李新斌

(武漢大學(xué)歷史學(xué)院歷史學(xué)基地班 湖北 武漢 430000)

淺談敦煌吐魯番文獻(xiàn)中所見的唐五代宋初的女人社

李新斌

(武漢大學(xué)歷史學(xué)院歷史學(xué)基地班 湖北 武漢 430000)

中國古代民間有結(jié)社的風(fēng)俗，敦煌吐魯番文獻(xiàn)出土了一些關(guān)于女人社的文獻(xiàn)，受到了學(xué)界的關(guān)注。女人社是一種純粹由女性組成的社會團(tuán)體，在唐五代宋初十分興盛。本文旨在梳理學(xué)界已有的對于唐五代宋初女人社的研究，同時在一些問題上提出自己的觀點(diǎn)。

“敦煌吐魯番文獻(xiàn)”;“唐五代宋初”;“女人社”

唐朝時，地方上有官社和私社兩種組織，“官社屬于歷史傳統(tǒng)，主要負(fù)責(zé)國家祭祀禮儀，私社是民間自由結(jié)成的互助組織”①，在晚唐五代的敦煌十分普遍，女人社就是私社的一種。敦煌吐魯番文書中出土了大量民間結(jié)社的資料，這其中就包括一些關(guān)于女人社的資料，這使我們對于唐五代宋初的婦女結(jié)社問題有了深入觀察的可能性。

1 女人社的概念

女人社是指女性單獨(dú)結(jié)成的民間團(tuán)體，這是我國古代最早的婦女團(tuán)體。

2 女人社的性質(zhì)

寧可在《述“社邑”》一文中指出：“私社只是部分居民多少自愿與自由的結(jié)合。”②郝春文也指出唐五代宋初的女人社始終是由某一地域的部分女性自愿組成，用類似契約性質(zhì)的社條將部分志同道合的人聚集在一起的社會團(tuán)體。③日本學(xué)者那波利貞對敦煌文書P.3489《戊辰(968)正月廿四日袿坊巷女人社社條》的解釋認(rèn)為這個女人社是由袿坊巷的婢女和尼僧等混合組成的具有“親睦組合、相互扶助”性質(zhì)的社會團(tuán)體，與佛教信仰無關(guān)；④高世瑜在《唐代婦女》一書中，專設(shè)《婦女社交與結(jié)社》一節(jié)，公布了S.527《顯德六年(959)正月三日女人社再立條件》，指出該社是下層民間婦女自愿結(jié)成的具有互助性質(zhì)的團(tuán)體。⑤從而印證了前者的說法。

3 女人社的組織

敦煌藏經(jīng)洞保存的社邑文書主要分為社條、社司轉(zhuǎn)帖(社人間的通知書)、社歷(收入支出帳)、社文、社牒狀(社人向社司打的報告)等，其中社條相當(dāng)于社邑的基本法則，其他社邑文書都可以看做是社條的有關(guān)規(guī)定的具體表現(xiàn)形式。

社條是結(jié)社時眾人合議而成的，規(guī)定結(jié)社的各項(xiàng)基本原則，具體稱謂還有“條件”、“條”、“條流”、“大條”、“社格”等。關(guān)于結(jié)社的目的、組織方式、社人的權(quán)利與義務(wù)，以及具體條例都是社條規(guī)定的內(nèi)容。

社邑由三官主持日?；顒印Ｈ僦干玳L、社官和錄事，或指社長、社官和社老，他們是社人選舉產(chǎn)生的。一般社人入社要提出申請，退社也要申請。

110株可育大豆ms1輪回群體核心種質(zhì)的單株產(chǎn)量在2.13～29.05 g，其中，單株產(chǎn)量超過區(qū)域試驗(yàn)對照品種黔豆7號(13.38 g)的有23株，占20.91%；超過地方品種銅科豆2號(12.78 g)的有24株，占21.82%。說明，大豆ms1輪回群體核心種質(zhì)對本地區(qū)的大豆高產(chǎn)育種具有利用潛力。

女人結(jié)社在組織形式和活動方式等方面與同時期的其他私社大體相同。S.527《顯德六年(959)正月三日女人社再立條件》記載該社的首領(lǐng)是社官、社長和錄事，BD14682(北新882)《博望坊巷女人社社條稿》中有“不許三官把勒”，此社亦以社官、社長、錄事為首領(lǐng)。

4 唐五代宋初女人社的特點(diǎn)

第四，始終是由某一地域的部分女性自愿組成。P.3489《戊辰(968)正月廿四日袿坊巷女人社社條》和BD14682(北新882)《博望坊巷女人社社條稿》等材料記錄的女人社顯然是由袿坊巷或博望坊巷內(nèi)的部分女人自愿組合而成的。

第二，女人社的功能、活動、性質(zhì)復(fù)雜。如前所述，這個時期女人社大致有三種類型：主要從事佛教活動的女人社、以喪葬互助為主要活動的女人社以及兼具這兩種女人社職能的女人社。從事多種活動的女人社的出現(xiàn)表明當(dāng)時女人社的社會職能逐漸擴(kuò)大，社會影響力也逐漸增強(qiáng)。

⑦ 郝春文：《再論北朝至隋唐五代間的女人結(jié)社》，《敦煌研究》，2006年第6期。

第一，組織規(guī)范。唐朝以前的早期女人結(jié)社隨意性較強(qiáng)，很不規(guī)范，主要表現(xiàn)在稱謂的不統(tǒng)一，到唐五代宋初這種狀況有了很大改變。BD14682(北新882)《博望坊巷女人社社條稿》中有“不許三官把勒”，此處三官即指社官、社長和錄事，表明此時對女人社首領(lǐng)的稱謂已經(jīng)固定化。此時社的成員稱為“社人”，團(tuán)體稱為“社”，這與從東魏到隋代以來將成員稱為“合邑諸母”、“邑母”、“邑子”、“母人”、“法義”、“優(yōu)夷婆”，將團(tuán)體稱為“邑義”、“法義”、“優(yōu)夷婆邑”已經(jīng)規(guī)范了很多。由此可見，唐代的女人社在稱謂方面已經(jīng)比較統(tǒng)一，這是唐代女人結(jié)社逐漸成熟的標(biāo)志之一。⑥

“金湖牧歌”項(xiàng)目由福建省派三明（省市縣）駐村干部總隊(duì)2014年發(fā)起，資金來源為泰寧縣7個貧困村各出資20萬元（合計140萬元），泰寧縣委、縣政府配套140萬元，福建省農(nóng)科院專項(xiàng)資金100萬元，省農(nóng)業(yè)廳專項(xiàng)補(bǔ)貼60萬元，張志堅幫助申報財政、旅游、水利等項(xiàng)目資金150萬元以及朱口鎮(zhèn)的基礎(chǔ)設(shè)施投入。

5 唐五代宋初女人社興盛的原因

寧可、郝春文在《北朝至隋唐五代間的女人結(jié)社》一文中分析認(rèn)為唐五代宋初女人結(jié)社現(xiàn)象的興盛當(dāng)與這一時期婦女的社會地位較高有關(guān)。西晉以后，少數(shù)民族入主中原，北方少數(shù)民族相繼為中原的先進(jìn)文化所征服，同時，他們的一些風(fēng)俗習(xí)慣也給中原人民帶來了深遠(yuǎn)的影響。隋唐五代乃至宋初婦女社會地位較高，在很大程度上受到了少數(shù)民族的影響。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中，對當(dāng)時北方的婦女社會地位有生動描述。他寫到：“鄴下風(fēng)俗，專以婦持門戶，爭訟曲直，造請逢迎，車乘填街衙，綺羅盈府寺。代子求官，為夫訴屈，此乃恒、代之遺風(fēng)乎？” 隋唐承北朝之遺風(fēng)，再加統(tǒng)治者本身多有少數(shù)民族血統(tǒng)，故這一時期婦女的社會地位非后代所能比擬。正是在這種“婦持門戶”的社會條件下，女子以獨(dú)立的身份結(jié)成女性群眾團(tuán)體才成為可能。⑧

對照組和觀察組患者在本次研究中的治療總有效率分別為69.2%（18/26）和96.2%（25/26），差異有統(tǒng)計學(xué)意義（P＜0.05），見表1。

這一時期女性有一定的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性和一定的經(jīng)濟(jì)地位，郝春文指出女人社成員大多應(yīng)該是在家中地位較高的女性。在古代家庭中，男性家長去世以后，已成為“母”或“婆”的女性長輩就可能成為家中的最高家長，掌握家庭經(jīng)濟(jì)的處置權(quán)。高世瑜曾指出，“唐人對母、姐、嫂等女性長輩都持孝順、尊重態(tài)度……對于母親，唐人十分講究孝敬、順從之道”⑨。即使男性家長在世，在古代男主外，女主內(nèi)的傳統(tǒng)下，女性家長也有可能實(shí)際掌握著家庭的經(jīng)濟(jì)大權(quán)。此外，唐代吐魯番文書中的“大女”，“通常指作為戶主的寡婦或者單身女性”，這些作為戶主的女性，當(dāng)然也掌握著家庭的經(jīng)濟(jì)大權(quán)。唐五代宋初的女人社成員，大概就是由上述幾類在家庭中地位較高或?qū)嶋H掌握著家庭經(jīng)濟(jì)大權(quán)的女性組成。黃霞發(fā)表的文章《北圖藏敦煌“女人社”規(guī)約一件》和《淺談唐五代敦煌“女人社”的形態(tài)和特點(diǎn)》，根據(jù)國圖收藏的BD14682(北新882)《博望坊巷女人社社條稿》指出，女人結(jié)社的現(xiàn)象說明當(dāng)時婦女對家庭經(jīng)濟(jì)事物具有一定支配權(quán)，在家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中具有一定的自主地位，在社會生活和社交活動中具有相當(dāng)大的獨(dú)立性。⑩高世瑜對S.527《顯德六年(959)正月三日女人社再立條件》的解讀還說明唐代下層婦女比上層婦女在家庭和社會生活中有著更獨(dú)立的地位和社交活動。

比丘尼僧團(tuán)的存在和有關(guān)“優(yōu)婆夷”經(jīng)典的翻譯與流行。佛教將男性出家人和女性出家人分為比丘和比丘尼兩種僧團(tuán)，長期的共處會增強(qiáng)和喚醒女性的性別意識。為擴(kuò)大和發(fā)展女性教徒，佛教僧團(tuán)還翻譯了有關(guān)“優(yōu)婆夷”經(jīng)典，專門向女性宣傳佛教，這些信徒成為了最初女人社成員的主要來源。另外，小乘佛教有歧視女性的傾向，在寺戶中“人夫”和“女人”實(shí)際上相當(dāng)于寺奴。這種宗教上的歧視在唐代逐漸擴(kuò)展為對女性一切的歧視，同病相憐的心理使得女性更容易結(jié)成社團(tuán)。那波利貞認(rèn)為敦煌文書P.3489《戊辰(968)正月廿四日袿坊巷女人社社條》中，該社成員“恩子、福子、吳家女、勝子”是被雇傭的“婢女”，這個女人社是由袿坊巷的婢女和尼僧組成的。由此可見，當(dāng)時有一些女人社是地位比較低下的女性為相互扶助而成立的。

6 女人社出現(xiàn)和流行的意義

社邑的意義在于團(tuán)結(jié)互助，依靠群體的力量抵抗個體難以抵抗的災(zāi)難和難以應(yīng)付的局面。郝春文認(rèn)為女人社象征著女性性別意識覺醒。盡管女人社的作用很大程度上僅在于心理層面，但女人社的存在及定期不定期的聚會確實(shí)能使成員感到自己不是孤立的，造像、寫經(jīng)和互助等活動不僅會給她們帶來成就感，還會給他們帶來榮耀。就喪葬活動來說，女人社的援助不僅可以使女人社成員體會到同性的溫暖，也會提高她們在家中的地位。女人社的存在和流行，對其他女性具有激勵作用，使她們認(rèn)識到女人也可以在一定的時空范圍內(nèi)成為中心。而孟憲實(shí)認(rèn)為女人社走出家庭的意味最濃厚，這些婦女走出家庭，同情趣相投的同性伙伴組建社團(tuán)，做她們認(rèn)可的有價值的事，她們也去互助，也去拜佛，但最大的意義都在這一切具體活動的內(nèi)容之外：尋找只屬于自己的社會空間，尋求獨(dú)特生命價值所在，享受生命的自由，即使時間十分短暫。

① 榮新江：《敦煌學(xué)十八講》，北京大學(xué)出版社，2001年8月第1版，第213頁。

注釋:

總而言之，通過上文的分析，我們可以得出如下結(jié)論：首先，唐五代宋初這一時期的婦女對家庭經(jīng)濟(jì)事務(wù)具有一定的支配權(quán)，說明她們在家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中具有一定的自主地位。因?yàn)闊o論參加哪種類型的女人社，均需出資，如果不具有經(jīng)濟(jì)上的支配權(quán)，將不可能參加活動。其次，從這一時期的婦女能夠單獨(dú)結(jié)社，可以說明當(dāng)時的婦女在社會生活及社交活動中有相當(dāng)大的獨(dú)立性。她們可以在完全不受男子干涉的情況下，結(jié)成一定的社會組織，從事相應(yīng)的社會活動與社交活動。其三，無論是社的組織形式、社條的具體規(guī)定，還是活動方式等方面，女人社與同時期的許多其它社相似。這說明當(dāng)時的婦女在許多方面擁有與男子同樣的權(quán)利。由此可知當(dāng)時婦女的社會地位較高。這些是宋明理學(xué)形成以后廣大婦女受理學(xué)桎梏所無法比擬的。

② 寧可：《述”《北京師范學(xué)院學(xué)報》1985年第1期。

③ 郝春文：《郝春文敦煌學(xué)論集》，上海古籍出版社，2010年12月第1版，第186頁。

中國石油大學(xué)勝利學(xué)院是由國家教育部批準(zhǔn)設(shè)立，教育部直屬高校中國石油大學(xué)（華東）和國家特大型企業(yè)勝利石油管理局合作舉辦的按新的辦學(xué)模式和運(yùn)行機(jī)制運(yùn)作的全日制普通本科高等院校，是山東省首家由重點(diǎn)大學(xué)申辦的規(guī)范化獨(dú)立學(xué)院。

⑧ 寧可、郝春文《北朝至隋唐五代間的女人結(jié)社》，《敦煌研究》，1990年第5期，第19頁。

⑤ 高世瑜：《唐代婦女》，三秦出版社，1988年版，第134-135頁。

1.時間上堅持“三步走”戰(zhàn)略。時空融合要按照我國全面建成現(xiàn)代化的時間節(jié)點(diǎn)(2020年—2035年—2050年)采取“三步走”戰(zhàn)略，即到2020年全面建成小康社會時，制定好城鄉(xiāng)融合發(fā)展的制度規(guī)劃，全面打贏脫貧攻堅戰(zhàn)；到2035年基本實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化時，城鄉(xiāng)融合發(fā)展基本完成，階段性效果明顯；到2050年我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國時，城鄉(xiāng)地位完全平等，要素自由流動，達(dá)到全面融合發(fā)展效果。

然而另一方面，隨著程朱理學(xué)在南宋后期的流行及被定為官方正統(tǒng)學(xué)說，女性的生存空間受到更大幅度地擠壓，女子以修德為主而不宜作詩文的觀念普遍流行。較之唐宋及前代女性相對開放與寬松的創(chuàng)作環(huán)境有所改變，此時期出現(xiàn)了一些反對女子進(jìn)行詩文創(chuàng)作的言論，以至于女詩人自身也逐漸開始反思，并有意壓抑自己的創(chuàng)作沖動，以合乎“女德”。元代才女孫淑自幼學(xué)詩，有《綠窗遺稿》，所為詩歌均有清新雅麗之風(fēng)，但她時常焚棄詩稿，因?yàn)椤霸~翰非所事也”[注]胡文楷編著，張宏生等增訂《歷代婦女著述考》(增訂本)，第71頁。。孫淑抑制詩思的行為是自覺對自我進(jìn)行道德規(guī)訓(xùn)的結(jié)果，這一行為使其將自己納入理學(xué)所規(guī)定的常規(guī)女性的日常生活軌道。

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第三，組織嚴(yán)密。這個時期的女人社大多有類似章程的社條，其內(nèi)容包括結(jié)社目的、立條緣由，然后規(guī)定組織、活動內(nèi)容、罰則等具體條款，最后是全體社人簽名或畫押。女人社成員簽署社條后，就要嚴(yán)格遵守社條的規(guī)定，不遵守規(guī)定的還會受到懲罰?！讹@慶三年(658)前眾阿婆社條》、S.527《顯德六年(959)正月三日女人社再立條件》、P.3489《戊辰(968)正月廿四日袿坊巷女人社社條》，這些文書的發(fā)現(xiàn)就已經(jīng)證明了當(dāng)時的女人社組織已日臻完善，很多女人社都已經(jīng)有了自己的社條。與唐五代宋初女人社組織嚴(yán)密性加強(qiáng)有關(guān)，這一時期女人社的成員比北朝隋代減少了，僧尼和富人對社邑的影響也減小了。⑦

⑥ 參看寧可、郝春文《北朝至隋唐五代間的女人結(jié)社》，《敦煌研究》，1990年第5期。

④ 《史林》第23卷第2號第223-265頁，第3號第494-534頁，第4號第729-793頁，1938年4-10月。轉(zhuǎn)引自郝春文：《郝春文敦煌學(xué)論集》，上海古籍出版社，2010年12月第1版，第170頁。

⑨ 高世瑜：《唐代婦女》，三秦出版社，1988年版，第171頁。

⑩ 黃霞：《北圖藏敦煌“女人社”規(guī)約一件》，《文獻(xiàn)》，1996年10月?！稖\談唐五代敦煌“女人社”的形態(tài)和特點(diǎn)》，《北京圖書館館刊》，1997年12月。

3.以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是這一核心價值體系的精髓。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心之一就是愛國主義。她已經(jīng)深深地融入我們這個民族的意識、品格和氣質(zhì)之中，成為56個民族團(tuán)結(jié)一致、共同奮斗的精神支柱和價值取向。勇于探索的果敢精神和富于進(jìn)取的思想品格也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心之一。中華民族的愛國主義精神和改革創(chuàng)新的時代精神是馬克思主義中國化、時代化、大眾化的思想源泉，也是推進(jìn)中華民族走向偉大復(fù)興的精神動力。

3)新方案可采用凝結(jié)水或工業(yè)冷卻水作為冷源，利用除塵器前或脫硫塔前的高溫?zé)煔庾鳛闊嵩?。富余的高溫?zé)煔庥酂峥梢杂糜诩訜崂滹L(fēng)或凝結(jié)水，飽和煙氣余熱可用于加熱凝結(jié)水，增加排擠汽機(jī)抽汽所做的熱功，提高機(jī)組效率，獲得更好的節(jié)能效益。

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