吳 樅

（北京師范大學(xué)文學(xué)院，北京 100875）

從神的世界到人的世界
——從《山海經(jīng)》到《堯典》看文明的進(jìn)步

吳 樅

（北京師范大學(xué)文學(xué)院，北京 100875）

《山海經(jīng)》和《堯典》是我們民族文明不同發(fā)展階段的產(chǎn)物，反映了不同階段的民族文化，本文通過分析這兩部典籍書寫模式的差異，探究文本背后思維模式的轉(zhuǎn)變并得出結(jié)論：我們的民族從《堯典》開始逐漸擺脫了上古以己觀物、以己感物的神話思維，開始萌生出想要記錄下祖先歷史的念頭。

書寫模式；思維模式；民族文明

《山海經(jīng)》所建構(gòu)的是一個(gè)光怪陸離的神靈世界，而《堯典》卻建構(gòu)起了一個(gè)圣王當(dāng)政的人類世界。值得玩味的是，這兩個(gè)完全不同的世界卻是由眾多相同的地點(diǎn)、人物搭建構(gòu)成，在《山海經(jīng)》中被書寫為神靈鬼怪的鯀、驩兜、共工，到了《堯典》中搖身一變成為了被帝堯處置的亂臣賊子，著實(shí)有趣。除此以外，同時(shí)出現(xiàn)在二者中人物、地點(diǎn)尚有許多：四方風(fēng)名、（湯谷）旸谷、幽都、（三危之山）三危；四方神名、（帝堯）堯、（禹）伯禹、羲和、（驅(qū)頭/讙頭/讙朱）驩兜、共工、鯀、（帝舜）虞舜、（常羲/羲和/娥皇）二女、（苗民）三苗、巧倕、（棄）后稷、（離朱/讙朱/驩兜/驅(qū)頭/驩朱）朱、殳、（噎鳴/后益/伯益）益、熊、罷、（文虎）虎、夔、(苗龍/燭龍/應(yīng)龍)龍。

基于這一事實(shí)，劉起釪先生在《尚書校釋譯論》中指出這些人物和地點(diǎn)并未原創(chuàng)自《堯典》或《山海經(jīng)》，且很有可能源于對同一更早文獻(xiàn)的繼承和再書寫。從上文分析來看，劉先生的這一解釋是符合文本的。不僅如此，王國維先生以秦公簋、叔夷鐘證實(shí)了夏禹的存在，用遂公盨證明了《堯典》《皋陶謨》《禹貢》皆有史實(shí)依據(jù)。李學(xué)勤先生所做“夏商周斷代工程”更是從考古學(xué)上證實(shí)了“三皇五帝”時(shí)代的真實(shí)存在。

表1

如上所述，《山海經(jīng)》和《堯典》的書寫不僅使用了相同的歷史材料，且這些原始材料大多源自真實(shí)的歷史事實(shí)。這就引出了一個(gè)疑問：為什么基于同樣的史實(shí)，甚至同一文獻(xiàn)材料，《山海經(jīng)》和《堯典》卻建構(gòu)出了一為神、一為人兩個(gè)截然不同的世界體系呢？從文本層面來看，《山海經(jīng)》和《堯典》采用了截然不同的書寫模式，不同書寫模式的背后是思維模式的差異。本文將從以下四條線索來探究從《山海經(jīng)》到《堯典》書寫模式及其背后思維模式的轉(zhuǎn)變。

線索一：人、神、禽獸、物種類界限的模糊到清晰

述更是荒誕不經(jīng)。由此可以看出在原始先民的眼中，神、人、獸、物是沒有界限的。毫無疑問,這種混合人獸、神魔、美丑之兩端,充滿著野性騷動(dòng),充滿著獷悍力度,正是《山海經(jīng)》神話的原始審美趣味。

相較于《山海經(jīng)》的荒誕奇幻，《堯典》則顯得平實(shí)許多。《堯典》凈化了文獻(xiàn)材料中的“神怪”部分，因此，我們并未在其中看到怪誕的異物形態(tài)?！秷虻洹穼⑷宋飶摹渡胶＝?jīng)》的神怪世界拉回到人的世界：首先，《堯典》把《山海經(jīng)》中的古神 “人化”了，“僉曰：‘于！鯀哉?！墼唬骸?！咈哉，方命圮在族?！涝唬骸愒眨≡嚳赡艘??！墼唬?，欽哉！’九載，績用弗成。”將鯀刻畫為一個(gè)有血有肉的人，而非神秘怪誕之神靈；其次，《堯典》把《山海經(jīng)》中的獸“人化”了，《山海經(jīng)》中的獸類熊、罷、（文虎）虎、（苗龍/燭龍/應(yīng)龍）龍等獸類在《堯典》中都化身為舜的臣子。

《山海經(jīng)》描寫之至為奇特者,是模糊人、神、獸、物的種類界限,以怪誕性或夸張性的想象重新組合異物形態(tài),并將人性、神性、獸性、物性同時(shí)注入其中：《大荒南經(jīng)》載“鯀妻士敬，士敬子曰炎融，生驩頭。驩頭人面鳥喙有翼，食海中魚，杖翼而行?！斌O頭是人面鳥喙，而且還有翅膀；在描述山神時(shí)，《山海經(jīng)》常用到“鳥身龍頭”“龍身人面”“獸身人面”這類似的詞語；《山海經(jīng)》部分對諸國人面貌的描

線索二：碎片化、非情節(jié)性講述到故事性講述

《山海經(jīng)》一書是由大小不同的碎片拼接而成，且這些

碎片的分布呈隨機(jī)、無序狀態(tài),缺乏足夠的結(jié)構(gòu)性整理和統(tǒng)籌。正是如此，《山海經(jīng)》給讀者一種自然長成的蕪雜感。以舜這個(gè)人物的故事為例，舜的故事在《山海經(jīng)》中散落于全書，讀者需要將這些分布于全書各個(gè)部分的碎片拼湊起來，才能勉強(qiáng)得到一個(gè)關(guān)于舜的大致印象，詳見下表：

表2

不僅如此，《山海經(jīng)》多描繪異人異物的形狀少描述情節(jié),多透露災(zāi)難預(yù)感少陳述兇神惡獸的為兇過程。換言之，它更多的是直覺性或感應(yīng)性的描寫而缺乏情節(jié)性的描寫。例如，“有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧?！边@一段描述鳳皇的文字極具代表性，描繪形狀、預(yù)示吉兇，整段文字呈現(xiàn)的是一幅靜態(tài)的畫面而非動(dòng)態(tài)的情節(jié)故事。通過這種片段化、非情節(jié)性的講述方式可以看出，在文明初期，先民們只能用瑣碎、平面的文字記錄下他們對世界的認(rèn)知，還遠(yuǎn)不能自如地運(yùn)用語言文字講述故事。

與之相對，《堯典》是對一段歷史的整合編纂，而歷史的編纂其實(shí)就是講故事，且這個(gè)故事必須有始有終，有跌宕起伏的情節(jié)?！秷虻洹分v述的是堯舜禪讓的故事，舜作為主要人物貫穿始終，整部《堯典》以“堯選中舜為接班人”作為故事的開端，以“舜平定天下后故去”為完結(jié)?！皥蛩炊U讓”這一事件是貫穿全文的線索。更為巧妙的是，《堯典》在對這個(gè)核心故事的講述中又加入了許多小故事，如鯀禹治水、巡四岳、除四兇等，大大增加了文本的可讀性和趣味性。如前文所述，《堯典》所使用的眾多文獻(xiàn)材料在此前就早已存在，但是直到《堯典》，編纂者們才開始有意識地整理相關(guān)材料，將它們拼湊為這樣一個(gè)完整生動(dòng)的故事，開始創(chuàng)造我們對祖先的記憶。這不僅需要豐富的文獻(xiàn)材料，更需要一種新的意識，一種想要記錄過去、追憶祖先、啟示后世的意識，一種民族的意識，一種傳承的意識。

線索三：神話“創(chuàng)世紀(jì)”到歷史“創(chuàng)世紀(jì)”

《山海經(jīng)》已經(jīng)展示了原始初民所構(gòu)想和理解的“歷史”（包括天地的“歷史”和人間的“歷史”）?！渡胶＝?jīng)》中關(guān)于日月、宵明、燭光，處河大澤生成的神話：“有女子名曰羲和,方日浴于甘淵。羲和者,帝俊之妻,生十日?！保ā洞蠡哪辖?jīng)》） “有女子方浴月。帝俊妻常羲,生月十有二,此始浴之。”（《大荒西經(jīng)》“舜妻登比氏生宵明、燭光，處河大澤，二女之靈照此所方百里”《大荒東經(jīng)》）把古帝古后作為日月、宵明、燭光、處河大澤的父母,因而這些自然界的事物也同人間某一部族一樣,是古帝的子孫。這很是符合先民看世界的眼光，在他們眼中，山川河湖神鬼鳥獸皆與我們同根同源。之所以用這種方式來解釋世界的產(chǎn)生，是由于漫長的史前歲月早已湮滅渺茫難知，人們只能作出此類荒誕恢詭、虛妄不實(shí)的追溯，因而有了“神話”。

但是神話畢竟不是歷史，當(dāng)文明進(jìn)入新的階段時(shí)，人們開始質(zhì)疑這類荒誕的“神話”，于是有志之士開始追尋歷史的真相，這就是《堯典》產(chǎn)生的根源?！秷虻洹纷鳛椤渡袝分械拈_篇之作，重要性預(yù)示著目的性——即為《尚書》所追述的上古歷史給出一個(gè)開端。也就是說在《堯典》產(chǎn)生的新時(shí)期下，人們萌生出了追溯歷史開端的想法。它所講述的“堯舜禪讓”的故事是當(dāng)時(shí)人民記憶中最古老的歷史，是先民們所能認(rèn)知到的我們這個(gè)族群文明的開始?！秷虻洹纷鳛檫@種“有意識地重構(gòu)歷史”的產(chǎn)物，是編者在明確歷史意識的指引下整理各種傳世史料編纂創(chuàng)作乃至虛構(gòu)而成的。

線索四：多線并行的神怪譜系到單線索的人物譜系

上文提到《山海經(jīng)》中神、人、獸、物種類界限是模糊的，事實(shí)上，這些神怪間的關(guān)系往往也是糾纏不清的?！渡胶＝?jīng)》中關(guān)于祝融家族的記載：“顓頊生老童，老童生祝融，祝融生太子長琴，是處榣山始作樂風(fēng)。”（《大荒西經(jīng)》）“炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工?！保ā逗?nèi)經(jīng)》）《大荒西經(jīng)》的譜系和《海內(nèi)經(jīng)》的譜系由“祝融”這個(gè)核心人物衍生出了完全不同的兩個(gè)獨(dú)立譜系。將這一現(xiàn)象放回到當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況下：諸多的族群各自為政,統(tǒng)一的政治或宗教力量尚不能有效地控制各地方的細(xì)部,各地巫師說辭互異。在這種情況下所產(chǎn)生的神話存在多義性也是必然的。能夠理解這樣的歷史背景，也就能進(jìn)一步理解這種交錯(cuò)復(fù)雜的關(guān)系譜系是如何被創(chuàng)造并被記錄下來的。

周代是中國第一個(gè)建立起統(tǒng)一政權(quán)、統(tǒng)一宗教信仰的朝代，在這樣思想意識形態(tài)高度集中統(tǒng)一的時(shí)代背景下，《堯典》中已經(jīng)看不到上述紛繁的關(guān)系譜系?！秷虻洹穼ⅰ渡胶＝?jīng)》中的伯禹、驩兜、共工、鯀、巧倕、后稷、朱、殳、益、熊、罷、虎、夔、龍等神怪改頭換面置換為舜的臣子。對《山海經(jīng)》中交錯(cuò)并行的神怪關(guān)系譜系有意識地加以抉擇。這樣的編纂過程和篩選過程正體現(xiàn)了編者的目的性、計(jì)劃性。這種關(guān)系譜系的厘清過程，也正是從神話走向歷史的進(jìn)程。

通過對比《山海經(jīng)》和《堯典》不同的書寫模式，我們可以看出《山海經(jīng)》充斥著上古的神話思維。上古時(shí)期處于人類文明的起源時(shí)期，原始先民們的思維尚處于蒙昧階段，他們在感知自然時(shí)，將自身屬性不自覺地放諸于自然之上，也就形成了以己觀物、以己感物的神話思維。這種思維模式的特點(diǎn)就是神話傳說和史實(shí)雜揉而不能分清。

《堯典》則折射出一種萌芽中的歷史意識，人類的歷史意識是人類特有的一種認(rèn)識能力，這種能力逐步發(fā)展為繼承歷史、創(chuàng)造歷史的能力。在《堯典》的寫成時(shí)代——西周中期，文明已經(jīng)進(jìn)入新的歷史時(shí)期。也正是在這樣一個(gè)時(shí)代背景下，人們擺脫了上古的神話思維模式，開始萌生出想要記錄下祖先歷史的念頭?！秷虻洹纷鳛檫@種意識的產(chǎn)物，也就應(yīng)運(yùn)而生了。

總之，《山海經(jīng)》和《堯典》是我們民族文明不同發(fā)展階段的產(chǎn)物，通過對比這兩部作品不同的書寫模式和思維模式，可以看到民族文明成長的足跡，揭示我們民族文明進(jìn)步的歷程。

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吳樅（1991-），女，漢族，重慶市人，碩士，北京師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向：先秦兩漢魏晉南北朝方向。