武孜珣

(天津師范大學(xué) 天津 300387)

科爾伯格的道德發(fā)展階段理論及其啟示

武孜珣

(天津師范大學(xué) 天津 300387)

鑒于學(xué)術(shù)界對(duì)當(dāng)代美國(guó)著名認(rèn)知心理學(xué)家、教育家科爾伯格的“道德發(fā)展階段”理論作性狀描述和數(shù)量測(cè)評(píng)較多，而對(duì)其作實(shí)質(zhì)性的分析和運(yùn)用不足的狀況，在深入闡釋“道德發(fā)展階段”理論的基礎(chǔ)上，從高校德育的角度，結(jié)合當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生道德實(shí)際，積極吸納這一理論的“合理內(nèi)核”即“道德發(fā)展三種水平六個(gè)階段”學(xué)說(shuō)，尤其是其中的第三階段，將這個(gè)“合理內(nèi)核”實(shí)際運(yùn)用于高校德育理論與方法的創(chuàng)新研究，并從德育理念創(chuàng)新、學(xué)生需求定位、教師角色轉(zhuǎn)換和環(huán)境優(yōu)化四個(gè)方而思考和構(gòu)建了新時(shí)期高校德育的方法策略體系。

科爾伯格;道德發(fā)展階段理論;啟示

第一，關(guān)于道德發(fā)展階段，當(dāng)代著名認(rèn)知心理學(xué)家、教育家科爾伯格及其團(tuán)隊(duì)通過(guò)長(zhǎng)期測(cè)量和研究發(fā)現(xiàn)，人的道德發(fā)展呈現(xiàn)階段性擅變和序列性前行的特征，并形成一定的道德結(jié)構(gòu)，“具有統(tǒng)一性和穩(wěn)定性”。他們立足實(shí)證觀察和測(cè)量分析，廣泛汲取了皮亞杰、埃里克森以及康德、哈貝馬斯等人的研究成果，最終提出了“道德發(fā)展段”理論。這一理論堪稱(chēng)當(dāng)代道德發(fā)展心理學(xué)的最高成果。科爾伯格認(rèn)為，“階段這一概念包含著一個(gè)不變的發(fā)展順序或者序列。文化因素和環(huán)境或先天潛能可以使一個(gè)或一群兒童比其他兒童更早達(dá)到某一特定的發(fā)展階段。不過(guò)，所有兒童仍要經(jīng)歷同樣的階段序列，不管環(huán)境教養(yǎng)如何或是否缺乏教養(yǎng)。

基于此，科爾伯格進(jìn)一步確立了“道德發(fā)展三種水平六個(gè)階段”學(xué)說(shuō)，從邏輯關(guān)系上講，這一學(xué)說(shuō)是由三部分構(gòu)成的一個(gè)整體:首先，水平A—前習(xí)俗道德階段，主要表現(xiàn)為懲罰和服從的類(lèi)型一階段，樸素的工具性享樂(lè)主義類(lèi)型二階段。統(tǒng)計(jì)分析表明，“大多數(shù)九歲以下的兒童、部分青少年、大多數(shù)少年犯和成年罪犯都處于前習(xí)俗水平上。其后，水平A階段發(fā)展至水平B—服從習(xí)俗角色的道德階段，主要表現(xiàn)為維持良好關(guān)系他人贊揚(yáng)的好孩子道德類(lèi)型三階段，維護(hù)權(quán)威的道德類(lèi)型四階段。成人、大多數(shù)社會(huì)青少年都處于水平B階段。最后，水平B階段到達(dá)水平C后習(xí)俗水平道德階段，主要表現(xiàn)為契約的、個(gè)人權(quán)利的和民主地接受法律的道德類(lèi)型五階段，個(gè)人良心原則的道德類(lèi)型六階段。而處于后習(xí)俗水平C′階段的年齡大約為20歲之后，恰為大學(xué)時(shí)期。

科爾伯格的這一研究成果深刻地揭示了道德發(fā)生的心理學(xué)規(guī)律和人的社會(huì)化發(fā)展規(guī)律，也為我國(guó)高校道德教育和培訓(xùn)提供了重要啟示。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)心理學(xué)界、倫理學(xué)界以及教育學(xué)界對(duì)這一理論的研究有增無(wú)減，方興未艾。然而，大部分研究者過(guò)多關(guān)注道德發(fā)展階段發(fā)展的性狀描述和闡述，分析其階段說(shuō)的研究測(cè)量方法以及道德測(cè)評(píng)手冊(cè)的使用，而對(duì)道德階段特別是第三階段的“人生影響”這塊價(jià)值瑰寶卻重視不足，這不能不說(shuō)是件令人遺憾的事情。畢竟，學(xué)習(xí)借鑒科爾伯格理論的最終意義在于如何促進(jìn)我國(guó)青年學(xué)生思想道德境界的提升和發(fā)展。

第二，科爾伯格認(rèn)為，道德發(fā)展是一個(gè)連續(xù)不斷的過(guò)程。這個(gè)連續(xù)不斷的過(guò)程既符合理論和邏輯，也與現(xiàn)實(shí)狀況基本吻合。但包括科爾伯格等人在內(nèi)，鮮有人注意到其背后的意義上的巨大差異。通過(guò)“道德發(fā)展三種水平六個(gè)階段”的學(xué)說(shuō)，我們可以十分清楚地看到，在大學(xué)時(shí)期，青年學(xué)子逐漸具備了獨(dú)立自主地維護(hù)道德原則的主體資格，其道德發(fā)展處于核心價(jià)值形成的關(guān)鍵時(shí)期。這一時(shí)期的主要?jiǎng)討B(tài)趨向表現(xiàn)為:外在行為規(guī)范逐漸讓位于內(nèi)在自我意志，內(nèi)心道德自律逐漸取代社會(huì)性他律，理性自覺(jué)開(kāi)始自主主導(dǎo)人生。換言之，這個(gè)時(shí)期是真正的“道德形成時(shí)期”，是決定大學(xué)生“我‘自己’要做一個(gè)什么樣的人”、“我‘自己’準(zhǔn)備怎樣做人”的特殊時(shí)期。

我們認(rèn)為，從科爾伯格等人的研究來(lái)看，關(guān)于這個(gè)特殊階段的定位似乎顯得有些相對(duì)兀立，存在著科爾伯格等人為維護(hù)其學(xué)說(shuō)進(jìn)行辯護(hù)之嫌。但是，在一定意義上，這也充分說(shuō)明，大學(xué)生的道德發(fā)展階段實(shí)際上處于不穩(wěn)定期，現(xiàn)實(shí)存在著倒退的危險(xiǎn)?；蛘哒f(shuō)，在這一時(shí)期，青年人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀轉(zhuǎn)變存在“向前走”和“向后退”兩種可能?！袄顔懓浮薄八幖姻伟浮卑赴l(fā)后案犯的言行，不僅恰恰印證了科爾伯格關(guān)于部分大學(xué)生在道德推理方而的“膚淺”和幼稚，而且也進(jìn)一步確證了部分大學(xué)生的良好道德素質(zhì)還沒(méi)達(dá)到穩(wěn)定成熟的程度。

迄今，享樂(lè)主義依然是危害當(dāng)代大學(xué)生身心健康發(fā)展的重要根源。近年來(lái)，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響，在網(wǎng)絡(luò)傳媒工具的推動(dòng)下，伴隨國(guó)際化步伐和西方國(guó)家享樂(lè)主義的傳播，大學(xué)校園里的享樂(lè)主義傾向呈現(xiàn)加速滋生蔓延的勢(shì)頭。多項(xiàng)關(guān)于大學(xué)生思想道德素質(zhì)的調(diào)查報(bào)告顯示，一夜成名、不勞而獲、盲目攀比、高消費(fèi)、謀權(quán)傍富等心態(tài)，己非個(gè)別現(xiàn)象，并逐漸影響到了校園亞文化的走向。目前，大學(xué)生價(jià)值觀呈現(xiàn)形式多樣化、目標(biāo)功利化、來(lái)源多渠道化、傳播隨意化的態(tài)勢(shì)令人感到憂(yōu)心?！袄顔懓浮薄八幖姻伟浮睆谋矶峡?，是他們?cè)诘赖滦摒B(yǎng)方而的“膚淺”和幼稚，而從價(jià)值觀和人生觀層而上看，則是享樂(lè)主義價(jià)值觀使然。

第三，享樂(lè)主義易于導(dǎo)致各種消極腐敗思想，是滋生拜金主義、利己主義的根源，也是榮辱觀、是非觀、善惡觀混淆雜亂的淵羲，必須有效遏制和清除。然而，要有效清除享樂(lè)主義毒素，培育“四有新人”，必須正本清源，系統(tǒng)思考和構(gòu)建新時(shí)期大學(xué)生德育的方法策略體系。德育乃“樹(shù)人”工程，德育方法不僅包括德育理念的更新，也包括對(duì)德育技術(shù)和操作路徑的重新審視和定位。

首先，以觀念創(chuàng)新為原點(diǎn)，變“外在評(píng)定”為“內(nèi)在取向”。所謂“外在評(píng)定”是指老師、家長(zhǎng)和社會(huì)等大學(xué)生主體之外的評(píng)價(jià)引導(dǎo)體系，基本特征是要求學(xué)生“你應(yīng)該成為什么”，而不是要學(xué)生自主自愿地“我要成為什么”。這一德育方法事實(shí)上存在一定缺陷，即從一開(kāi)始就偏離了主體，是社會(huì)本位。德育最終取得的成效在于是否能夠有效激發(fā)受教育者的主觀意愿和內(nèi)在動(dòng)機(jī)，即有效增強(qiáng)德育主體的主觀能動(dòng)性。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為，只有“促進(jìn)自我教育的教育才是真正的教育”。盧梭在研究青少年德育時(shí)，細(xì)致入微地注意到這種現(xiàn)象。

其次，以現(xiàn)實(shí)需求為導(dǎo)向，牢牢把握德育發(fā)展階段特征。德育的根本任務(wù)是“做人”的教育。從“人”的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)“人”的變化調(diào)整德育方法不僅是必要的，也是必需的。在道德發(fā)展的水平AB階段，堅(jiān)持“好孩子是夸出來(lái)”的理念和方法，尚能發(fā)揮作用;可是，在后來(lái)的大學(xué)水平C′階段，如果繼續(xù)沿用和強(qiáng)化這一德育方式，其成效雖然存在，卻會(huì)大打折扣。

最后，以角色轉(zhuǎn)換為要?jiǎng)?wù)，不斷提高德育工作藝術(shù)。德育是育人工程，是一門(mén)科學(xué)和藝術(shù)。作為育人工程，其核心任務(wù)是觸碰大學(xué)生的心靈，轉(zhuǎn)變他們的思維觀念、行為方式，使之能夠自我教育、自我管理、自我調(diào)適、自我進(jìn)取。由教師變成導(dǎo)師，由導(dǎo)師變成朋友和伙伴，這一角色的轉(zhuǎn)變實(shí)際上代表著教育方法的轉(zhuǎn)變，代表德育藝術(shù)的提高。只有這樣，才能與學(xué)生交心、怡情以至最終的互信，進(jìn)而推動(dòng)德育事業(yè)的發(fā)展。

武孜珣(1993-)，女，漢族，河北人，研究生在讀，天津師范大學(xué)，研究方向：社會(huì)學(xué)。

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1672-5832(2016)05-0239-01