袁丹陽
(浙江師范大學(xué)初陽學(xué)院 浙江 金華 321004)
網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的東方文化淵源
——以《傲風(fēng)》、《鬼吹燈》、《西街棺材鋪》為例
袁丹陽
(浙江師范大學(xué)初陽學(xué)院 浙江 金華 321004)
宗教對(duì)玄幻小說的影響一般不會(huì)是教義的傳說,它的影響更多地表現(xiàn)在一些宗教元素的借鑒。
舊時(shí),由于人認(rèn)知的局限,自然對(duì)人類來存在太多無法解釋的現(xiàn)象,于是人們相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w,從而產(chǎn)生對(duì)該種神秘現(xiàn)象的敬畏及崇拜,進(jìn)而引申出信仰認(rèn)知及儀式活動(dòng)體系,宗教便誕生了。神學(xué)家對(duì)宗教學(xué)的研究結(jié)果認(rèn)為,假設(shè)人類是“神靈”創(chuàng)造的,每個(gè)人都有其神性,這個(gè)神性是世界性的,要想使這種神性的本體顯現(xiàn),即要求人必須在自己的本性中變化才能得以實(shí)現(xiàn)——諸如一些與世隔絕的道士、遠(yuǎn)離俗世的高僧等等,只有他們更容易能夠接近‘神靈’,獲得與‘神靈’溝通的機(jī)會(huì)。這個(gè)不僅是佛教的說法,也是中國(guó)道教、民間諸宗教的說法,在國(guó)外,這種說法同樣出現(xiàn)在福音書、柏拉圖哲學(xué)以及希臘各種神秘宗教中。換句話說,信仰存在于各個(gè)宗教,普通民眾可以通過特殊的媒介向他們所信仰的神傳輸這種信仰力——即所謂的獲得和神靈溝通的機(jī)會(huì)。
在風(fēng)行烈的《傲風(fēng)》中就多次使用了“信仰力”這一元素。比如主人公洪荒幻師氏族秦氏八代幻神秦傲風(fēng)繼承七代幻神遺愿,她的目標(biāo)是打敗真神,帶領(lǐng)華夏子民回歸故土。僅憑一人之力是不夠的,所以當(dāng)她在光芒大陸修煉至巔峰將要前往下一位面之前,她需要統(tǒng)一光芒大陸的信仰,作為日后與真神一戰(zhàn)的后備力量。
傲風(fēng)知道他在擔(dān)心什么,搖頭輕嘆道:“國(guó)家和勢(shì)力倒是可以一切照舊,其實(shí)我根本不想做什么稱霸大陸之事,只是希望各國(guó)能為我們輸送人才,就像以前的云中城那樣,只不過,這樣一來,我們要如何才能統(tǒng)一大陸的信仰呢?”
“這個(gè)簡(jiǎn)單,建立神殿即可。”一直站在不遠(yuǎn)處的云輕鴻突地微微一笑,走上前來說道:“統(tǒng)一信仰,并不需要真正一統(tǒng)大陸,只需在各國(guó)設(shè)立神殿,塑造神祗,將這位神祗的故事傳揚(yáng)四海,美化歌頌,人們自然就會(huì)信奉她,仰視她,形成一股發(fā)自內(nèi)心的信仰之力?!?《傲風(fēng)》第四卷光芒大陸第二十章決戰(zhàn)四方)
上文中,傲風(fēng)統(tǒng)一信仰和獲取信仰的方式其實(shí)和世界上多數(shù)宗教是一樣。建神殿,塑神像,人們自會(huì)信奉。這和基督教建教堂,塑基督像供信徒禱告;佛教中建寺廟,塑佛像供人們參拜;伊斯蘭教建清真寺,供奉真主是一個(gè)原理。
當(dāng)實(shí)力還不夠強(qiáng)大的傲風(fēng)在非雨城遇見除卻真神外最大的敵人秦?zé)煏r(shí),巨大的等級(jí)差距面前,秦傲風(fēng)還不足以抗衡秦?zé)?,幻神的追隨者們通過祈禱向傲風(fēng)傳送信仰之力,幫助她抵抗來自秦?zé)煹木窆?。這種信仰的傳遞完全符合上述神學(xué)家對(duì)于宗教學(xué)的研究結(jié)論。
巫文化的起源其實(shí)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的萌芽是密不可分的。魯迅先生在《中國(guó)小說史略》中指出:“中國(guó)本信巫,秦漢以來,神仙之說盛行,漢末又大暢巫風(fēng),而鬼道愈熾;會(huì)小乘佛教亦入中土,漸見流傳。凡此,皆張皇鬼神,稱道靈異, 故自晉訖隋,特多鬼神志怪之書。”可見,中國(guó)的巫文化由來已久,并且廣受崇拜。從三皇五帝時(shí)代的自然崇拜、 圖騰崇拜到殷商時(shí)期的鬼神崇拜、 甲骨文卜辭以及周禮祭祀文化等等, 都充分顯示了巫術(shù)文化主導(dǎo)著古代中國(guó)文化的社會(huì)環(huán)境。
巫文化的神圣性和神秘性恰為玄幻小說的創(chuàng)作增添了不少亮色。
圖騰崇拜是巫文化中神圣性的一種表現(xiàn)。圖騰崇拜一般是將某種動(dòng)物或植物等特定物體視作與本氏族有親屬或其他特殊關(guān)系的崇拜行為,是原始宗教的最初形式。比如《詩經(jīng)·商頌》中有一首《玄鳥》:“天命玄鳥,降而生商?!毙B就是當(dāng)時(shí)商族的圖騰。
在小說《傲風(fēng)》中洪荒幻師氏族秦氏一族中有四大圖騰圣主,分別是麒麟圣主、鳳凰圣主、青龍圣主、白虎圣主。麒麟和鳳凰都屬于上古天龍王的后裔,血脈上要優(yōu)于另外兩個(gè)圖騰圣主。圖騰圣主會(huì)受到血脈較低的魔獸以及圖騰戰(zhàn)士的膜拜。
“他們是在膜拜圖騰?!闭苫笾嘌┑恼Z聲忽然在她耳邊響起,他向她傳音道:“不管是秦氏一族高層,還是我們革命軍高層,所用幻獸一般都是帶有宗系魔獸血脈的,每個(gè)宗系按習(xí)俗都會(huì)有一名圖騰的首領(lǐng)帶領(lǐng),也就是所謂的圖騰圣主?!迦藗儽灸艿鼐奂綀D騰圣主身邊,而圖騰圣主也會(huì)受到所有擁有同系魔獸的族人的高度敬仰,其中四大宗系的血脈魔獸是我族所用最多的幻獸類型,這四大宗系的圖騰圣主,地位也最高?!?《傲風(fēng)》第八卷秦界第十一章麒麟圣主)
如果說圖騰崇拜是巫文化中較為神圣的一類,那么巫術(shù)就是巫文化中最具神秘性的一部分了。民間的占卜、星象、風(fēng)水等都是傳統(tǒng)巫術(shù)的分支,這些題材廣泛被玄幻小說吸納,特別是盜墓類小說。
中國(guó)文學(xué)一直有強(qiáng)烈的神話情懷。神話中的神,大多具有超人的力量,是原始人類的認(rèn)識(shí)和愿望的理想化。中國(guó)的玄幻小說,早期受西方影響很大,當(dāng)寫手們發(fā)現(xiàn)劍與魔法的故事己經(jīng)被西方人寫濫了,中國(guó)本土的神話尤其是《山海經(jīng)》無疑成為了最好的創(chuàng)作資源?!渡胶=?jīng)》在保存中國(guó)神話的系統(tǒng)性與真實(shí)性上,古代文學(xué)著作無出其右。魯迅先生在《中國(guó)小說史略》中也曾指出:“故神話不特為宗教之萌芽,美術(shù)所由起,且實(shí)為文章之淵源。”當(dāng)下的玄幻小說,隨處可見神話的影子,神話不僅賦予了玄幻小說濃郁的傳奇色彩,離奇的故事情節(jié),更幫助它構(gòu)筑了玄妙的異度時(shí)空,形成亦玄亦幻的審美效果。
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[3] 魯迅.中國(guó)小說史略[M].上海:上海古籍出版社,2011.
[4] 蓋博.中國(guó)玄幻小說熱潮現(xiàn)象的多元解析[J].出版科學(xué).2006,5 .
袁丹陽(1995-),女,浙江寧波人,浙江師范大學(xué)初陽學(xué)院文科實(shí)驗(yàn)班本科生,主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。
I207.42
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1672-5832(2016)05-0283-01