)時(shí)期的變化，從《山海經(jīng)》中“蓬發(fā)戴勝，豹尾虎齒”原始部落首領(lǐng)，到兩漢魏晉時(shí)期掌握不死神藥的神女，再到道教體系中統(tǒng)領(lǐng)群仙的領(lǐng)袖；從相貌恐怖丑陋到美麗雍容；從“司天之厲及五殘”的兇神到開(kāi)宴設(shè)蟠桃盛會(huì)的吉祥之仙。

在這樣的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，從來(lái)就不缺少文人的筆墨加工，除了李商隱對(duì)王母有限的一段旖旎情事的描繪外，在他之前的郭璞早已開(kāi)始了更早的想象：“天帝之女，蓬發(fā)虎顏。穆王執(zhí)贄，賦詩(shī)交歡。韻外之事，難以具言?！?/p>

注釋：

①②③袁珂.山海經(jīng)校注.北京：北京聯(lián)合出版公司，2014：344，45，267.

④根據(jù)《山海經(jīng)》記載，西王母常居住地之一為昆侖山（另一住地為玉山），昆侖山中生有不死樹(shù)和不死藥。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成書(shū)的《歸藏》和漢初的《淮南子》里也記載著西王母掌管不死之藥，“昔嫦娥以西王母不死之藥服之，遂奔月為月精?！保ā段倪x》注引《歸藏》），“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月?！保ā痘茨献印び[冥篇》）.