結社
- 清代才媛詩人群體的結社與文學交游考述
代江浙地區(qū)的女性結社與文學交游活動貫穿了清一代，在文學史上是一個極其值得關注的文學現象。沈善寶的《名媛詩話》對于才媛文學的交游與創(chuàng)作做了較為翔實的記錄。作為江南才媛隨宦北地，沈善寶既與京師才媛積極交往，也保持著與江南才媛的密切關系，體現出勾連南北兩地才媛詩群、交融南北才媛文學的意義，表明道咸年間的才媛詩人群進一步獲得了較大活動空間。故而以此書的記載為主要線索，考察這一時期才媛詩人群體的結社與文學交游情況，研究這種文學交游的文化以及結社的活動形式，探討女性文
今古文創(chuàng) 2023年45期2023-12-25
- 略論近代中國工人秘密結社研究
要集中在工人秘密結社研究尚未引起足夠的重視。以工人秘密結社為切入點，以近代中國工人作為考察對象開展近代中國工人史研究，將有裨于工人運動史、中國近現代史研究的進一步深化。一工人秘密結社既包括工人中的“青紅幫”等組織，也包括按地域、行業(yè)、血緣結成的幫口、行會等。所謂行會，是中國早期手工業(yè)者為了協(xié)調生產、共謀發(fā)展而結成的一種行會式組織，“這些行會的公約，都請一個神來保證，例如木匠的神，便是魯班(行會的神都是道教的)?！彼^幫口，是一種會館式的組織，是下層社會群體
廣西教育·D版 2022年6期2022-12-31
- 《紅樓夢》結社研究40 年芻議*
:《紅樓夢》女性結社研究已歷40 余年。紅樓詩社研究初期帶有庸俗社會學研究范式余波，側重反封建主題的思想內涵，但隨著學術界思想解放的深入，以及西方文學理論的傳入，《紅樓夢》詩社研究開始與曹雪芹思想美學相結合，實現了此期思想美學范式的轉變。此后走向了社會歷史考證范式，乃至教育實用主義范式，實現了紅樓詩社研究方法的多元化和多樣化。當下可從士人結社的“史實”與“語境”雙重歷史文化路徑考察紅樓結社現象:從中國古代文人結社“史實”視角切入，回歸清人結社語境重讀紅樓結
紅樓夢學刊 2022年1期2022-11-04
- 競相風雅：晚明文人生活的“高光”七十年
答案或可從他們的結社、造園、焚香和品茗等審美實踐中找尋。晚明之時，陽明心學的影響越來越大，逐漸打破了程朱理學對文人思想的桎梏。“心即理”“知行合一”“致良知”等學說推動彼時文人積極追求自我個性的表達。在上述思想背景陶染之下，加之社會經濟的持續(xù)發(fā)展，晚明文人的日常生活發(fā)生了許多變化，集中體現為走向風雅的審美實踐。就結社、造園、焚香、品茗四事而言，風雅是貫穿其間的重要底色，并逐漸演化出淡雅、幽雅、馨雅、雋雅的不同特征，成為歷史上彌足珍貴的一抹亮光。結社淡雅結社
中華瑰寶 2022年6期2022-06-08
- 明代文人琴社稽考
孟大山“文人結社”是古代文人群體的特殊社會活動方式之一。它成因于近古時期特殊的社會文化結構，肇興于文會、詩社兩種類型，又廣泛延展至與文人群體相關的各類意識形態(tài)領域中。“文人結社”至明代時發(fā)展至頂峰，本文以古琴這一與文人群體密不可分的特殊禮器、樂器為切入口，將“文人結社”現象與古琴藝術并置，通過對明代文人琴社的史料稽考，從明代專業(yè)琴社的發(fā)展與綜合結社中的古琴兩個脈絡進行探究，力圖解析“文人結社”對中國古代古琴藝術發(fā)展的推動，以及古琴藝術在文人自娛、他娛、自況
音樂探索 2022年4期2022-02-17
- 明代莆田文人結社研究
別 茜文人結社在中國歷史上經歷了漫長的發(fā)展過程，它萌芽于魏晉南北朝，興起于唐代，普及于宋代，沿襲于元代，至明代則達到了空前的興盛。20世紀30年代，謝國楨的《明清之際黨社運動考》考證了明清時期社事129家；40年代，郭紹虞在《明代的文人結社年表》中考訂出明代文人社團共176家①；2003年，何宗美在《明末清初文人結社研究》一書中提出明代文人結社“總數遠超過300家”②，2011年，何宗美又在《文人結社與明代文學的演進》中提出包含元末的明代文人結社數量達68
社會科學動態(tài) 2022年3期2022-02-02
- 清代江南詩社研究述論
的出現，詩歌成為結社唱酬的主要文學形式。社集參與者遍及當權之宦、致仕之臣、野居之叟、寓流之士、閨門之淑等各個社會圈層人士，成為清代江南文壇不可忽視的現象。近年來，詩社研究漸趨為明清詩歌研究的重要學術生長點。本文通過梳理清代江南詩社研究的相關成果，總結利弊得失，以期進一步廓清此后的研究路徑。一、代表性成果及其價值概述近十年，清代江南詩社研究的成果逐漸豐富，以下分述之。(一)清代江南詩社專題研究論著清代江南詩社研究的相關學術著作很多，但是選取的視角各有不同，研
文化學刊 2021年5期2021-06-29
- 清代江浙閨秀詩社之變遷
答，更與閨外知音結社聯吟，將一代閨閣文學推向了繁榮興盛。關于結社，明清之際風氣尤為濃厚，正如謝國禎在《明清之際黨社運動考》中所言：“結社這一件事，在明末已成風氣，文有文社，詩有詩社，普遍了江、浙、福建、廣東、江西、山東、河北各省，風行了數百十年。大江南北，結社的風氣，猶如春潮怒上，應運勃興?！盵1](P7)江浙閨秀們受此風浸染，紛紛走出閨閣，效仿文士結社吟詩。這當中，尤以“午夢堂”作家群、山陰祁商作家群、蕉園詩社、隨園女弟子群、清溪吟社、碧城女弟子群、秋紅
哈爾濱學院學報 2021年11期2021-01-17
- 古代中日民間結社比較研究
1）1 中國民間結社簡介1.1 何為民間結社從文化人類學的角度來說，一切群體都有對他們所處的世界秩序的一套系統(tǒng)化的理論這被稱作“信仰體系”。而民間結社則是基本以民間信仰為基礎發(fā)展而來的，是民間信仰不斷發(fā)展的社會化表現，也是一種異質與主流文化的一種亞文化體系。這些民間結社的教義一般都是與主流的宗教文化的教義大相徑庭的，有時候甚至是與這些教義存在著明顯的對立和沖突的，而且這其中不乏很多直接反對當時政權和社會的論點。1.2 中國民間結社的淵源與核心教義中國獨代的
海外文摘·藝術 2020年24期2020-11-18
- 明代文人結社的地理分布及其成因
分布”，是指文人結社在地域上的分布狀況。按照人文地理學的解釋，“地域”是“表示一個空間尺度僅次于國家的地方或區(qū)域”[1]392，非常強調它的地方色彩。在文學地理學中，文學家的地理分布是一項重要研究內容，而“文學家”除了文學作者個體以外，當然也包括文學作者群體，即“由文學家所組成的文學家族，以及那些帶有地域性質的文學流派、文學社團與文學活動中心”[2]3，文學社團顯然屬于文學家群體的研究范疇。在中國古代文人結社史上，歷時兩百七十多年的明代被認為是全盛期，與近
綿陽師范學院學報 2020年10期2020-11-03
- 清代文人結社的地域性特征及其根本原因
——以江南地區(qū)為中心
末清初以降，文人結社越來越淡化政治性和學術性色彩，而突出其地域性特征。吳熊和在《〈柳洲詞選〉與柳洲詞派——明清之際詞派研究之一》一文中，考察明清之際詞壇演生情況時即已指出：清初詞派“在地域上有共同性，主要出于環(huán)太湖地區(qū)與江南運河兩岸的一些相鄰州縣”[1]。其實不僅清初詞派如此，江南地區(qū)的文人結社活動總體上都是以地理區(qū)域分布為基礎的文學性文人集團。而這種比較純粹的文學性文人集團，相較于發(fā)揮政治功能的“朋黨”，其出現和發(fā)展的時間也更晚。“因為要使知識階層心甘情
四川職業(yè)技術學院學報 2020年4期2020-02-26
- 明清文人結社的吳江現象
15200）文人結社是一種特殊的社會組織形式。最早結社的是東晉的“白蓮社”，其社事活動主要與佛教相關。唐宋以降，文人結社漸成交友集會的主要方式，其負載了政治、文化、文學諸種意義。明清是江南文人結社活動最為活躍的時期，地域性的文人結社蔚然成風，文有文社，詩有詩社，遍布江、浙、閩、贛、粵等省的文人社團不可殫數，社盟活動動輒千人，少者數十人，白下、吳中、松陵、淮揚等都是集會之地。結社文人制定社約、聚會創(chuàng)作、編輯刊物、結集出版。而吳江結社之風尤盛，結社之多、參與者
蘇州教育學院學報 2020年2期2020-02-25
- 遺民結社：假我堂詩會及其文學活動
彭志遺民結社：假我堂詩會及其文學活動彭志（中國藝術研究院 中國文化研究所，北京 100029）明清易代之際，遁入清廷的故明士人接續(xù)文人結社風潮，相繼建立了數量眾多的遺民詩社，其中尤以假我堂詩會頗具典型性。假我堂詩會的成員包括朱鶴齡、歸莊、侯汸等9位明遺民，以及降清為貳臣后漸生悔意的錢謙益。結合清初嚴峻的政治情勢、入會者的敏感身份及唱和詩的具體內容，可推知假我堂詩會應為一次包孕政治意涵的結社。留存至今的假我堂詩會成員創(chuàng)制的詩歌，蘊涵著深切的對故國舊君的追念，
天中學刊 2020年5期2020-01-07
- 明代西南地區(qū)文人結社現象考述*
——以巴蜀文人結社為考察中心
00234)文人結社是明代文學的典型特征，明代稍具影響力的文人幾乎都曾參與過文人結社[1]。文學社團的成立和發(fā)展有利于地域文學的興起與繁榮，巴蜀地區(qū)的文人通過結社集會，賦詩研文、講習交流，促進了明代四川文學的發(fā)展，對巴蜀地區(qū)文學的構建及完善產生了重要影響。然而學界對明代巴蜀地區(qū)的文人結社的研究尚未引起足夠關注，未曾重視明代巴蜀文人結社對明代四川文學發(fā)展的重要性，也未能觀照到巴蜀地區(qū)的文人結社對整個四川文學史脈絡形成的重要意義。鑒于此，本文對明代巴蜀地區(qū)的文
成都大學學報（社會科學版） 2019年6期2019-12-19
- 晚明浙東戲曲家結社考
成、史槃也曾參與結社。從以上數據可以看出，當時浙東戲曲家的結社活動非常廣泛，這在一定程度上反映了浙東戲曲文化的繁榮。關鍵詞：晚明；浙東；戲曲家；結社中圖分類號：J826文獻標識碼：A文章編號：1671-444X（2018）03-0050-06國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2018.03.008晚明文人結社成為一時之風尚，郭紹虞先生在其《明代的文人集團》一文中將所列的170余個“集團”以萬歷為界，分為前后兩個階段：萬歷以前的
貴州大學學報（藝術版） 2018年3期2018-09-10
- 民國舊體詩人文獻考論五則
考得其生卒年月與結社情況。關鍵詞： 郁達夫 《毀家詩紀》 葉玉森 生卒年月 結社一、郁達夫《西京客舍贈玉兒》之“玉兒”為誰？《西京客舍贈玉兒》是郁達夫的舊體詩歌作品，在《郁達夫詩詞箋注》（為行文方便，以下簡稱《箋注》）中，箋注者詹亞園先生認為，詩中所寫的“玉兒”是京都旅社的一位侍女[1]263。筆者在1930年第3期《墨海潮美術月刊》第21頁中檢得署名郁達夫的《西京客舍贈玉兒》及《西京客舍又贈玉兒》二詩，因《西京客舍又贈玉兒》一詩在《箋注》目錄中未能檢得，
文教資料 2018年9期2018-08-16
- 文人結社在文學流派發(fā)展中的作用
——以明代為考察中心
有“一定的組織和結社名稱”，甚至就是“由文學社團發(fā)展而成”[2](引言，P8)的，這說明文人結社(社團)在文學流派的形成與發(fā)展中有著極其重要的作用。在中國古代文學史上，明代的文學流派數量眾多，已被多數研究者認可的至少有吳中派、晉安派(閩詩派)、嶺南派(粵東派)、臺閣派、茶陵派、復古派、唐宋派、公安派、竟陵派等將近10個，尚不包括明末清初的虞山派、婁東派、云間派等，其他如山左、甬上、越中、新安、江右等一些地區(qū)雖不可稱派，但也都形成了規(guī)模不等的區(qū)域性文人群體。
上海師范大學學報（哲學社會科學版） 2018年2期2018-04-03
- 晚明文人結社與園林的關系探究
——以復社為例
1 研究背景文人結社源于漢代梁園雅集，魏晉時期蘭亭修禊、竹林七賢等對后世影響深遠[1]。明代文人結社在洪熙至成化年間初興，至天啟崇禎達到高峰。晚明可考的文人社團多達130例，尤以讀書講學和舉業(yè)選文類社團為盛[2]。復社是晚明文人社團的典型，源于“拂水山房社”，成型于崇禎二年，南明覆滅后名存實亡，然影響及至清初。復社成員分布主要分布在南直隸、浙江、江西等地，最多達3000多人，可分為4類：①東林子弟，如顧憲成之孫顧樞；②世家子弟，多為地方望族，如冒襄；③地方
現代園藝 2018年6期2018-01-19
- 明清關中士人的文社活動及其影響
21065)士人結社與文學關系的問題在當代明清文學研究中是一個重要問題，它揭橥了自唐以來文化權利下移及士人群體擴大的史實及這一現象與文學之間的關系。明清文人集會與結社的情況比較復雜，具有一定的自發(fā)性特征，到清代基本延續(xù)了這一趨勢。受經濟與文化地域發(fā)展不平衡等諸多因素影響，明清的士人集會與結社同樣呈現出地域間的不平衡，集會與結社主要集中在政治中心的京師與經濟文化比較發(fā)達的江浙一帶，關中士人參與集會與結社也主要在這些地區(qū)展開。但同時受到士人集會與結社風氣的影響
唐都學刊 2017年2期2017-05-03
- 清末文人佛寺游文化現象探析
文人喜游寺廟，在結社聚會時常在寺廟賞景吟詩交流國學。這些文人大多被社會冷落，對時局持悲觀態(tài)度。他們游覽古剎，借此遠離政治舞臺，在晨鐘暮鼓的環(huán)境中身心得到放松和慰藉，構建屬于他們自己的精神空間。清末 文人 雅集 佛寺 游歷清末文人常以結社聚會形式在佛寺進行旅游活動，以京城、江南地區(qū)最為盛行。庚子年前后，清廷的頹敗已不可避免，此時文人士大夫們在新政新潮流中依然固守傳統(tǒng)，眼見傳統(tǒng)逐漸沒落而自身又無法施力于政治，這些仕宦、布衣中部分文人，只能同道相聚于佛寺古剎中，
蘭臺世界 2017年10期2017-03-12
- 《紅樓夢》及其續(xù)書中的女性結社*
及其續(xù)書中的女性結社*·陽 達 胡瑞瑞·明清之際文人結社風氣十分盛行，在文學作品中也多有反映，《紅樓夢》及其續(xù)書中就多次寫到結社。詩社成員主要是大觀園中的女性，詩歌內容多以詠物為主。作為一個詩歌組織，詩社也形成了評比等一系列的規(guī)則，成為她們日常生活的重要娛樂方式。《紅樓夢》及其續(xù)書中女性結社現象的出現，在一定程度上深受當時社會環(huán)境和結社風氣的影響，也反映出女性教育程度的提高及女性參與社會生活的愿望。女性結社 《紅樓夢》 《紅樓夢》續(xù)書女性結社是《紅樓夢》中
明清小說研究 2017年1期2017-02-10
- 詩人結社與黨派分流
——以民國武進“蘭社”成員為考察中心
王愈詩人結社與黨派分流 ——以民國武進“蘭社”成員為考察中心王愈詩人結社時，其成員之間通常在創(chuàng)作風格、文學主張、政治傾向等原則性較強的方面總是基本一致，這些方面完全不同的文人一般難以歸屬于同一個詩社。然而隨著時間的遷移與結社的發(fā)展，結社活動發(fā)展到民國時期，加入不同黨派、持有不同政見的文人終能共處同一文學社團，互相交游、唱和，這于民國時期位于江蘇武進的文學團體——“蘭社”之中便能窺見一斑。本文以民國武進“蘭社”成員為中心，通過分析他們的黨派與相關作品，考
文學教育 2016年26期2016-04-03
- 論清代詩社的基本內涵
代社名，一般取自結社地點、書齋名稱、前人成句或前人社名等，當然也可能包含多層現實和歷史因素，但無一例外地體現了結社主體的某種共同思想與審美。社引、社序，不同于社規(guī)，是詩社的文學性說明，有助于了解結社宗旨。而詩社的淵源，一般受到地域傳統(tǒng)、家族傳統(tǒng)、師友風氣等影響。詩社與集會，既有一般概念的區(qū)別，又存在具體活動的重疊。詩社；清代；基本內涵；集會清代詩社，仍存在若干概念性問題需解決。這些概念的確定，為詩社的定義和內涵劃分界線，是進行詩社研究的必要前提。在清代，詩
溫州大學學報（社會科學版） 2016年1期2016-03-13
- “禪凈合流”與晚明文人結社
合流”與晚明文人結社楊化強（西北大學宗教研究中心，陜西西安710127）“禪凈合流”是佛教中國化過程中典型的宗教現象，在晚明尤為成熟，在其影響下形成的文人社團顯露出這種特征，以此也可反觀出其影響下的晚明文人心態(tài)，對于進一步了解晚明思想、文學創(chuàng)作具有一定意義。禪凈合流；晚明；文人；結社佛教傳入中土，自唐以后步入宗派化的鼎盛階段，禪宗和凈土宗作為佛教中國化最為突出的代表，在相互的思想碰撞中逐步合流，形成了典型的“禪凈合流”現象，至明代佛教已成頹勢，但“禪凈合流
殷都學刊 2016年2期2016-02-02
- 三個德國人，必有一社團”
謂德國人特別喜愛結社。無論是德國人自己，還是外國人，都認為德國人特別熱衷于結社及過社團生活。有鑒于此，德語中才產生了用以形容這種現象的名詞，即“結社癖”（Vereinsmeierei），而特別熱衷于結社及社團事物的人，也被稱為“結社狂”（Vereinsmeier）。據“德國協(xié)會及聯合會全國聯盟”的統(tǒng)計，目前在全德國范圍內，德國的注冊社團共有五十九萬四千多個。半數以上的德國人都參加社團，而且各種社團的數量在過去十五年里翻了一番。不過這句諺語在法律上是站不住腳
讀書 2015年10期2015-09-10
- 從結社活動看吐蕃統(tǒng)治敦煌時期蕃漢民眾的交流
切的交流與聯系。結社是漢人傳統(tǒng)的社會活動形式，敦煌文書中也有很多非漢人參與結社的記載，例如粟特人、吐蕃人等。我們試圖以吐蕃統(tǒng)治敦煌時期的結社文書為主要材料，探討這一時期敦煌各族民眾間的交流與融合。一、反映吐蕃占領時期敦煌結社的相關文書吐蕃統(tǒng)治敦煌后，廢除了唐朝基層社會的鄉(xiāng)里制度，代之以部落制，這對敦煌的人口組成和居住空間產生了較大影響。在此歷史條件下，敦煌民眾根據自身生活的需求結成社邑組織。我們檢索寧可、郝春文先生的《敦煌社邑文書輯?！返认嚓P材料，反映吐蕃
河北青年管理干部學院學報 2015年5期2015-08-15
- 聯友鐘社
書聯歌友善；敲鐘結社唱和諧。安徽 趙天勝聯韻高歌鄰友睦；鐘聲盛贊社民和。安徽 田 生撰對書聯交摯友；敲鐘結社薈蕓編。妙對佳聯文友贊；黃鐘大呂社員夸。安徽 金長淵詩聯會友情長在；鐘鼓交聲社永存。湖北 劉文漢以對聯文朋友廣；憑鐘結社水平高。黑龍江 徐英璉詩擂聯謎惇友善；鐘題社火樂陶然。山西 曹小平聯韻頌國才友賦；詩鐘贊社貴賓吟。遼寧 閻景祥聯會友朋歌盛世；情鐘詩社譜華章。湖北 徐新霞求聯邀友尋師去；學藝鳴鐘入社來。廣東 肖國華廳中聯墨友人賞；苑里詩鐘我社藏。廣
對聯 2015年14期2015-06-11
- 明代“文人結社”芻議
200234)“結社”是中國古代一種特殊的社會活動形式，名目繁多，歷史悠久?！拔娜?span id="omqe0w0" class="hl">結社”則是近古以來在特殊的社會體制、社會結構、社會文化條件下形成的一種特定人群的特殊社會活動形式?！拔娜?span id="8ykwy0m" class="hl">結社”發(fā)端于詩社、文會，亦以詩社、文會最為大宗，當然首先與文學有關，但隨著“文人結社”的發(fā)展，使其不僅成為一種影響文學發(fā)展的活動，更成為一種與社會經濟、政治、思想等有密切關聯的社會文化現象，成為我們考察中國古代社會和歷史文化的一個重要視角。明代是中國古代“文人結社”的鼎盛時
上海師范大學學報（哲學社會科學版） 2015年1期2015-04-11
- 宋代文人結社研究綜述
872）宋代文人結社研究綜述龐明啟（中國人民大學，北京 100872）宋代文人結社目前也可算得學界的一個研究熱點，相關研究所取得的成果非常豐碩，產生了大量的論文，并早已有專著出版。宋代文人結社研究可分為總論類、詩社類、詞社類、怡老會類四個方面。文章按照不同類別做了比較細致的梳理，從中找出了一些不足之處，嘗試提出了相應的解決辦法。宋代；文人結社；綜述；問題文人結社在唐代萌芽，在宋代大盛，數量眾多、活動頻繁，產生了大量的文學作品。目前就宋代文人結社所作的研究已
重慶三峽學院學報 2015年1期2015-03-18
- 長沙南湖路69號：寶慶四友南湖結社序
吾中國古代，文人結社，蔚為壯觀。無論膾炙人口的竹林七賢，還是名震天下的蘭亭集會，抑或文壇不朽的西園雅集，都是中國古代文人的結社經典。還有西子湖畔，虎丘山上，陶然亭中，早就群賢畢至，少長咸集，是以文會友，更是結社明志。李岸，大山，得一，肖奔四友，青年時代從湘中寶慶出走，輾轉二十有年，如今結社于這湘楚文化之都的長沙，是宿命，是天意，還是另一種人生的啟示？這二十余年來，他們或弄潮于商場，或堅持在藝道，或游學于天下，練得了一身本領，也嘗盡了人間五味。成就了，也成熟
陶瓷科學與藝術 2015年2期2015-02-26
- 明代“后七子”結社問題考論
明代“后七子”結社問題考論顧國華(鹽城師范學院 文學院， 江蘇 鹽城 224002)[摘要]“后七子”是明代文學復古社團的稱謂，其成員構成前后處于一種動態(tài)的變化之中。起初結社時，諸子只是以“五子”、“六子”相稱，“七子”的稱呼最早是吳國倫在1552年提出的。“后七子”結社的特點比較明顯，它正好處于文學復古的大背景之下，與“前七子”后先相繼，若出一軌。明代復古派文人結社持續(xù)時間最長，約為一個世紀，掀起了明代文人結社的第一次浪潮，對明代文壇的發(fā)展產生了重要而深
學術交流 2015年11期2015-02-25
- 清代詩人結社叢考——以杭州地區(qū)為中心
028)清代詩人結社叢考——以杭州地區(qū)為中心朱則杰(浙江大學 傳媒與國際文化學院,杭州 310028)摘要：清代浙江省會杭州,詩人結社活動非常興盛,各種社團層出不窮。其中“蕉園詩社”“南屏詩社”“古歡吟會”“潛園吟社”“東軒吟社”“鐵花吟社”等有些規(guī)模和影響比較大的詩社,學術界已見研究。而其他還有不少社團,則目前缺乏探討。文章就魏成憲“苔岑蘭會”、鄒紳“古藤書屋詩社”、汪曾唯“千齡會”三個社團做考察,或可彌補這方面的不足。關鍵詞:清詩;結社;杭州;苔岑蘭會
浙江工商大學學報 2015年1期2015-01-21
- 華人文學團體在中加文學交流上的民間角色：以加拿大華裔作家協(xié)會為例①
要：海外華人素有結社的傳統(tǒng)。經歷了兩次世界大戰(zhàn)，忍受了兩次隔離的加拿大華人，他們的文化活動例如粵劇、白話劇、閱書報社等不但沒有停止，反而非?；钴S。中加之間的交流受冷戰(zhàn)影響分隔多年，建交后，官方舉辦的中加文學交流不多，邊緣的民間文學團體，反而能扮演更靈活更活躍的橋梁角色。本文以1987年成立的加拿大華裔作家協(xié)會為例，從其沙龍性質的組織、九次國際性會議、文學講座、互訪出版等方面的記錄，說明僑民與原籍國之間，在文化交流和文化傳承上所能扮演的角色。關鍵詞：橫的移植
華文文學 2014年5期2014-11-05
- 明代文人結社研究的新高度
——評李玉栓《明代文人結社考》
嚴明明代文人結社研究的新高度 ——評李玉栓《明代文人結社考》嚴明（上海師范大學 文學院，上海 200234）文人結社與科舉選官制度的確立密切相關，明代文人結社風氣達到鼎盛?！睹鞔娜?span id="o0mai0g" class="hl">結社考》是李玉栓副教授在優(yōu)秀博士論文基礎上修訂增補的，其成就主要表現在以下方面：考錄全面，文獻翔實；結構嚴謹，體例完備；態(tài)度審慎，考訂細致；守舊出新，穩(wěn)中求進。文人結社 《明代文人結社考》 成就表現文人結社風氣興于隋唐，與科舉選官制度的確立密切相關。至明一代，文人結社風氣達到鼎
文教資料 2014年13期2014-08-26
- 清末湖湘詩僧八指頭陀結社考論*
湖湘詩僧八指頭陀結社考論*何 湘（湖南科技大學古代文學與文化研究基地，湖南湘潭 411201）清末湖湘詩僧八指頭陀早年游歷江南，與當地文人、蓮社關系密切；中年回歸湖南，入碧湖詩社、湘社；晚期再歷江南，除繼續(xù)與前期湖湘社友雅集、唱和外，交游圈不斷擴大直至海外。其結社特點為：一、結社對象呈階段性變化；二、社集交往循序漸進式開展。八指頭陀結社創(chuàng)作數量豐富，題材多樣，懷顯地域情結，于地方文學史與文人結社史，他都是一位頗具影響、富有特色、值得關注的人物。八指頭陀；四
長沙大學學報 2014年6期2014-03-26
- 宋代文人結社研究綜述
·文化]宋代文人結社研究綜述龐明啟(中國人民大學,北京 海淀 100872)宋代;文人結社;研究成果宋代文人結社研究可分為總論類、詩社類、詞社類、怡老會類4個方面,目前,各方面的研究都取得了非常豐碩的成果,產生了大量的論文和專著。但是,在研究中也出現了諸如會、社、盟、集會的概念界定不清;詩社、詞社、怡老會概念混淆;文人結社中產生的詩詞等文學作品的闡釋不夠;對怡老會及其文學創(chuàng)作方面的研究明顯落后于詩社等問題。同時,這也是研究者在今后的宋代文人結社研究中需要注
玉溪師范學院學報 2014年10期2014-03-11
- 由士大夫的講學活動看明代士風
代士大夫的講學和結社活動，特別容易看出明代有別于之前和之后朝代的獨有的士大夫精神面貌。明代士風意氣昂揚，講學結社活動盛況空前、后無所及，是明代的一個突出特點，以此可以更好地展開關于明代、特別是明中葉以后士風的討論。關鍵詞：明代士風 講學 結社 士大夫中國分類號：K248 文獻標識碼：A 文章編號：1000-8705（2014）01-10-18我原來是做中國現當代文學研究，我的專業(yè)是中國現代文學。從九十年代初轉向明清之際的研究，當時是從零做起，在一無所有的情
貴州文史叢刊 2014年1期2014-03-04
- 龍膺參與晚明結社活動考論
表。而在考論晚明結社活動的論著或論文中，對龍膺參與結社活動的情況語焉不詳甚至出現錯訛。其原因在于研究者往往專注于論主的材料，而沒能旁索其他相關材料。因此，我們有必要對龍膺參與晚明結社活動進行專門深入的探討。筆者在認真研讀龍膺詩文，全面爬梳與龍膺參與結社活動相關的其他作家作品等相關資料的基礎上，擬對龍膺參與的結社活動進行較為全面的考察。一、谼中結社:為宰白榆社谼中，地名，在今安徽歙縣，屬古徽州。龍膺在徽州參與的結社活動就是為宰白榆社。梁頌成教授認為“萬歷八年
中國文學研究 2013年1期2013-11-14
- 我國女性結社行為的制度約束系統(tǒng)分析
116024）結社，作為人類追求自由社會和民主政治的基本手段，自20世紀80年代的“社團革命”發(fā)生以來，在人類日常生活中的作用已突顯。我國雖自古就有結社的傳統(tǒng)，但大多數的結社行動是男性發(fā)起并以男性成員為主的。相比而言，女性結社不發(fā)達，絕大多數女性并沒有把形成或加入一種婦女組織作為謀求自身利益的慣常手段，這種現象的一個明顯表現就是我國以服務女性為宗旨的專門性的婦女組織發(fā)展緩慢。據權威數據顯示，截至2008年底，我國東部（上海市）、中部（湖南省）、西部（陜西
大連理工大學學報（社會科學版） 2013年2期2013-08-15
- 龍膺參與谼中結社活動考辨
關于龍膺參與谼中結社之事，清代陳田的說法對學界有很大影響。陳田 《明詩紀事》云：“君御官徽州時，入汪司馬谼中社。由司馬以交王元美。元美贈詩云：‘不嫌詩社累，仍傍酒人過?！保?］王永寬據此認為 “龍膺在徽州時，和罷官家居的汪道昆過從甚密，曾加入汪道昆發(fā)起成立的 ‘谼中詩社’”［2］。梁頌成教授也認為： “萬歷八年（1580）進士及第后，龍膺初任徽州府推官，一到任就結識了文學巨匠汪道昆，并加人了他領導的谼中社。不久，又與汪道昆、屠緯真、李本寧、俞羨長諸名流，
衡陽師范學院學報 2013年2期2013-08-15
- 結社自由憲政價值的研究
寧530006）結社自由是憲法賦予公民的一項基本權利，彰顯了憲法的民主理念。進一步加強對結社自由公民基本權利屬性的正確認識，了解結社自由在國家社會政治生活中的憲政價值，對民主政治與法治社會的建設有著重要的意義。一、結社自由的內涵結社自由是憲法確立的一項基本權利，是由“結社”與“自由”兩個詞合成的集合概念。在總結結社自由的內涵時，一定要充分考量“結社”和“自由”這兩個概念。結社是人類一種本能的社會行為。結社是指人們?yōu)榱四撤N共同的目的而組成一定的社會組織。在當
湖北警官學院學報 2013年4期2013-04-11
- 明代嶺南的詩社研究
文化繁榮，為文人結社創(chuàng)造了有利的條件。嶺南的詩社十分活躍，詩社成員經常在一起談詩講學，相互交流，促進了嶺南詩歌水平的繁榮興盛。嶺南的詩社持續(xù)了數百年，不僅是文人之間的酬唱活動，更是嶺南文化精神的象征。明代；嶺南；詩社明以前，嶺南經濟發(fā)展緩慢，文學藝術水平相對其他地區(qū)而言還比較落后。隨著嶺南經濟的發(fā)展和文化教育水平的提高，嶺南的詩社便如雨后春筍般蓬勃地發(fā)展起來。明代嶺南的詩社十分活躍，數量眾多，影響深遠。目前，很多學者主要關注的是嶺南的南園詩社，如高建旺《南
重慶科技學院學報（社會科學版） 2012年10期2012-09-02
- 淺析社會資本與結社的關系
）淺析社會資本與結社的關系楊華軍（武漢理工大學 政治與行政學院，湖北 武漢430063）社會資本具體而言包涵信任、互惠規(guī)范以及公民網絡等內容，它以結社為載體，并通過結社表現出來。社會資本的發(fā)展促進了結社的進步，而結社的發(fā)展又推動新一輪社會資本的鞏固與發(fā)展。因之，培養(yǎng)并鞏固社會資本，尤其是信任的培養(yǎng)，是結社的路徑選擇。社會資本；結社；信任一、現代意義上的社會資本“社會資本”（Social Capital）的概念最早可追溯至20世紀60年代晚期和70年代早期法
湖北經濟學院學報·人文社科版 2012年1期2012-08-15
- 明代開封文人結社考論
3)明代開封文人結社考論扈耕田(洛陽理工學院河洛文學與方言研究中心，河南洛陽471023)明代開封文社興盛，其原因與開封的政治地位、經濟繁榮、文化鼎盛等密切相關。其特點則表現在文學性強、持續(xù)時間長、階段性明顯等方面。開封堪稱明代文人結社最為活躍的地區(qū)之一，在整個明代社團史、文學史研究上具有重要的意義。明代;開封;文社;原因;特點文人結社至明代而臻于極盛?！熬C觀明代文學史、思想史乃至政治史，可謂無不受到文人結社風氣的深刻影響?！保?］(P17)因此明代文人結
華北水利水電大學學報(社會科學版) 2012年2期2012-08-15
- 考評式結社與清代小說
昌330013）結社賦詩酬唱、探討舉業(yè)是宋明文人相互交流的重要方式，特別是明末的復社、幾社，更是將文人結社的風氣推向了一個新的高度。清代延續(xù)了明人結社之習，并且呈現出與前代不一樣的特色，如考評式結社的興盛及其在小說中的體現。1 民間考評式結社概說考評式結社源于元初，“元至元間，浦江吳清翁渭有月泉吟社。預于丙戌（1286年）小春月望命題，至正月望收卷。用好紙楷書謄副，聘謝翱為考官。三月三日揭曉。收二千七百三十五卷，選中二百八十名。首名羅公福，吟社中人。詩限五
華東交通大學學報 2012年5期2012-04-07
- 安徽明代文人結社的特點、成因和作用
0）安徽明代文人結社的特點、成因和作用李玉栓，王 昊（復旦大學 中文系，上海 200433；安徽師范大學 文學院，安徽 蕪湖 241000）明代安徽地區(qū)的文人結社共有32家，位居全國第三，社事呈現出數量眾多、種類齊全、分布不均、規(guī)模有限等特點。全國文人結社的大背景和周邊地區(qū)的結社活動使得安徽的文人結社較為發(fā)達，地理環(huán)境的特征和文化發(fā)展的大勢使得安徽的文人結社區(qū)域分布不均，各地經濟、教育、文化發(fā)展水平的差異使得安徽的文人結社過多集中于徽州地區(qū)，而明代社會發(fā)展
黃山學院學報 2011年6期2011-12-22
- 社會性別結社中的白族傳統(tǒng)體育
——以大理茈碧地區(qū)為例
500）社會性別結社中的白族傳統(tǒng)體育 ——以大理茈碧地區(qū)為例羅紅（廣州體育學院休閑體育與管理系，廣州 510500）大理茈碧各村的白族有著按年齡層次不同的社會性別結社；打歌、賽龍舟、游泳等民族傳統(tǒng)體育項目是構成社會性別結社的主要活動之一；白族傳統(tǒng)體育活動增強了族群團結和族群認同，也進一步豐富了社會性別結社的內容、促進了社會性別結社的健康發(fā)展。白族傳統(tǒng)體育活動與社會性別結社的良性互動，有利于建設穩(wěn)定、和諧的白族農村社區(qū)，是加快社會整合和民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的不可
大理大學學報 2011年10期2011-03-31
- 論公民結社自由的民主政治功能
0012）論公民結社自由的民主政治功能王國鋒（吉林大學 理論法學研究中心， 吉林 長春 130012）結社自由是公民享有的基本人權，結社自由是民主政治秩序和公民政治參與的基礎，發(fā)達的公民結社自由能夠為代議制的政黨政治提供結構性支撐，促進政治決策民主化制度的建立，培育民眾的民主習慣與技巧，進而提高國家政治民主化程度。結社自由；代議制民主；民主政治在社會政治領域，公民結社是維持社會存續(xù)的紐帶和把人們帶入公共生活的橋梁。人們組成社會在一起生活是一次龐大的集體行動
長春市委黨校學報 2010年3期2010-08-15
- 現狀與突圍:農民結社自由權的立法保護
現狀與突圍:農民結社自由權的立法保護楊金華(河南省政法管理干部學院公共法律系,河南鄭州450002)結社權是憲法賦予公民的基本權利,對于農民來講,結社自由權不僅是實現農民第二次參與政治的一種途徑,而且還是農民共同致富的有效手段。但是,有關結社法律規(guī)范的滯后性導致了現實中大量的農民社團處于非法的困境中。當前,應當結合第三部門理論對農民社團進行立法保護。農民結社自由權;第三部門理論;社會資本理論法國著名的思想家托克維爾在《論美國的民主》一書中指出:結社自由是僅
周口師范學院學報 2010年4期2010-08-15
- 湖南讀者楊檢芳同志問：為什么對判處死刑的罪犯還要剝奪政治權
論、出版、集會、結社、游行、示威等自由的權利；擔任國家機關職務的權利；擔任企業(yè)、事業(yè)單位和人民團體領導職務的權利。有些政治權利，例如言論、集會、結社、游行、示威等自由權利，隨著人們的死亡也就自然而然的不存在了。有些權利，例如出版權以及原來取得的某些榮譽稱號、勛章、獎章等，并不因人的死亡而自然消失。在對犯罪分子判死刑并交付執(zhí)行后，如果不剝奪政治權利終身，其家屬或其他人則可能利用其尚存的政治權利招搖撞騙，損害國家和人民的利益。此外，在司法實踐中，對于某些犯罪分
中國青年 1984年2期1984-08-20