寇占民 田思宇

[摘 要]《商君書(shū)》是反映商鞅及其學(xué)派在治理國(guó)家的理論及主張，“壹賞，壹刑、壹教”，“刑無(wú)等級(jí)”的刑賞觀直接體現(xiàn)商鞅的治國(guó)、治民思想。本文認(rèn)為商鞅關(guān)于“輕罪重刑”、“以刑去刑”、“信賞必罰”、“重刑少賞”、“獎(jiǎng)勵(lì)軍功”等刑賞制度是其推行“法治”和“富秦”的重要手段，對(duì)于秦的統(tǒng)一和秦的發(fā)展起著重要的作用，嘗試通過(guò)二重證據(jù)法對(duì)《商君書(shū)》刑賞制度進(jìn)行分析，探究商鞅變法中涉及賞與刑制度建設(shè)對(duì)于當(dāng)前法治社會(huì)建設(shè)的借鑒意義。

[關(guān)鍵詞]《商君書(shū)》；刑賞觀；政治統(tǒng)治；法治社會(huì)；影響

[中圖分類號(hào)]B226.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2016）10 — 0072 — 02

刑賞思想是先秦法家的重要組成部分，蘊(yùn)含于刑名、刑名之學(xué)中，商鞅作為法家代表人物，其刑賞思想在制度的體現(xiàn)對(duì)于封建政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事方面的影響格外巨大。在現(xiàn)存的《商君書(shū)》24篇內(nèi)容中，從軍功授爵、嚴(yán)刑酷法到重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕織，賞與罰始終貫徹始終，深入研究商鞅刑賞思想對(duì)于深入了解商鞅變法和律法制度的確立、穩(wěn)固、延續(xù)對(duì)于當(dāng)今法治社會(huì)建設(shè)有重要指引作用，在借鑒已有資料的基礎(chǔ)上，筆者嘗試對(duì)《商君書(shū)》刑賞制度進(jìn)行研究。

一、商鞅及其變法

商鞅（約前390年—前338年），漢族，衛(wèi)國(guó)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治家，思想家，著名法家代表人物，后封于商，后人稱之商鞅。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯混戰(zhàn)，奴隸制逐漸崩潰、封建制度開(kāi)始確立，各國(guó)相繼變法，商鞅應(yīng)秦孝公求賢令入秦，說(shuō)服秦孝公變法圖強(qiáng)?！渡袝?shū)》有云“慎用其六柄”，即賞與刑。商鞅繼承吸收了法家學(xué)派刑賞思想中“君臣上下貴賤皆從法，此之謂大治。①”、“賞薄則民不利，禁輕則邪人不畏”、“明主之道，立民之所欲而求其功，故爵祿以勸之；立民之所惡以禁其邪，故為刑法以威之”思想精髓，專好刑名之學(xué)，在變法期間，廢井田、開(kāi)阡陌；以農(nóng)求富進(jìn)行經(jīng)濟(jì)改革，實(shí)行重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕織政策，統(tǒng)一度量衡，獎(jiǎng)勵(lì)軍功，實(shí)行二十等爵制，廢除“世卿世祿制”，鼓勵(lì)宗室貴族建立軍功；在軍事上嚴(yán)格獎(jiǎng)勵(lì)軍功，為加強(qiáng)集權(quán)，嚴(yán)格戶籍制度，實(shí)行連坐法，普遍推行縣制。制定秦律，“燔詩(shī)書(shū)而明法令”、“商鞅相孝公，為秦開(kāi)帝業(yè)②”，縱觀商鞅變法兩次變法的主要措施和變法的主要內(nèi)容，刑與賞思想貫穿于商鞅變法的各項(xiàng)措施對(duì)于變法成功起著不可忽視的作用。

二、商鞅的刑賞觀

筆者認(rèn)為商鞅的刑賞思想主要是繼承先秦夏、商、周治國(guó)思想和法家學(xué)派。據(jù)《慎子》逸文載“有虞氏不賞不罰，夏后氏賞而不罰，殷人罰而不賞，周人賞且罰。③”此語(yǔ)并見(jiàn)《孔子集語(yǔ)》、《繹史》，《司馬法·天子之義》也有相關(guān)記載。而在《禮記？表記》有記載孔子云：“夏人先賞后罰，殷人先罰后賞，周人其賞罰用爵列”④，面對(duì)諸侯爭(zhēng)霸，四夷交侵，商鞅認(rèn)識(shí)到要傳統(tǒng)禮教已經(jīng)無(wú)法滿足強(qiáng)國(guó)需要，他汲取傳統(tǒng)立法思想，借鑒齊國(guó)變法、李悝變法、吳起變法經(jīng)驗(yàn)，打破“以德配天，明德慎罰” 的傳統(tǒng)立法觀，以“刑亂國(guó)用重典”強(qiáng)化中央集權(quán)，在“要在強(qiáng)兵”的基礎(chǔ)上形成“農(nóng)戰(zhàn)”思想，全面推進(jìn)變法以加強(qiáng)集權(quán)統(tǒng)治。

在變法商鞅過(guò)程中秉承著“治世不一道，便國(guó)不必法古”的思想，尤其注重“法”的運(yùn)用，堅(jiān)持“以法治國(guó)”，他認(rèn)為“法令者，民之命也，為治之本也”（《定分》）⑤，不同于近代的“以法治國(guó)”的“法治”思想，商鞅的“法治”措施以刑與賞為基礎(chǔ)，更加注重對(duì)人民的控制和管理，以重刑輕賞為制定“法”的原則，以“以刑去刑”和“以法去法”為驅(qū)使人民進(jìn)行農(nóng)戰(zhàn)的重要手段。通過(guò)嚴(yán)明法令，公布律法，肯定和保護(hù)變法成果，以律令的形式固定法權(quán)思想。以軍事律法為例，在《睡虎地秦簡(jiǎn)》中《秦律雜抄》①記載“戰(zhàn)死事不出，論其后。有（又）后察不死，奪后爵，除伍人；不死者歸，以為隸臣?！闭菍?duì)于軍功授爵的具體發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為在戰(zhàn)爭(zhēng)中死事不屈，應(yīng)將爵授予其子。如后來(lái)察覺(jué)該人未死，應(yīng)實(shí)在奪其子的爵位，并懲治其同伍的人，那個(gè)未死的人回來(lái)，作為隸臣?！盾娋袈伞发谥小坝麣w爵二級(jí)以免親父母為隸臣妾者一人，及隸臣斬首為公士，謁歸公士而免故妻隸妾一人者，許之，免以為庶人。工隸臣斬首及人為斬首以免者，皆令為工?！眳⒓愚r(nóng)戰(zhàn)的秦兵如果要求退還爵兩級(jí)，可以用來(lái)贖免現(xiàn)為隸臣妾的親生父母一人，以及隸臣斬獲首應(yīng)授爵為公士，而請(qǐng)求退還公士的爵，用來(lái)贖免現(xiàn)為隸妾的妻一人，可以得到允許，所贖的都免為庶人。工隸臣斬獲首和有人斬首來(lái)贖免他的，都令作工匠。由竹簡(jiǎn)內(nèi)容可見(jiàn)以重刑威逼，以厚賞引誘，民眾非農(nóng)戰(zhàn)難得體面地生活甚至生存，有效實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)治者和人民之間利益的高度集中和統(tǒng)一，使民“出戰(zhàn)而強(qiáng)，入休而富”，此兩處關(guān)于軍功爵制的具體記載詳細(xì)的展現(xiàn)商鞅變法刑賞觀在律法上的詳細(xì)體現(xiàn)，可見(jiàn)變法對(duì)于秦穆公之后的秦和秦朝制度影響之深。

三、刑賞制度探析

商鞅在變法前就曾提出“法者所以愛(ài)民也，禮者所以便事也。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮③”。明確提出法度是用來(lái)彰顯和推行君上的愛(ài)民意志的。所以，圣人要治國(guó)，只要能夠達(dá)到目的，就不去效法那舊法度；只要可能達(dá)到利民的目的，就不去遵循那舊禮儀。在此，不難看出而后商鞅變法中的所有制度都是圍繞“強(qiáng)國(guó)”，不循古法，唯利是圖，各種制度只是為強(qiáng)化國(guó)家統(tǒng)治，加強(qiáng)對(duì)人民統(tǒng)治的目的，從變法根源上刑賞制度的產(chǎn)生是作為治國(guó)治民的重要手段，這是基于秦處于當(dāng)時(shí)的國(guó)情的必然選擇，也是商鞅個(gè)人政治能力施展的重要表現(xiàn)。

商鞅指出“重刑而連其罪，則褊急之民不斗，很剛之民不訟，怠惰之民不游，費(fèi)資之民不作，巧諛惡心之民無(wú)變也。④”強(qiáng)秦只能由農(nóng)民和戰(zhàn)士來(lái)完成，他在反復(fù)論證“則草必墾矣”的過(guò)程中，以“重刑而連其罪”作為墾令推行的重要手段和刑罰處罰措施，通過(guò)在百姓中建立聯(lián)保組織，使百姓自身互相監(jiān)視，相互牽制以達(dá)到強(qiáng)化統(tǒng)治的目的?！秹ú萘睢放c農(nóng)戰(zhàn)緊密結(jié)合，作為變法最為核心的部分。以賞農(nóng)戰(zhàn)之功績(jī)受官加爵，又巧妙地限制儒生、商人參加農(nóng)戰(zhàn)的權(quán)利，提出“重罰輕賞，則上愛(ài)民，民死上；......王者刑九賞一，強(qiáng)國(guó)刑七賞三，削國(guó)刑五賞五?！钡男藤p理論，將刑賞制度發(fā)揮至極致，“行刑重輕，刑去事成，國(guó)強(qiáng)。⑤”凸顯出刑賞制度最大的特點(diǎn)——重刑?！熬糇穑蠍?ài)民；刑威，民死上。⑥”以刑威樹(shù)立變法威信，提出“壹賞，壹刑、壹教”，“刑無(wú)等級(jí)”，提倡建立相對(duì)公平的法制體系，在知法的前提達(dá)到守法、畏法、敬法的目的。無(wú)論是平民還是貴族觸犯法令，都會(huì)喪失政治和社會(huì)上的地位，這樣刑賞則成為平衡權(quán)利的砝碼，統(tǒng)一獎(jiǎng)賞，統(tǒng)一刑罰，統(tǒng)一教化，重刑的體系下賞就具有了特殊的協(xié)同促進(jìn)意義，激發(fā)了秦國(guó)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，保證了政令的推行，整個(gè)社會(huì)就會(huì)形成以畏懼為基礎(chǔ)的律法體系，從而推進(jìn)新的社會(huì)秩序產(chǎn)生，促進(jìn)了變法的有力推行。

四、商鞅刑賞制度對(duì)法治建設(shè)的影響

《商君書(shū)》中篇章反映出商鞅變法堅(jiān)持刑主賞輔，在思想上摒棄傳統(tǒng)禮教思想，“以刑去刑”震懾民眾；在制度上專力于軍事政治經(jīng)濟(jì)的進(jìn)取，用實(shí)際利益切斷血親利益紐帶；在執(zhí)行上堅(jiān)持“法無(wú)貴賤”震攝保守貴族階級(jí)，保證變法制度的絕對(duì)落實(shí)，從“焚書(shū)坑儒”、“軍功授爵”、“獎(jiǎng)勵(lì)耕織”等等方面將變法制度和普通秦人大眾個(gè)人利益緊密集合，以實(shí)現(xiàn)變法預(yù)期目的。如《秦律十八種》、《效律》、《秦律雜抄》、《法律答問(wèn)》（《睡虎地秦簡(jiǎn)》）所記載，商鞅變法中涉及刑賞制度刑重于賞，手段嚴(yán)酷，以“農(nóng)戰(zhàn)”作為整個(gè)變法的中心，“刑無(wú)等級(jí)”打破春秋時(shí)代“禮不下庶人，刑不上大夫”的刑禮觀，保持了律令的公正與威嚴(yán)，以刑賞的形式廢除奴隸主貴族的特權(quán)，如“重農(nóng)抑商”、“廢分封，行縣制”、“什伍連坐”等制度，破除刑法是舊禮尊上卑下、刑變?yōu)殄顿F殘貧的貴族階級(jí)特權(quán)，為秦國(guó)完成統(tǒng)一奠定了雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與國(guó)家治理基礎(chǔ)。

但是不可否認(rèn)商鞅變法刑罰的嚴(yán)酷和文化專制給群眾和中華文化帶來(lái)了不可磨滅的損失，背離“明德慎罰”的重刑思想，給人民帶來(lái)了沉重災(zāi)難。司馬遷在《史記-商君列傳》評(píng)價(jià)：“商君，其天資刻薄人也?！?；《顏師古《漢書(shū)》有云：“商鞅為法，賞不失卑，刑不諱尊，然深刻無(wú)恩德?！辟Z誼《陳政事疏》“遺禮義，棄仁恩”。由此可見(jiàn)變法中制度中的弊端。但是直接就變法而言，商鞅以富秦和稱霸為目的，是符合歷史發(fā)展規(guī)律的，變革中各項(xiàng)制度的確立對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。隨著黨的十八屆四次全會(huì)召開(kāi)，建設(shè)社會(huì)主義法治社會(huì)是順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律的必然趨勢(shì)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治體系體例改造“人治”向“法治”步伐逐步加快，樹(shù)立法律的權(quán)威地位，保證法律權(quán)威性，樹(shù)立法律威嚴(yán)，營(yíng)造尊法信法的氛圍，和先秦商鞅變法中刑賞思想和獎(jiǎng)懲制度的公正、公開(kāi)、平等性中存在著一些相同的契合點(diǎn)。筆者認(rèn)為借鑒商鞅變法刑賞思想中的治民思想、治國(guó)思想、管理思想與現(xiàn)代的民本、民主和法治思想中汲取創(chuàng)新點(diǎn)，將能夠進(jìn)一步推進(jìn)全面深化改革的進(jìn)一步發(fā)展。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕高亨.商君書(shū)譯注〔M〕.北京：中華書(shū)局，1974，（11）.

〔2〕蔣禮鴻.商君書(shū)錐指——新編諸子集成〔M〕.北京：中華書(shū)局，2014.

〔3〕睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)小組編.睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)〔M〕.北京：文物出版社，1990：19，41.

〔4〕鄭良樹(shù).商鞅評(píng)傳〔M〕.南京：南京大學(xué)出版社，1998：113-115，142，144.

〔5〕王耀海.商鞅變法研究〔M〕.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014.

〔6〕張晉藩.中國(guó)法制通史〔M〕.北京：法律出版社，1999.第二卷.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕