張 揚(yáng) 湯中彬

我國傳統(tǒng)危機(jī)管理文化的主要觀點(diǎn)

張 揚(yáng) 湯中彬

中華民族五千多年的文明史給后人留下了豐富的危機(jī)管理智慧，形成了獨(dú)特的危機(jī)管理文化。本文梳理了傳統(tǒng)危機(jī)管理文化的主要觀點(diǎn)，有助于培養(yǎng)社會和民眾的危機(jī)意識，完善現(xiàn)代危機(jī)管理體系，對當(dāng)前的危機(jī)管理也具有一定的指導(dǎo)意義。

危機(jī)管理 傳統(tǒng)危機(jī)文化 危機(jī)觀

在《周易》的基礎(chǔ)上，我國古代先賢在對危機(jī)的思考與應(yīng)對中不斷發(fā)展和豐富著危機(jī)管理的思想和理念，縱觀古代博大精深、光彩奪目的傳統(tǒng)危機(jī)文化，主要蘊(yùn)含有如下五種觀點(diǎn)：

一、事先準(zhǔn)備，未雨綢繆

未雨綢繆與有備無患、防患于未然是同義詞，表達(dá)在危機(jī)來臨之前一定要做好準(zhǔn)備，爭取把引發(fā)危機(jī)的各種隱患消滅在萌芽狀態(tài)的危機(jī)準(zhǔn)備觀。這種積極準(zhǔn)備的危機(jī)觀自商周就有，并一直受到人們的重視，相關(guān)論述舉不勝舉。《周易》強(qiáng)調(diào)通過卜筮“早辨”，及早察覺隱患，彰顯著防患于未然、化險(xiǎn)為夷、趨吉避兇的目的?！跋戎\后事者昌，先事后謀者亡”（《太公金匱》）、“工欲善其事，必先利其器”（《論語·衛(wèi)靈公》）、“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”（《禮記·中庸》）、“長將有日思無日，莫等無時(shí)思有時(shí)”（《名賢集》）、“計(jì)能規(guī)于未兆，慮能防于未然”（《鄧析子·無厚篇》）、“明者防禍于未萌，智者圖患于將來”（《三國志》）、“宜未雨綢繆，毋臨渴而掘井”（《治家格言》）以及《孫子兵法》中“無恃其不來，恃吾有以待也”（《九變篇》）、“以虞待不虞者勝”（《謀攻篇》）、“廟算多算”、“知彼知己、知天知地”等先勝的觀點(diǎn)都不約而同的強(qiáng)調(diào)“君子以思患而豫防之”的思想，事實(shí)上事先做好應(yīng)對危機(jī)的準(zhǔn)備，“防微杜漸”、“消千災(zāi)于無形”正是危機(jī)管理的最高境界。

二、得寵思辱，居安思危

勤勞智慧的先民，生活在生產(chǎn)落后，物資相對匱乏的年代，正如《說岳全傳》中所言：“得寵思辱，居安思?！保B(yǎng)成了即便生活在和平安寧的年代，也思辨危機(jī)發(fā)生的可能，警告人們提高警惕，具備隨時(shí)準(zhǔn)備應(yīng)對危機(jī)的憂患意識?！拔Ｕ?，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。”（《周易·系辭下》）、“思所以危則安矣，思所以亂則治矣，思所以亡則存矣”（《新唐書·魏徵傳》），孟子的至理名言“生于憂患，死于安樂”和關(guān)于“水能載舟，亦能覆舟”的忠告以及《孫子兵法·火攻篇》中“故明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也”等至理名言都蘊(yùn)含著居安思危的危機(jī)預(yù)防觀。

三、死地后生，造危為機(jī)

傳統(tǒng)危機(jī)文化中“主動應(yīng)對，臨危不亂”，強(qiáng)調(diào)危機(jī)爆發(fā)后沉著冷靜，正確處理，從而化解危機(jī)，屬于“兵來將擋，水來土掩”的被動型的方法；“福禍相依，轉(zhuǎn)危為機(jī)”對危機(jī)保持樂觀的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)辯證的看待危機(jī)，主動發(fā)現(xiàn)危機(jī)中潛藏的機(jī)遇，趨利避害，轉(zhuǎn)危為機(jī)?！秾O子兵法·九地篇》中“投之亡地而后存，陷之死地而后生。夫眾陷于害，然后能為勝敗”是對“福禍相依，轉(zhuǎn)危為機(jī)”的危機(jī)觀的進(jìn)一步延伸，強(qiáng)調(diào)主動創(chuàng)造危機(jī)，達(dá)到激發(fā)斗志，從危機(jī)中漁利的目的。這種危機(jī)觀看似違背常理，實(shí)則屬于創(chuàng)新型的方法，在理論層面為我國傳統(tǒng)危機(jī)文化增添了濃墨重彩的一筆。［1］漢代名將韓信的背水一戰(zhàn)，楚霸王項(xiàng)羽的破釜沉舟等強(qiáng)調(diào)的就是這種危機(jī)管理思想。需要提醒的是“死地后生，造危為機(jī)”是兵家迫于形勢、不得已的策略，不到萬不得已的情況，千萬不可輕易采用。

四、福禍相依，轉(zhuǎn)危為機(jī)

我國傳統(tǒng)危機(jī)觀蘊(yùn)含著危機(jī)具有危險(xiǎn)、危害以及契機(jī)、機(jī)遇兩面性的辯證思想?！吨芤住氛J(rèn)為“天地不交謂之否，天地交則謂之泰”，“否”和“泰”是八卦中相對的兩個(gè)卦名，分別代表不順利和順利，否極則泰來，是對危機(jī)兩面性的辨證思考。［2］“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”（《道德經(jīng)》）、“禍與福同門，利與害為鄰”《淮南子·人間訓(xùn)》、“福禍相宜”、“有無相生”、“物極必反”以及《孫子兵法》中“是故智者之慮，必雜于利害。雜于利而務(wù)可信也，雜于害而患可解也”（《九變篇》）、“以迂為直，以患為利”（《軍爭篇》）等辯證思想也有異曲同工之妙，告誡人們福中有禍，禍中有福，危險(xiǎn)中往往蘊(yùn)藏著機(jī)遇，要善于在危機(jī)發(fā)展過程中掌握時(shí)局，冷靜思考危機(jī)中的機(jī)遇，在危機(jī)應(yīng)對中把握機(jī)遇，將談之色變的危機(jī)轉(zhuǎn)化為推動發(fā)展的契機(jī)。［1］

五、亡羊補(bǔ)牢，慎終如始

我國傳統(tǒng)危機(jī)文化重視災(zāi)后及時(shí)亡羊補(bǔ)牢，慎終如始地做好災(zāi)后恢復(fù)工作。《戰(zhàn)國策·楚策四》中“見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也”是指當(dāng)危機(jī)得到減緩和控制之后，必須將工作重心及時(shí)的從危機(jī)應(yīng)對轉(zhuǎn)入危機(jī)恢復(fù)，通過重建、評估總結(jié)和發(fā)展，恢復(fù)生產(chǎn)和生活狀態(tài)。危機(jī)善后處理的合理與否，將影響后續(xù)發(fā)展。我國古人認(rèn)為只有“危者使平，易者使傾，其道甚大。百物不廢，懼以終始，其要無咎”（《周易·系辭下》），注重從危機(jī)預(yù)警、發(fā)生至恢復(fù)整個(gè)過程，萬事萬物都不偏廢，自始至終保持警懼憂患心態(tài)、謹(jǐn)慎周到，方能因“慎終如始”，“則無敗事”（《道德經(jīng)》），使危機(jī)的不良影響快速消失。

［1］劉剛，雷云.中國傳統(tǒng)文化中的危機(jī)管理思想［J］.北京交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2014（1）：50～57.

［2］聶琳.中國傳統(tǒng)危機(jī)文化的脈絡(luò)、特點(diǎn)及成因分析［J］.北京航空航天大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2012（5）：25～28.

（作者單位：空軍航空大學(xué)軍教系部隊(duì)管理教研室）

本文系吉林省社會科學(xué)基金項(xiàng)目（2013B283）。

張揚(yáng)，講師，碩士，研究方向：危機(jī)管理及軍隊(duì)管理；湯中彬，講師，博士，研究方向：危機(jī)管理及領(lǐng)導(dǎo)力。