袁丹陽

(浙江師范大學(xué)初陽學(xué)院 浙江 金華 321004)

網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的東方文化淵源
——以《傲風(fēng)》、《鬼吹燈》、《西街棺材鋪》為例

袁丹陽

(浙江師范大學(xué)初陽學(xué)院 浙江 金華 321004)

1 宗教文化

宗教對玄幻小說的影響一般不會(huì)是教義的傳說，它的影響更多地表現(xiàn)在一些宗教元素的借鑒。

舊時(shí)，由于人認(rèn)知的局限，自然對人類來存在太多無法解釋的現(xiàn)象，于是人們相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，從而產(chǎn)生對該種神秘現(xiàn)象的敬畏及崇拜，進(jìn)而引申出信仰認(rèn)知及儀式活動(dòng)體系，宗教便誕生了。神學(xué)家對宗教學(xué)的研究結(jié)果認(rèn)為，假設(shè)人類是“神靈”創(chuàng)造的，每個(gè)人都有其神性，這個(gè)神性是世界性的，要想使這種神性的本體顯現(xiàn)，即要求人必須在自己的本性中變化才能得以實(shí)現(xiàn)——諸如一些與世隔絕的道士、遠(yuǎn)離俗世的高僧等等，只有他們更容易能夠接近‘神靈’，獲得與‘神靈’溝通的機(jī)會(huì)。這個(gè)不僅是佛教的說法，也是中國道教、民間諸宗教的說法，在國外，這種說法同樣出現(xiàn)在福音書、柏拉圖哲學(xué)以及希臘各種神秘宗教中。換句話說，信仰存在于各個(gè)宗教，普通民眾可以通過特殊的媒介向他們所信仰的神傳輸這種信仰力——即所謂的獲得和神靈溝通的機(jī)會(huì)。

在風(fēng)行烈的《傲風(fēng)》中就多次使用了“信仰力”這一元素。比如主人公洪荒幻師氏族秦氏八代幻神秦傲風(fēng)繼承七代幻神遺愿，她的目標(biāo)是打敗真神，帶領(lǐng)華夏子民回歸故土。僅憑一人之力是不夠的，所以當(dāng)她在光芒大陸修煉至巔峰將要前往下一位面之前，她需要統(tǒng)一光芒大陸的信仰，作為日后與真神一戰(zhàn)的后備力量。

傲風(fēng)知道他在擔(dān)心什么，搖頭輕嘆道：“國家和勢力倒是可以一切照舊，其實(shí)我根本不想做什么稱霸大陸之事，只是希望各國能為我們輸送人才，就像以前的云中城那樣，只不過，這樣一來，我們要如何才能統(tǒng)一大陸的信仰呢？”

“這個(gè)簡單，建立神殿即可?！币恢闭驹诓贿h(yuǎn)處的云輕鴻突地微微一笑，走上前來說道：“統(tǒng)一信仰，并不需要真正一統(tǒng)大陸，只需在各國設(shè)立神殿，塑造神祗，將這位神祗的故事傳揚(yáng)四海，美化歌頌，人們自然就會(huì)信奉她，仰視她，形成一股發(fā)自內(nèi)心的信仰之力?！?《傲風(fēng)》第四卷光芒大陸第二十章決戰(zhàn)四方)

上文中，傲風(fēng)統(tǒng)一信仰和獲取信仰的方式其實(shí)和世界上多數(shù)宗教是一樣。建神殿，塑神像，人們自會(huì)信奉。這和基督教建教堂，塑基督像供信徒禱告；佛教中建寺廟，塑佛像供人們參拜；伊斯蘭教建清真寺，供奉真主是一個(gè)原理。

當(dāng)實(shí)力還不夠強(qiáng)大的傲風(fēng)在非雨城遇見除卻真神外最大的敵人秦?zé)煏r(shí)，巨大的等級差距面前，秦傲風(fēng)還不足以抗衡秦?zé)?，幻神的追隨者們通過祈禱向傲風(fēng)傳送信仰之力，幫助她抵抗來自秦?zé)煹木窆?。這種信仰的傳遞完全符合上述神學(xué)家對于宗教學(xué)的研究結(jié)論。

2 中國巫文化

巫文化的起源其實(shí)和中國傳統(tǒng)文化的萌芽是密不可分的。魯迅先生在《中國小說史略》中指出：“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異， 故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書?！笨梢?，中國的巫文化由來已久，并且廣受崇拜。從三皇五帝時(shí)代的自然崇拜、 圖騰崇拜到殷商時(shí)期的鬼神崇拜、 甲骨文卜辭以及周禮祭祀文化等等， 都充分顯示了巫術(shù)文化主導(dǎo)著古代中國文化的社會(huì)環(huán)境。

巫文化的神圣性和神秘性恰為玄幻小說的創(chuàng)作增添了不少亮色。

圖騰崇拜是巫文化中神圣性的一種表現(xiàn)。圖騰崇拜一般是將某種動(dòng)物或植物等特定物體視作與本氏族有親屬或其他特殊關(guān)系的崇拜行為，是原始宗教的最初形式。比如《詩經(jīng)·商頌》中有一首《玄鳥》：“天命玄鳥，降而生商?！毙B就是當(dāng)時(shí)商族的圖騰。

在小說《傲風(fēng)》中洪荒幻師氏族秦氏一族中有四大圖騰圣主，分別是麒麟圣主、鳳凰圣主、青龍圣主、白虎圣主。麒麟和鳳凰都屬于上古天龍王的后裔，血脈上要優(yōu)于另外兩個(gè)圖騰圣主。圖騰圣主會(huì)受到血脈較低的魔獸以及圖騰戰(zhàn)士的膜拜。

“他們是在膜拜圖騰?！闭苫笾?，青雪的語聲忽然在她耳邊響起，他向她傳音道：“不管是秦氏一族高層，還是我們革命軍高層，所用幻獸一般都是帶有宗系魔獸血脈的，每個(gè)宗系按習(xí)俗都會(huì)有一名圖騰的首領(lǐng)帶領(lǐng)，也就是所謂的圖騰圣主?！迦藗儽灸艿鼐奂綀D騰圣主身邊，而圖騰圣主也會(huì)受到所有擁有同系魔獸的族人的高度敬仰，其中四大宗系的血脈魔獸是我族所用最多的幻獸類型，這四大宗系的圖騰圣主，地位也最高。”(《傲風(fēng)》第八卷秦界第十一章麒麟圣主)

如果說圖騰崇拜是巫文化中較為神圣的一類，那么巫術(shù)就是巫文化中最具神秘性的一部分了。民間的占卜、星象、風(fēng)水等都是傳統(tǒng)巫術(shù)的分支，這些題材廣泛被玄幻小說吸納，特別是盜墓類小說。

3 中國本土神話

中國文學(xué)一直有強(qiáng)烈的神話情懷。神話中的神，大多具有超人的力量，是原始人類的認(rèn)識和愿望的理想化。中國的玄幻小說，早期受西方影響很大，當(dāng)寫手們發(fā)現(xiàn)劍與魔法的故事己經(jīng)被西方人寫濫了，中國本土的神話尤其是《山海經(jīng)》無疑成為了最好的創(chuàng)作資源?！渡胶＝?jīng)》在保存中國神話的系統(tǒng)性與真實(shí)性上，古代文學(xué)著作無出其右。魯迅先生在《中國小說史略》中也曾指出：“故神話不特為宗教之萌芽，美術(shù)所由起，且實(shí)為文章之淵源。”當(dāng)下的玄幻小說，隨處可見神話的影子，神話不僅賦予了玄幻小說濃郁的傳奇色彩，離奇的故事情節(jié)，更幫助它構(gòu)筑了玄妙的異度時(shí)空，形成亦玄亦幻的審美效果。

[1] 蔣朝君.道教生態(tài)倫理思想研究[M].上海：東方出版社，2006.

[2] 詹姆斯·喬治·弗雷澤.巫術(shù)與宗教之研究 [M].北京：大眾文藝出版社，2009.

[3] 魯迅.中國小說史略[M].上海：上海古籍出版社，2011.

[4] 蓋博.中國玄幻小說熱潮現(xiàn)象的多元解析[J].出版科學(xué).2006，5 .

袁丹陽(1995-)，女，浙江寧波人，浙江師范大學(xué)初陽學(xué)院文科實(shí)驗(yàn)班本科生，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

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