代江浙地區(qū)的女性結(jié)社與文學(xué)交游活動(dòng)貫穿了清一代，在文學(xué)史上是一個(gè)極其值得關(guān)注的文學(xué)現(xiàn)象。沈善寶的《名媛詩(shī)話》對(duì)于才媛文學(xué)的交游與創(chuàng)作做了較為翔實(shí)的記錄。作為江南才媛隨宦北地，沈善寶既與京師才媛積極交往，也保持著與江南才媛的密切關(guān)系，體現(xiàn)出勾連南北兩地才媛詩(shī)群、交融南北才媛文學(xué)的意義，表明道咸年間的才媛詩(shī)人群進(jìn)一步獲得了較大活動(dòng)空間。故而以此書(shū)的記載為主要線索，考察這一時(shí)期才媛詩(shī)人群體的結(jié)社與文學(xué)交游情況，研究這種文學(xué)交游的文化以及結(jié)社的活動(dòng)形式，探討女性文

要集中在工人秘密結(jié)社研究尚未引起足夠的重視。以工人秘密結(jié)社為切入點(diǎn)，以近代中國(guó)工人作為考察對(duì)象開(kāi)展近代中國(guó)工人史研究，將有裨于工人運(yùn)動(dòng)史、中國(guó)近現(xiàn)代史研究的進(jìn)一步深化。一工人秘密結(jié)社既包括工人中的“青紅幫”等組織，也包括按地域、行業(yè)、血緣結(jié)成的幫口、行會(huì)等。所謂行會(huì)，是中國(guó)早期手工業(yè)者為了協(xié)調(diào)生產(chǎn)、共謀發(fā)展而結(jié)成的一種行會(huì)式組織，“這些行會(huì)的公約，都請(qǐng)一個(gè)神來(lái)保證，例如木匠的神，便是魯班(行會(huì)的神都是道教的)?！彼^幫口，是一種會(huì)館式的組織，是下層社會(huì)群體

:《紅樓夢(mèng)》女性結(jié)社研究已歷40 余年。紅樓詩(shī)社研究初期帶有庸俗社會(huì)學(xué)研究范式余波，側(cè)重反封建主題的思想內(nèi)涵，但隨著學(xué)術(shù)界思想解放的深入，以及西方文學(xué)理論的傳入，《紅樓夢(mèng)》詩(shī)社研究開(kāi)始與曹雪芹思想美學(xué)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了此期思想美學(xué)范式的轉(zhuǎn)變。此后走向了社會(huì)歷史考證范式，乃至教育實(shí)用主義范式，實(shí)現(xiàn)了紅樓詩(shī)社研究方法的多元化和多樣化。當(dāng)下可從士人結(jié)社的“史實(shí)”與“語(yǔ)境”雙重歷史文化路徑考察紅樓結(jié)社現(xiàn)象:從中國(guó)古代文人結(jié)社“史實(shí)”視角切入，回歸清人結(jié)社語(yǔ)境重讀紅樓結(jié)

答案或可從他們的結(jié)社、造園、焚香和品茗等審美實(shí)踐中找尋。晚明之時(shí)，陽(yáng)明心學(xué)的影響越來(lái)越大，逐漸打破了程朱理學(xué)對(duì)文人思想的桎梏?！靶募蠢怼薄爸泻弦弧薄爸铝贾钡葘W(xué)說(shuō)推動(dòng)彼時(shí)文人積極追求自我個(gè)性的表達(dá)。在上述思想背景陶染之下，加之社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，晚明文人的日常生活發(fā)生了許多變化，集中體現(xiàn)為走向風(fēng)雅的審美實(shí)踐。就結(jié)社、造園、焚香、品茗四事而言，風(fēng)雅是貫穿其間的重要底色，并逐漸演化出淡雅、幽雅、馨雅、雋雅的不同特征，成為歷史上彌足珍貴的一抹亮光。結(jié)社淡雅結(jié)社

孟大山“文人結(jié)社”是古代文人群體的特殊社會(huì)活動(dòng)方式之一。它成因于近古時(shí)期特殊的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)，肇興于文會(huì)、詩(shī)社兩種類型，又廣泛延展至與文人群體相關(guān)的各類意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中?！拔娜?span id="tlrxhjn" class="hl">結(jié)社”至明代時(shí)發(fā)展至頂峰，本文以古琴這一與文人群體密不可分的特殊禮器、樂(lè)器為切入口，將“文人結(jié)社”現(xiàn)象與古琴藝術(shù)并置，通過(guò)對(duì)明代文人琴社的史料稽考，從明代專業(yè)琴社的發(fā)展與綜合結(jié)社中的古琴兩個(gè)脈絡(luò)進(jìn)行探究，力圖解析“文人結(jié)社”對(duì)中國(guó)古代古琴藝術(shù)發(fā)展的推動(dòng)，以及古琴藝術(shù)在文人自?shī)省⑺麏省⒆詻r

別 茜文人結(jié)社在中國(guó)歷史上經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，它萌芽于魏晉南北朝，興起于唐代，普及于宋代，沿襲于元代，至明代則達(dá)到了空前的興盛。20世紀(jì)30年代，謝國(guó)楨的《明清之際黨社運(yùn)動(dòng)考》考證了明清時(shí)期社事129家；40年代，郭紹虞在《明代的文人結(jié)社年表》中考訂出明代文人社團(tuán)共176家①；2003年，何宗美在《明末清初文人結(jié)社研究》一書(shū)中提出明代文人結(jié)社“總數(shù)遠(yuǎn)超過(guò)300家”②，2011年，何宗美又在《文人結(jié)社與明代文學(xué)的演進(jìn)》中提出包含元末的明代文人結(jié)社數(shù)量達(dá)68

的出現(xiàn)，詩(shī)歌成為結(jié)社唱酬的主要文學(xué)形式。社集參與者遍及當(dāng)權(quán)之宦、致仕之臣、野居之叟、寓流之士、閨門(mén)之淑等各個(gè)社會(huì)圈層人士，成為清代江南文壇不可忽視的現(xiàn)象。近年來(lái)，詩(shī)社研究漸趨為明清詩(shī)歌研究的重要學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)。本文通過(guò)梳理清代江南詩(shī)社研究的相關(guān)成果，總結(jié)利弊得失，以期進(jìn)一步廓清此后的研究路徑。一、代表性成果及其價(jià)值概述近十年，清代江南詩(shī)社研究的成果逐漸豐富，以下分述之。(一)清代江南詩(shī)社專題研究論著清代江南詩(shī)社研究的相關(guān)學(xué)術(shù)著作很多，但是選取的視角各有不同，研

答，更與閨外知音結(jié)社聯(lián)吟，將一代閨閣文學(xué)推向了繁榮興盛。關(guān)于結(jié)社，明清之際風(fēng)氣尤為濃厚，正如謝國(guó)禎在《明清之際黨社運(yùn)動(dòng)考》中所言：“結(jié)社這一件事，在明末已成風(fēng)氣，文有文社，詩(shī)有詩(shī)社，普遍了江、浙、福建、廣東、江西、山東、河北各省，風(fēng)行了數(shù)百十年。大江南北，結(jié)社的風(fēng)氣，猶如春潮怒上，應(yīng)運(yùn)勃興。”[1](P7)江浙閨秀們受此風(fēng)浸染，紛紛走出閨閣，效仿文士結(jié)社吟詩(shī)。這當(dāng)中，尤以“午夢(mèng)堂”作家群、山陰祁商作家群、蕉園詩(shī)社、隨園女弟子群、清溪吟社、碧城女弟子群、秋紅

1）1 中國(guó)民間結(jié)社簡(jiǎn)介1.1 何為民間結(jié)社從文化人類學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，一切群體都有對(duì)他們所處的世界秩序的一套系統(tǒng)化的理論這被稱作“信仰體系”。而民間結(jié)社則是基本以民間信仰為基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)的，是民間信仰不斷發(fā)展的社會(huì)化表現(xiàn)，也是一種異質(zhì)與主流文化的一種亞文化體系。這些民間結(jié)社的教義一般都是與主流的宗教文化的教義大相徑庭的，有時(shí)候甚至是與這些教義存在著明顯的對(duì)立和沖突的，而且這其中不乏很多直接反對(duì)當(dāng)時(shí)政權(quán)和社會(huì)的論點(diǎn)。1.2 中國(guó)民間結(jié)社的淵源與核心教義中國(guó)獨(dú)代的

分布”，是指文人結(jié)社在地域上的分布狀況。按照人文地理學(xué)的解釋，“地域”是“表示一個(gè)空間尺度僅次于國(guó)家的地方或區(qū)域”[1]392，非常強(qiáng)調(diào)它的地方色彩。在文學(xué)地理學(xué)中，文學(xué)家的地理分布是一項(xiàng)重要研究?jī)?nèi)容，而“文學(xué)家”除了文學(xué)作者個(gè)體以外，當(dāng)然也包括文學(xué)作者群體，即“由文學(xué)家所組成的文學(xué)家族，以及那些帶有地域性質(zhì)的文學(xué)流派、文學(xué)社團(tuán)與文學(xué)活動(dòng)中心”[2]3，文學(xué)社團(tuán)顯然屬于文學(xué)家群體的研究范疇。在中國(guó)古代文人結(jié)社史上，歷時(shí)兩百七十多年的明代被認(rèn)為是全盛期，與近

末清初以降，文人結(jié)社越來(lái)越淡化政治性和學(xué)術(shù)性色彩，而突出其地域性特征。吳熊和在《〈柳洲詞選〉與柳洲詞派——明清之際詞派研究之一》一文中，考察明清之際詞壇演生情況時(shí)即已指出：清初詞派“在地域上有共同性，主要出于環(huán)太湖地區(qū)與江南運(yùn)河兩岸的一些相鄰州縣”[1]。其實(shí)不僅清初詞派如此，江南地區(qū)的文人結(jié)社活動(dòng)總體上都是以地理區(qū)域分布為基礎(chǔ)的文學(xué)性文人集團(tuán)。而這種比較純粹的文學(xué)性文人集團(tuán)，相較于發(fā)揮政治功能的“朋黨”，其出現(xiàn)和發(fā)展的時(shí)間也更晚?！耙?yàn)橐怪R(shí)階層心甘情

15200）文人結(jié)社是一種特殊的社會(huì)組織形式。最早結(jié)社的是東晉的“白蓮社”，其社事活動(dòng)主要與佛教相關(guān)。唐宋以降，文人結(jié)社漸成交友集會(huì)的主要方式，其負(fù)載了政治、文化、文學(xué)諸種意義。明清是江南文人結(jié)社活動(dòng)最為活躍的時(shí)期，地域性的文人結(jié)社蔚然成風(fēng)，文有文社，詩(shī)有詩(shī)社，遍布江、浙、閩、贛、粵等省的文人社團(tuán)不可殫數(shù)，社盟活動(dòng)動(dòng)輒千人，少者數(shù)十人，白下、吳中、松陵、淮揚(yáng)等都是集會(huì)之地。結(jié)社文人制定社約、聚會(huì)創(chuàng)作、編輯刊物、結(jié)集出版。而吳江結(jié)社之風(fēng)尤盛，結(jié)社之多、參與者

彭志遺民結(jié)社：假我堂詩(shī)會(huì)及其文學(xué)活動(dòng)彭志（中國(guó)藝術(shù)研究院 中國(guó)文化研究所，北京 100029）明清易代之際，遁入清廷的故明士人接續(xù)文人結(jié)社風(fēng)潮，相繼建立了數(shù)量眾多的遺民詩(shī)社，其中尤以假我堂詩(shī)會(huì)頗具典型性。假我堂詩(shī)會(huì)的成員包括朱鶴齡、歸莊、侯汸等9位明遺民，以及降清為貳臣后漸生悔意的錢(qián)謙益。結(jié)合清初嚴(yán)峻的政治情勢(shì)、入會(huì)者的敏感身份及唱和詩(shī)的具體內(nèi)容，可推知假我堂詩(shī)會(huì)應(yīng)為一次包孕政治意涵的結(jié)社。留存至今的假我堂詩(shī)會(huì)成員創(chuàng)制的詩(shī)歌，蘊(yùn)涵著深切的對(duì)故國(guó)舊君的追念，

00234)文人結(jié)社是明代文學(xué)的典型特征，明代稍具影響力的文人幾乎都曾參與過(guò)文人結(jié)社[1]。文學(xué)社團(tuán)的成立和發(fā)展有利于地域文學(xué)的興起與繁榮，巴蜀地區(qū)的文人通過(guò)結(jié)社集會(huì)，賦詩(shī)研文、講習(xí)交流，促進(jìn)了明代四川文學(xué)的發(fā)展，對(duì)巴蜀地區(qū)文學(xué)的構(gòu)建及完善產(chǎn)生了重要影響。然而學(xué)界對(duì)明代巴蜀地區(qū)的文人結(jié)社的研究尚未引起足夠關(guān)注，未曾重視明代巴蜀文人結(jié)社對(duì)明代四川文學(xué)發(fā)展的重要性，也未能觀照到巴蜀地區(qū)的文人結(jié)社對(duì)整個(gè)四川文學(xué)史脈絡(luò)形成的重要意義。鑒于此，本文對(duì)明代巴蜀地區(qū)的文

成、史槃也曾參與結(jié)社。從以上數(shù)據(jù)可以看出，當(dāng)時(shí)浙東戲曲家的結(jié)社活動(dòng)非常廣泛，這在一定程度上反映了浙東戲曲文化的繁榮。關(guān)鍵詞：晚明；浙東；戲曲家；結(jié)社中圖分類號(hào)：J826文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-444X（2018）03-0050-06國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2018.03.008晚明文人結(jié)社成為一時(shí)之風(fēng)尚，郭紹虞先生在其《明代的文人集團(tuán)》一文中將所列的170余個(gè)“集團(tuán)”以萬(wàn)歷為界，分為前后兩個(gè)階段：萬(wàn)歷以前的

考得其生卒年月與結(jié)社情況。關(guān)鍵詞： 郁達(dá)夫 《毀家詩(shī)紀(jì)》 葉玉森 生卒年月 結(jié)社一、郁達(dá)夫《西京客舍贈(zèng)玉兒》之“玉兒”為誰(shuí)？《西京客舍贈(zèng)玉兒》是郁達(dá)夫的舊體詩(shī)歌作品，在《郁達(dá)夫詩(shī)詞箋注》（為行文方便，以下簡(jiǎn)稱《箋注》）中，箋注者詹亞園先生認(rèn)為，詩(shī)中所寫(xiě)的“玉兒”是京都旅社的一位侍女[1]263。筆者在1930年第3期《墨海潮美術(shù)月刊》第21頁(yè)中檢得署名郁達(dá)夫的《西京客舍贈(zèng)玉兒》及《西京客舍又贈(zèng)玉兒》二詩(shī)，因《西京客舍又贈(zèng)玉兒》一詩(shī)在《箋注》目錄中未能檢得，

有“一定的組織和結(jié)社名稱”，甚至就是“由文學(xué)社團(tuán)發(fā)展而成”[2](引言，P8)的，這說(shuō)明文人結(jié)社(社團(tuán))在文學(xué)流派的形成與發(fā)展中有著極其重要的作用。在中國(guó)古代文學(xué)史上，明代的文學(xué)流派數(shù)量眾多，已被多數(shù)研究者認(rèn)可的至少有吳中派、晉安派(閩詩(shī)派)、嶺南派(粵東派)、臺(tái)閣派、茶陵派、復(fù)古派、唐宋派、公安派、竟陵派等將近10個(gè)，尚不包括明末清初的虞山派、婁東派、云間派等，其他如山左、甬上、越中、新安、江右等一些地區(qū)雖不可稱派，但也都形成了規(guī)模不等的區(qū)域性文人群體。

1 研究背景文人結(jié)社源于漢代梁園雅集，魏晉時(shí)期蘭亭修禊、竹林七賢等對(duì)后世影響深遠(yuǎn)[1]。明代文人結(jié)社在洪熙至成化年間初興，至天啟崇禎達(dá)到高峰。晚明可考的文人社團(tuán)多達(dá)130例，尤以讀書(shū)講學(xué)和舉業(yè)選文類社團(tuán)為盛[2]。復(fù)社是晚明文人社團(tuán)的典型，源于“拂水山房社”，成型于崇禎二年，南明覆滅后名存實(shí)亡，然影響及至清初。復(fù)社成員分布主要分布在南直隸、浙江、江西等地，最多達(dá)3000多人，可分為4類：①東林子弟，如顧憲成之孫顧樞；②世家子弟，多為地方望族，如冒襄；③地方

21065)士人結(jié)社與文學(xué)關(guān)系的問(wèn)題在當(dāng)代明清文學(xué)研究中是一個(gè)重要問(wèn)題，它揭橥了自唐以來(lái)文化權(quán)利下移及士人群體擴(kuò)大的史實(shí)及這一現(xiàn)象與文學(xué)之間的關(guān)系。明清文人集會(huì)與結(jié)社的情況比較復(fù)雜，具有一定的自發(fā)性特征，到清代基本延續(xù)了這一趨勢(shì)。受經(jīng)濟(jì)與文化地域發(fā)展不平衡等諸多因素影響，明清的士人集會(huì)與結(jié)社同樣呈現(xiàn)出地域間的不平衡，集會(huì)與結(jié)社主要集中在政治中心的京師與經(jīng)濟(jì)文化比較發(fā)達(dá)的江浙一帶，關(guān)中士人參與集會(huì)與結(jié)社也主要在這些地區(qū)展開(kāi)。但同時(shí)受到士人集會(huì)與結(jié)社風(fēng)氣的影響

文人喜游寺廟，在結(jié)社聚會(huì)時(shí)常在寺廟賞景吟詩(shī)交流國(guó)學(xué)。這些文人大多被社會(huì)冷落，對(duì)時(shí)局持悲觀態(tài)度。他們游覽古剎，借此遠(yuǎn)離政治舞臺(tái)，在晨鐘暮鼓的環(huán)境中身心得到放松和慰藉，構(gòu)建屬于他們自己的精神空間。清末 文人 雅集 佛寺 游歷清末文人常以結(jié)社聚會(huì)形式在佛寺進(jìn)行旅游活動(dòng)，以京城、江南地區(qū)最為盛行。庚子年前后，清廷的頹敗已不可避免，此時(shí)文人士大夫們?cè)谛抡鲁绷髦幸廊还淌貍鹘y(tǒng)，眼見(jiàn)傳統(tǒng)逐漸沒(méi)落而自身又無(wú)法施力于政治，這些仕宦、布衣中部分文人，只能同道相聚于佛寺古剎中，

及其續(xù)書(shū)中的女性結(jié)社*·陽(yáng) 達(dá) 胡瑞瑞·明清之際文人結(jié)社風(fēng)氣十分盛行，在文學(xué)作品中也多有反映，《紅樓夢(mèng)》及其續(xù)書(shū)中就多次寫(xiě)到結(jié)社。詩(shī)社成員主要是大觀園中的女性，詩(shī)歌內(nèi)容多以詠物為主。作為一個(gè)詩(shī)歌組織，詩(shī)社也形成了評(píng)比等一系列的規(guī)則，成為她們?nèi)粘Ｉ畹闹匾獖蕵?lè)方式?！都t樓夢(mèng)》及其續(xù)書(shū)中女性結(jié)社現(xiàn)象的出現(xiàn)，在一定程度上深受當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境和結(jié)社風(fēng)氣的影響，也反映出女性教育程度的提高及女性參與社會(huì)生活的愿望。女性結(jié)社 《紅樓夢(mèng)》 《紅樓夢(mèng)》續(xù)書(shū)女性結(jié)社是《紅樓夢(mèng)》中

王愈詩(shī)人結(jié)社與黨派分流 ——以民國(guó)武進(jìn)“蘭社”成員為考察中心王愈詩(shī)人結(jié)社時(shí)，其成員之間通常在創(chuàng)作風(fēng)格、文學(xué)主張、政治傾向等原則性較強(qiáng)的方面總是基本一致，這些方面完全不同的文人一般難以歸屬于同一個(gè)詩(shī)社。然而隨著時(shí)間的遷移與結(jié)社的發(fā)展，結(jié)社活動(dòng)發(fā)展到民國(guó)時(shí)期，加入不同黨派、持有不同政見(jiàn)的文人終能共處同一文學(xué)社團(tuán)，互相交游、唱和，這于民國(guó)時(shí)期位于江蘇武進(jìn)的文學(xué)團(tuán)體——“蘭社”之中便能窺見(jiàn)一斑。本文以民國(guó)武進(jìn)“蘭社”成員為中心，通過(guò)分析他們的黨派與相關(guān)作品，考

代社名，一般取自結(jié)社地點(diǎn)、書(shū)齋名稱、前人成句或前人社名等，當(dāng)然也可能包含多層現(xiàn)實(shí)和歷史因素，但無(wú)一例外地體現(xiàn)了結(jié)社主體的某種共同思想與審美。社引、社序，不同于社規(guī)，是詩(shī)社的文學(xué)性說(shuō)明，有助于了解結(jié)社宗旨。而詩(shī)社的淵源，一般受到地域傳統(tǒng)、家族傳統(tǒng)、師友風(fēng)氣等影響。詩(shī)社與集會(huì)，既有一般概念的區(qū)別，又存在具體活動(dòng)的重疊。詩(shī)社；清代；基本內(nèi)涵；集會(huì)清代詩(shī)社，仍存在若干概念性問(wèn)題需解決。這些概念的確定，為詩(shī)社的定義和內(nèi)涵劃分界線，是進(jìn)行詩(shī)社研究的必要前提。在清代，詩(shī)

合流”與晚明文人結(jié)社楊化強(qiáng)（西北大學(xué)宗教研究中心，陜西西安710127）“禪凈合流”是佛教中國(guó)化過(guò)程中典型的宗教現(xiàn)象，在晚明尤為成熟，在其影響下形成的文人社團(tuán)顯露出這種特征，以此也可反觀出其影響下的晚明文人心態(tài)，對(duì)于進(jìn)一步了解晚明思想、文學(xué)創(chuàng)作具有一定意義。禪凈合流；晚明；文人；結(jié)社佛教傳入中土，自唐以后步入宗派化的鼎盛階段，禪宗和凈土宗作為佛教中國(guó)化最為突出的代表，在相互的思想碰撞中逐步合流，形成了典型的“禪凈合流”現(xiàn)象，至明代佛教已成頹勢(shì)，但“禪凈合流

謂德國(guó)人特別喜愛(ài)結(jié)社。無(wú)論是德國(guó)人自己，還是外國(guó)人，都認(rèn)為德國(guó)人特別熱衷于結(jié)社及過(guò)社團(tuán)生活。有鑒于此，德語(yǔ)中才產(chǎn)生了用以形容這種現(xiàn)象的名詞，即“結(jié)社癖”（Vereinsmeierei），而特別熱衷于結(jié)社及社團(tuán)事物的人，也被稱為“結(jié)社狂”（Vereinsmeier）。據(jù)“德國(guó)協(xié)會(huì)及聯(lián)合會(huì)全國(guó)聯(lián)盟”的統(tǒng)計(jì)，目前在全德國(guó)范圍內(nèi)，德國(guó)的注冊(cè)社團(tuán)共有五十九萬(wàn)四千多個(gè)。半數(shù)以上的德國(guó)人都參加社團(tuán)，而且各種社團(tuán)的數(shù)量在過(guò)去十五年里翻了一番。不過(guò)這句諺語(yǔ)在法律上是站不住腳

切的交流與聯(lián)系。結(jié)社是漢人傳統(tǒng)的社會(huì)活動(dòng)形式，敦煌文書(shū)中也有很多非漢人參與結(jié)社的記載，例如粟特人、吐蕃人等。我們?cè)噲D以吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期的結(jié)社文書(shū)為主要材料，探討這一時(shí)期敦煌各族民眾間的交流與融合。一、反映吐蕃占領(lǐng)時(shí)期敦煌結(jié)社的相關(guān)文書(shū)吐蕃統(tǒng)治敦煌后，廢除了唐朝基層社會(huì)的鄉(xiāng)里制度，代之以部落制，這對(duì)敦煌的人口組成和居住空間產(chǎn)生了較大影響。在此歷史條件下，敦煌民眾根據(jù)自身生活的需求結(jié)成社邑組織。我們檢索寧可、郝春文先生的《敦煌社邑文書(shū)輯?！返认嚓P(guān)材料，反映吐蕃

書(shū)聯(lián)歌友善；敲鐘結(jié)社唱和諧。安徽 趙天勝聯(lián)韻高歌鄰友睦；鐘聲盛贊社民和。安徽 田 生撰對(duì)書(shū)聯(lián)交摯友；敲鐘結(jié)社薈蕓編。妙對(duì)佳聯(lián)文友贊；黃鐘大呂社員夸。安徽 金長(zhǎng)淵詩(shī)聯(lián)會(huì)友情長(zhǎng)在；鐘鼓交聲社永存。湖北 劉文漢以對(duì)聯(lián)文朋友廣；憑鐘結(jié)社水平高。黑龍江 徐英璉詩(shī)擂聯(lián)謎惇友善；鐘題社火樂(lè)陶然。山西 曹小平聯(lián)韻頌國(guó)才友賦；詩(shī)鐘贊社貴賓吟。遼寧 閻景祥聯(lián)會(huì)友朋歌盛世；情鐘詩(shī)社譜華章。湖北 徐新霞求聯(lián)邀友尋師去；學(xué)藝?guó)Q鐘入社來(lái)。廣東 肖國(guó)華廳中聯(lián)墨友人賞；苑里詩(shī)鐘我社藏。廣

200234)“結(jié)社”是中國(guó)古代一種特殊的社會(huì)活動(dòng)形式，名目繁多，歷史悠久?！拔娜?span id="hn3rbpb" class="hl">結(jié)社”則是近古以來(lái)在特殊的社會(huì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)文化條件下形成的一種特定人群的特殊社會(huì)活動(dòng)形式?！拔娜?span id="vtpbznd" class="hl">結(jié)社”發(fā)端于詩(shī)社、文會(huì)，亦以詩(shī)社、文會(huì)最為大宗，當(dāng)然首先與文學(xué)有關(guān)，但隨著“文人結(jié)社”的發(fā)展，使其不僅成為一種影響文學(xué)發(fā)展的活動(dòng)，更成為一種與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想等有密切關(guān)聯(lián)的社會(huì)文化現(xiàn)象，成為我們考察中國(guó)古代社會(huì)和歷史文化的一個(gè)重要視角。明代是中國(guó)古代“文人結(jié)社”的鼎盛時(shí)

872）宋代文人結(jié)社研究綜述龐明啟（中國(guó)人民大學(xué)，北京 100872）宋代文人結(jié)社目前也可算得學(xué)界的一個(gè)研究熱點(diǎn)，相關(guān)研究所取得的成果非常豐碩，產(chǎn)生了大量的論文，并早已有專著出版。宋代文人結(jié)社研究可分為總論類、詩(shī)社類、詞社類、怡老會(huì)類四個(gè)方面。文章按照不同類別做了比較細(xì)致的梳理，從中找出了一些不足之處，嘗試提出了相應(yīng)的解決辦法。宋代；文人結(jié)社；綜述；問(wèn)題文人結(jié)社在唐代萌芽，在宋代大盛，數(shù)量眾多、活動(dòng)頻繁，產(chǎn)生了大量的文學(xué)作品。目前就宋代文人結(jié)社所作的研究已

吾中國(guó)古代，文人結(jié)社，蔚為壯觀。無(wú)論膾炙人口的竹林七賢，還是名震天下的蘭亭集會(huì)，抑或文壇不朽的西園雅集，都是中國(guó)古代文人的結(jié)社經(jīng)典。還有西子湖畔，虎丘山上，陶然亭中，早就群賢畢至，少長(zhǎng)咸集，是以文會(huì)友，更是結(jié)社明志。李岸，大山，得一，肖奔四友，青年時(shí)代從湘中寶慶出走，輾轉(zhuǎn)二十有年，如今結(jié)社于這湘楚文化之都的長(zhǎng)沙，是宿命，是天意，還是另一種人生的啟示？這二十余年來(lái)，他們或弄潮于商場(chǎng)，或堅(jiān)持在藝道，或游學(xué)于天下，練得了一身本領(lǐng)，也嘗盡了人間五味。成就了，也成熟

明代“后七子”結(jié)社問(wèn)題考論顧國(guó)華(鹽城師范學(xué)院 文學(xué)院， 江蘇 鹽城 224002)[摘要]“后七子”是明代文學(xué)復(fù)古社團(tuán)的稱謂，其成員構(gòu)成前后處于一種動(dòng)態(tài)的變化之中。起初結(jié)社時(shí)，諸子只是以“五子”、“六子”相稱，“七子”的稱呼最早是吳國(guó)倫在1552年提出的。“后七子”結(jié)社的特點(diǎn)比較明顯，它正好處于文學(xué)復(fù)古的大背景之下，與“前七子”后先相繼，若出一軌。明代復(fù)古派文人結(jié)社持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，約為一個(gè)世紀(jì)，掀起了明代文人結(jié)社的第一次浪潮，對(duì)明代文壇的發(fā)展產(chǎn)生了重要而深

028)清代詩(shī)人結(jié)社叢考——以杭州地區(qū)為中心朱則杰(浙江大學(xué) 傳媒與國(guó)際文化學(xué)院,杭州 310028)摘要：清代浙江省會(huì)杭州,詩(shī)人結(jié)社活動(dòng)非常興盛,各種社團(tuán)層出不窮。其中“蕉園詩(shī)社”“南屏詩(shī)社”“古歡吟會(huì)”“潛園吟社”“東軒吟社”“鐵花吟社”等有些規(guī)模和影響比較大的詩(shī)社,學(xué)術(shù)界已見(jiàn)研究。而其他還有不少社團(tuán),則目前缺乏探討。文章就魏成憲“苔岑蘭會(huì)”、鄒紳“古藤書(shū)屋詩(shī)社”、汪曾唯“千齡會(huì)”三個(gè)社團(tuán)做考察,或可彌補(bǔ)這方面的不足。關(guān)鍵詞:清詩(shī);結(jié)社;杭州;苔岑蘭會(huì)

要：海外華人素有結(jié)社的傳統(tǒng)。經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，忍受了兩次隔離的加拿大華人，他們的文化活動(dòng)例如粵劇、白話劇、閱書(shū)報(bào)社等不但沒(méi)有停止，反而非常活躍。中加之間的交流受冷戰(zhàn)影響分隔多年，建交后，官方舉辦的中加文學(xué)交流不多，邊緣的民間文學(xué)團(tuán)體，反而能扮演更靈活更活躍的橋梁角色。本文以1987年成立的加拿大華裔作家協(xié)會(huì)為例，從其沙龍性質(zhì)的組織、九次國(guó)際性會(huì)議、文學(xué)講座、互訪出版等方面的記錄，說(shuō)明僑民與原籍國(guó)之間，在文化交流和文化傳承上所能扮演的角色。關(guān)鍵詞：橫的移植

嚴(yán)明明代文人結(jié)社研究的新高度 ——評(píng)李玉栓《明代文人結(jié)社考》嚴(yán)明（上海師范大學(xué) 文學(xué)院，上海 200234）文人結(jié)社與科舉選官制度的確立密切相關(guān)，明代文人結(jié)社風(fēng)氣達(dá)到鼎盛?！睹鞔娜?span id="p5bzfvn" class="hl">結(jié)社考》是李玉栓副教授在優(yōu)秀博士論文基礎(chǔ)上修訂增補(bǔ)的，其成就主要表現(xiàn)在以下方面：考錄全面，文獻(xiàn)翔實(shí)；結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，體例完備；態(tài)度審慎，考訂細(xì)致；守舊出新，穩(wěn)中求進(jìn)。文人結(jié)社 《明代文人結(jié)社考》 成就表現(xiàn)文人結(jié)社風(fēng)氣興于隋唐，與科舉選官制度的確立密切相關(guān)。至明一代，文人結(jié)社風(fēng)氣達(dá)到鼎

湖湘詩(shī)僧八指頭陀結(jié)社考論*何 湘（湖南科技大學(xué)古代文學(xué)與文化研究基地，湖南湘潭 411201）清末湖湘詩(shī)僧八指頭陀早年游歷江南，與當(dāng)?shù)匚娜?、蓮社關(guān)系密切；中年回歸湖南，入碧湖詩(shī)社、湘社；晚期再歷江南，除繼續(xù)與前期湖湘社友雅集、唱和外，交游圈不斷擴(kuò)大直至海外。其結(jié)社特點(diǎn)為：一、結(jié)社對(duì)象呈階段性變化；二、社集交往循序漸進(jìn)式開(kāi)展。八指頭陀結(jié)社創(chuàng)作數(shù)量豐富，題材多樣，懷顯地域情結(jié)，于地方文學(xué)史與文人結(jié)社史，他都是一位頗具影響、富有特色、值得關(guān)注的人物。八指頭陀；四

·文化]宋代文人結(jié)社研究綜述龐明啟(中國(guó)人民大學(xué),北京 海淀 100872)宋代;文人結(jié)社;研究成果宋代文人結(jié)社研究可分為總論類、詩(shī)社類、詞社類、怡老會(huì)類4個(gè)方面,目前,各方面的研究都取得了非常豐碩的成果,產(chǎn)生了大量的論文和專著。但是,在研究中也出現(xiàn)了諸如會(huì)、社、盟、集會(huì)的概念界定不清;詩(shī)社、詞社、怡老會(huì)概念混淆;文人結(jié)社中產(chǎn)生的詩(shī)詞等文學(xué)作品的闡釋不夠;對(duì)怡老會(huì)及其文學(xué)創(chuàng)作方面的研究明顯落后于詩(shī)社等問(wèn)題。同時(shí),這也是研究者在今后的宋代文人結(jié)社研究中需要注

代士大夫的講學(xué)和結(jié)社活動(dòng)，特別容易看出明代有別于之前和之后朝代的獨(dú)有的士大夫精神面貌。明代士風(fēng)意氣昂揚(yáng)，講學(xué)結(jié)社活動(dòng)盛況空前、后無(wú)所及，是明代的一個(gè)突出特點(diǎn)，以此可以更好地展開(kāi)關(guān)于明代、特別是明中葉以后士風(fēng)的討論。關(guān)鍵詞：明代士風(fēng) 講學(xué) 結(jié)社 士大夫中國(guó)分類號(hào)：K248 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2014）01-10-18我原來(lái)是做中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究，我的專業(yè)是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)。從九十年代初轉(zhuǎn)向明清之際的研究，當(dāng)時(shí)是從零做起，在一無(wú)所有的情

表。而在考論晚明結(jié)社活動(dòng)的論著或論文中，對(duì)龍膺參與結(jié)社活動(dòng)的情況語(yǔ)焉不詳甚至出現(xiàn)錯(cuò)訛。其原因在于研究者往往專注于論主的材料，而沒(méi)能旁索其他相關(guān)材料。因此，我們有必要對(duì)龍膺參與晚明結(jié)社活動(dòng)進(jìn)行專門(mén)深入的探討。筆者在認(rèn)真研讀龍膺詩(shī)文，全面爬梳與龍膺參與結(jié)社活動(dòng)相關(guān)的其他作家作品等相關(guān)資料的基礎(chǔ)上，擬對(duì)龍膺參與的結(jié)社活動(dòng)進(jìn)行較為全面的考察。一、谼中結(jié)社:為宰白榆社谼中，地名，在今安徽歙縣，屬古徽州。龍膺在徽州參與的結(jié)社活動(dòng)就是為宰白榆社。梁頌成教授認(rèn)為“萬(wàn)歷八年

116024）結(jié)社，作為人類追求自由社會(huì)和民主政治的基本手段，自20世紀(jì)80年代的“社團(tuán)革命”發(fā)生以來(lái)，在人類日常生活中的作用已突顯。我國(guó)雖自古就有結(jié)社的傳統(tǒng)，但大多數(shù)的結(jié)社行動(dòng)是男性發(fā)起并以男性成員為主的。相比而言，女性結(jié)社不發(fā)達(dá)，絕大多數(shù)女性并沒(méi)有把形成或加入一種婦女組織作為謀求自身利益的慣常手段，這種現(xiàn)象的一個(gè)明顯表現(xiàn)就是我國(guó)以服務(wù)女性為宗旨的專門(mén)性的婦女組織發(fā)展緩慢。據(jù)權(quán)威數(shù)據(jù)顯示，截至2008年底，我國(guó)東部（上海市）、中部（湖南?。?、西部（陜西

關(guān)于龍膺參與谼中結(jié)社之事，清代陳田的說(shuō)法對(duì)學(xué)界有很大影響。陳田 《明詩(shī)紀(jì)事》云：“君御官徽州時(shí)，入汪司馬谼中社。由司馬以交王元美。元美贈(zèng)詩(shī)云：‘不嫌詩(shī)社累，仍傍酒人過(guò)?！保?］王永寬據(jù)此認(rèn)為 “龍膺在徽州時(shí)，和罷官家居的汪道昆過(guò)從甚密，曾加入汪道昆發(fā)起成立的 ‘谼中詩(shī)社’”［2］。梁頌成教授也認(rèn)為： “萬(wàn)歷八年（1580）進(jìn)士及第后，龍膺初任徽州府推官，一到任就結(jié)識(shí)了文學(xué)巨匠汪道昆，并加人了他領(lǐng)導(dǎo)的谼中社。不久，又與汪道昆、屠緯真、李本寧、俞羨長(zhǎng)諸名流，

寧530006）結(jié)社自由是憲法賦予公民的一項(xiàng)基本權(quán)利，彰顯了憲法的民主理念。進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)結(jié)社自由公民基本權(quán)利屬性的正確認(rèn)識(shí)，了解結(jié)社自由在國(guó)家社會(huì)政治生活中的憲政價(jià)值，對(duì)民主政治與法治社會(huì)的建設(shè)有著重要的意義。一、結(jié)社自由的內(nèi)涵結(jié)社自由是憲法確立的一項(xiàng)基本權(quán)利，是由“結(jié)社”與“自由”兩個(gè)詞合成的集合概念。在總結(jié)結(jié)社自由的內(nèi)涵時(shí)，一定要充分考量“結(jié)社”和“自由”這兩個(gè)概念。結(jié)社是人類一種本能的社會(huì)行為。結(jié)社是指人們?yōu)榱四撤N共同的目的而組成一定的社會(huì)組織。在當(dāng)

文化繁榮，為文人結(jié)社創(chuàng)造了有利的條件。嶺南的詩(shī)社十分活躍，詩(shī)社成員經(jīng)常在一起談詩(shī)講學(xué)，相互交流，促進(jìn)了嶺南詩(shī)歌水平的繁榮興盛。嶺南的詩(shī)社持續(xù)了數(shù)百年，不僅是文人之間的酬唱活動(dòng)，更是嶺南文化精神的象征。明代；嶺南；詩(shī)社明以前，嶺南經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，文學(xué)藝術(shù)水平相對(duì)其他地區(qū)而言還比較落后。隨著嶺南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化教育水平的提高，嶺南的詩(shī)社便如雨后春筍般蓬勃地發(fā)展起來(lái)。明代嶺南的詩(shī)社十分活躍，數(shù)量眾多，影響深遠(yuǎn)。目前，很多學(xué)者主要關(guān)注的是嶺南的南園詩(shī)社，如高建旺《南

）淺析社會(huì)資本與結(jié)社的關(guān)系楊華軍（武漢理工大學(xué) 政治與行政學(xué)院，湖北 武漢430063）社會(huì)資本具體而言包涵信任、互惠規(guī)范以及公民網(wǎng)絡(luò)等內(nèi)容，它以結(jié)社為載體，并通過(guò)結(jié)社表現(xiàn)出來(lái)。社會(huì)資本的發(fā)展促進(jìn)了結(jié)社的進(jìn)步，而結(jié)社的發(fā)展又推動(dòng)新一輪社會(huì)資本的鞏固與發(fā)展。因之，培養(yǎng)并鞏固社會(huì)資本，尤其是信任的培養(yǎng)，是結(jié)社的路徑選擇。社會(huì)資本；結(jié)社；信任一、現(xiàn)代意義上的社會(huì)資本“社會(huì)資本”（Social Capital）的概念最早可追溯至20世紀(jì)60年代晚期和70年代早期法

3)明代開(kāi)封文人結(jié)社考論扈耕田(洛陽(yáng)理工學(xué)院河洛文學(xué)與方言研究中心，河南洛陽(yáng)471023)明代開(kāi)封文社興盛，其原因與開(kāi)封的政治地位、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化鼎盛等密切相關(guān)。其特點(diǎn)則表現(xiàn)在文學(xué)性強(qiáng)、持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、階段性明顯等方面。開(kāi)封堪稱明代文人結(jié)社最為活躍的地區(qū)之一，在整個(gè)明代社團(tuán)史、文學(xué)史研究上具有重要的意義。明代;開(kāi)封;文社;原因;特點(diǎn)文人結(jié)社至明代而臻于極盛?！熬C觀明代文學(xué)史、思想史乃至政治史，可謂無(wú)不受到文人結(jié)社風(fēng)氣的深刻影響?！保?］(P17)因此明代文人結(jié)

昌330013）結(jié)社賦詩(shī)酬唱、探討舉業(yè)是宋明文人相互交流的重要方式，特別是明末的復(fù)社、幾社，更是將文人結(jié)社的風(fēng)氣推向了一個(gè)新的高度。清代延續(xù)了明人結(jié)社之習(xí)，并且呈現(xiàn)出與前代不一樣的特色，如考評(píng)式結(jié)社的興盛及其在小說(shuō)中的體現(xiàn)。1 民間考評(píng)式結(jié)社概說(shuō)考評(píng)式結(jié)社源于元初，“元至元間，浦江吳清翁渭有月泉吟社。預(yù)于丙戌（1286年）小春月望命題，至正月望收卷。用好紙楷書(shū)謄副，聘謝翱為考官。三月三日揭曉。收二千七百三十五卷，選中二百八十名。首名羅公福，吟社中人。詩(shī)限五

0）安徽明代文人結(jié)社的特點(diǎn)、成因和作用李玉栓，王 昊（復(fù)旦大學(xué) 中文系，上海 200433；安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）明代安徽地區(qū)的文人結(jié)社共有32家，位居全國(guó)第三，社事呈現(xiàn)出數(shù)量眾多、種類齊全、分布不均、規(guī)模有限等特點(diǎn)。全國(guó)文人結(jié)社的大背景和周邊地區(qū)的結(jié)社活動(dòng)使得安徽的文人結(jié)社較為發(fā)達(dá)，地理環(huán)境的特征和文化發(fā)展的大勢(shì)使得安徽的文人結(jié)社區(qū)域分布不均，各地經(jīng)濟(jì)、教育、文化發(fā)展水平的差異使得安徽的文人結(jié)社過(guò)多集中于徽州地區(qū)，而明代社會(huì)發(fā)展

500）社會(huì)性別結(jié)社中的白族傳統(tǒng)體育 ——以大理茈碧地區(qū)為例羅紅（廣州體育學(xué)院休閑體育與管理系，廣州 510500）大理茈碧各村的白族有著按年齡層次不同的社會(huì)性別結(jié)社；打歌、賽龍舟、游泳等民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是構(gòu)成社會(huì)性別結(jié)社的主要活動(dòng)之一；白族傳統(tǒng)體育活動(dòng)增強(qiáng)了族群團(tuán)結(jié)和族群認(rèn)同，也進(jìn)一步豐富了社會(huì)性別結(jié)社的內(nèi)容、促進(jìn)了社會(huì)性別結(jié)社的健康發(fā)展。白族傳統(tǒng)體育活動(dòng)與社會(huì)性別結(jié)社的良性互動(dòng)，有利于建設(shè)穩(wěn)定、和諧的白族農(nóng)村社區(qū)，是加快社會(huì)整合和民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的不可

0012）論公民結(jié)社自由的民主政治功能王國(guó)鋒（吉林大學(xué) 理論法學(xué)研究中心， 吉林 長(zhǎng)春 130012）結(jié)社自由是公民享有的基本人權(quán)，結(jié)社自由是民主政治秩序和公民政治參與的基礎(chǔ)，發(fā)達(dá)的公民結(jié)社自由能夠?yàn)榇h制的政黨政治提供結(jié)構(gòu)性支撐，促進(jìn)政治決策民主化制度的建立，培育民眾的民主習(xí)慣與技巧，進(jìn)而提高國(guó)家政治民主化程度。結(jié)社自由；代議制民主；民主政治在社會(huì)政治領(lǐng)域，公民結(jié)社是維持社會(huì)存續(xù)的紐帶和把人們帶入公共生活的橋梁。人們組成社會(huì)在一起生活是一次龐大的集體行動(dòng)

現(xiàn)狀與突圍:農(nóng)民結(jié)社自由權(quán)的立法保護(hù)楊金華(河南省政法管理干部學(xué)院公共法律系,河南鄭州450002)結(jié)社權(quán)是憲法賦予公民的基本權(quán)利,對(duì)于農(nóng)民來(lái)講,結(jié)社自由權(quán)不僅是實(shí)現(xiàn)農(nóng)民第二次參與政治的一種途徑,而且還是農(nóng)民共同致富的有效手段。但是,有關(guān)結(jié)社法律規(guī)范的滯后性導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)中大量的農(nóng)民社團(tuán)處于非法的困境中。當(dāng)前,應(yīng)當(dāng)結(jié)合第三部門(mén)理論對(duì)農(nóng)民社團(tuán)進(jìn)行立法保護(hù)。農(nóng)民結(jié)社自由權(quán);第三部門(mén)理論;社會(huì)資本理論法國(guó)著名的思想家托克維爾在《論美國(guó)的民主》一書(shū)中指出:結(jié)社自由是僅

論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威等自由的權(quán)利；擔(dān)任國(guó)家機(jī)關(guān)職務(wù)的權(quán)利；擔(dān)任企業(yè)、事業(yè)單位和人民團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的權(quán)利。有些政治權(quán)利，例如言論、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威等自由權(quán)利，隨著人們的死亡也就自然而然的不存在了。有些權(quán)利，例如出版權(quán)以及原來(lái)取得的某些榮譽(yù)稱號(hào)、勛章、獎(jiǎng)?wù)碌龋⒉灰蛉说乃劳龆匀幌?。在?duì)犯罪分子判死刑并交付執(zhí)行后，如果不剝奪政治權(quán)利終身，其家屬或其他人則可能利用其尚存的政治權(quán)利招搖撞騙，損害國(guó)家和人民的利益。此外，在司法實(shí)踐中，對(duì)于某些犯罪分