楊尚瓊

(中國(guó)傳媒大學(xué)傳播研究院 北京 100000)

從《我們是誰(shuí)》反思中華民族現(xiàn)實(shí)性的民族問(wèn)題

楊尚瓊

(中國(guó)傳媒大學(xué)傳播研究院 北京 100000)

中國(guó)是“多民族國(guó)家”，民族間存在的差異使得民眾間交流有所阻礙。近些年的接觸雖然有助于民眾間的了解，但現(xiàn)實(shí)的摩擦、沖突也在不斷升級(jí)，如何消解矛盾，更好地理解各民族與中華民族間的關(guān)系，加強(qiáng)各民族對(duì)中華民族的認(rèn)同，強(qiáng)化中國(guó)的民族凝聚力，這是我們需要去反思的。亨廷頓的《我們是誰(shuí)》提到的美國(guó)國(guó)家特性的構(gòu)建，雖然立足點(diǎn)不同，但為我們反思中國(guó)現(xiàn)存問(wèn)題提供了啟發(fā)點(diǎn)。

民族;中華民族;《我們是誰(shuí)》;民族認(rèn)同

中國(guó)在建國(guó)后的50年代開展了“民族識(shí)別”工作，之后，正式確定我國(guó)是由56個(gè)民族共同構(gòu)成的中華民族。①隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展、交通日益便利、旅游業(yè)的日益繁盛，各民族民眾之間的交流也在不斷增加，然而我們所期望的民族和諧卻未能真正地出現(xiàn)。在早期民族間交流甚少的時(shí)候，大家處于相安無(wú)事的狀態(tài)，但是隨著近些年來(lái)的“密切”接觸，摩擦也越來(lái)越多，且不斷升級(jí)。并且在日益全球化的今天，中國(guó)在面對(duì)外來(lái)的各種挑戰(zhàn)時(shí)不僅需要提高自身的硬件實(shí)力，也要提高自己的軟實(shí)力，而在除卻文化影響力之外，我們更需要的是全民族的同心協(xié)力，中華民族如要屹立于世界民族之林，則必須舉全中國(guó)之力，而這并不是哪一個(gè)民族所能夠單獨(dú)完成的，應(yīng)該是56個(gè)民族同胞們共同去完成的，在現(xiàn)存的以國(guó)家為政治共同體的前提下，民族凝聚力仍是國(guó)家能夠立足的基礎(chǔ)。

在同樣是多民族(種族)國(guó)家的美國(guó)，在1960年代之后，大批量的移民的遷入對(duì)美國(guó)本土的盎格魯—新教文化造成了一定的沖擊，正如塞繆爾·亨廷頓在《我們是誰(shuí)》中所思考的，這種移民群體的不斷壯大對(duì)美國(guó)國(guó)家特性所構(gòu)成的挑戰(zhàn)一樣，我們要反思的問(wèn)題是，在我們不斷推行民族融合、語(yǔ)言統(tǒng)一的情況下，中華民族的民族多樣性要如何保存，各少數(shù)民族的民族文化要如何繼承，民族間的某些仇視心理要如何消除，各民族對(duì)中華民族的共同認(rèn)同要如何加強(qiáng)。這一系列的問(wèn)題都應(yīng)該是我們所要去思考的，特別是在當(dāng)今的世界一體化進(jìn)程不斷加快的過(guò)程中，只有不斷提高國(guó)家內(nèi)的民族認(rèn)同，提升民族凝聚力，方能使國(guó)家的民族結(jié)構(gòu)越來(lái)越緊密，而不至于在世界新思潮的沖擊下而松散。對(duì)于這些問(wèn)題，我未能找出合理的答案，僅從《我們是誰(shuí)》這本書出發(fā)，對(duì)我國(guó)當(dāng)前出現(xiàn)的民族問(wèn)題做出一個(gè)反思，以期有所感悟。

1 民族與中華民族

在亨廷頓看來(lái)，美國(guó)最開始的社會(huì)文化氛圍應(yīng)是盎格魯—新教文化，最開始的民族是美利堅(jiān)民族。早期歐洲殖民者在與當(dāng)?shù)氐挠〉诎踩说慕侵鹬?，勝利地占有地盤，成為當(dāng)?shù)氐亩ň诱?，并且通過(guò)自己所攜帶的文化元素創(chuàng)建了后來(lái)的美國(guó)社會(huì)——盎格魯—新教美國(guó)，后來(lái)的移民只是從原籍國(guó)遷到美國(guó)并放棄了原來(lái)的國(guó)籍、語(yǔ)言和習(xí)俗，自愿融入到美國(guó)的新教文化之中，并且認(rèn)同美國(guó)的文化。但是隨著移民人數(shù)的上升(雖然施行過(guò)禁止移民的政策，但總體是上升的)，移民群體的擴(kuò)大，移民可自成社區(qū)。相較于以前少數(shù)移民必須融入美國(guó)社會(huì)的情況，自成社區(qū)的移民群體無(wú)需與外界接觸便可進(jìn)行自主的生活，不需學(xué)習(xí)英語(yǔ)也能滿足日常的交流，不用進(jìn)美國(guó)本土的公司也能通過(guò)本民族同胞辦的企業(yè)獲得生活的資本。這種不斷壯大的移民群體日益與美國(guó)本土社會(huì)相隔離，使用自己原來(lái)國(guó)家的語(yǔ)言，信仰自己原來(lái)國(guó)家的宗教或者不信教，甚至在某些時(shí)候?yàn)闈M足自己的利益或自己原籍國(guó)家的利益，試圖去影響美國(guó)政府的決策。這些表現(xiàn)在亨廷頓看來(lái)，從語(yǔ)言、宗教、教育、文化等多方面構(gòu)成了對(duì)美國(guó)國(guó)家特性的挑戰(zhàn)，使得美國(guó)國(guó)家同一性面臨威脅，若不大力捍衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)盎格魯—新教文化這一根本特性，國(guó)家就會(huì)有分化、衰落的危險(xiǎn)。②亨廷頓從國(guó)家利益角度出發(fā)考慮的是要維護(hù)盎格魯—新教文化的主體地位，加強(qiáng)美國(guó)人對(duì)美國(guó)國(guó)家的認(rèn)知，對(duì)美國(guó)國(guó)家語(yǔ)言的運(yùn)用而不是重視自己的地方性高于國(guó)家性，使用其他民族語(yǔ)言而不是英語(yǔ)。雖然這種移民群體壯大有利于維護(hù)本種族群體的利益，但就美國(guó)國(guó)家利益而言，亨廷頓的擔(dān)心卻也不是多余的。

與亨廷頓擔(dān)心美國(guó)同一性可能會(huì)喪失的不同的一點(diǎn)是，作為多民族國(guó)家而言的中華民族要如何在維護(hù)民族同一性的基礎(chǔ)上更好地保存地方少數(shù)民族的文化，如何使少數(shù)民族在認(rèn)同本民族文化的同時(shí)能意識(shí)到自己是處于中華民族這樣一個(gè)大的社會(huì)背景之下的，能認(rèn)同自己的中國(guó)國(guó)民身份而不單純是某地區(qū)的身份。

在中國(guó)幾千年的體制演變過(guò)程中，中華民族的概念界定也在不斷地變化。古時(shí)，主要是漢民族為主體，華夏民族說(shuō)的也是中原漢族，即便有少數(shù)民族當(dāng)政時(shí)期，統(tǒng)治者推行的也是民族融合的政策，要求少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢族的風(fēng)俗習(xí)慣，以達(dá)到漢化的目的，更好地維護(hù)自己的統(tǒng)治。其時(shí)，并未有明確的民族概念。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，列強(qiáng)的入侵不僅使中國(guó)的國(guó)土支離破碎，為達(dá)到分化中國(guó)的目的，帝國(guó)主義列強(qiáng)刻意向居住在中國(guó)國(guó)境內(nèi)但與中原群體在祖先血緣歷史記憶、語(yǔ)言、宗教、文化等方面存在差異的各個(gè)部落和族群灌輸它們是“獨(dú)立民族”的觀念，所謂“滿洲民族”、“蒙古民族”、“藏民族”、“漢民族”這些概念，都是西方人首先使用并介紹進(jìn)中國(guó)的，③此時(shí)“民族”概念大行其道。之后，新中國(guó)建立，考慮與西方民族國(guó)家不同的現(xiàn)實(shí)情況，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)使用“多民族國(guó)家”這一概念來(lái)界定國(guó)家特性、民族關(guān)系，雖不能完全詮釋中國(guó)的特殊國(guó)情，但基本上可以解釋中國(guó)的國(guó)家民族狀況。至此，我們可以說(shuō)，中國(guó)=中華民族=56個(gè)民族。

2 民族關(guān)系遭遇的現(xiàn)實(shí)狀況

雖然我們能夠意識(shí)到中華民族是由56個(gè)民族共同構(gòu)成的，但今天看來(lái)，民族間的和諧共處并沒(méi)有達(dá)到完美的狀態(tài)，民族摩擦、爭(zhēng)端，甚至是民族分離勢(shì)力都在不斷呈現(xiàn)趨高的態(tài)勢(shì)。叫囂著藏獨(dú)、疆獨(dú)、臺(tái)獨(dú)的聲音未曾勢(shì)弱，不同民族的民眾之間的矛盾卻又在激化。

首先，近幾年，在新疆、西藏、云南等地發(fā)生的打砸搶、殺人事件，激進(jìn)分子在將矛頭從政府轉(zhuǎn)向普通民眾時(shí)，也在不斷地激化著民眾的情緒，也使得對(duì)少部分激進(jìn)分子的仇視轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)某一民族的敵視，民族隔閡越來(lái)越大。

其次，“民族識(shí)別”的目的在于分清每個(gè)中國(guó)公民各自屬于哪個(gè)“民族”，誰(shuí)屬于哪一個(gè)“民族”，進(jìn)一步確定“各少數(shù)民族聚居的地方”，以進(jìn)行“民族的自治”，確定哪個(gè)“少數(shù)民族”具體享受哪一項(xiàng)優(yōu)惠政策。④這種識(shí)別有助于在追求民族平等的基礎(chǔ)上消解各民族在發(fā)展程度上的差異，使得各民族同胞能夠同等享有經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的福利，盡可能擁有同等的教育師資，消除“知識(shí)溝”和“數(shù)字溝”。但就目前來(lái)看，對(duì)“民族識(shí)別”的不合理運(yùn)用和過(guò)度強(qiáng)調(diào)這種民族差別，使得我們對(duì)某些少數(shù)民族群體進(jìn)行了標(biāo)簽化的解讀。并且在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，信息擴(kuò)散快而廣。在這種信息互動(dòng)的環(huán)境中，信息發(fā)布的同時(shí)，受眾就可以自行加以解讀并予以回復(fù)，對(duì)同一事件的一致性討論便在網(wǎng)絡(luò)上形成了一種輿論，如果這其中還有不懷好意的人加以引導(dǎo)，那么就容易形成一面倒的局面，用語(yǔ)言對(duì)某一群體或個(gè)體加以攻擊，在民族關(guān)系上就表現(xiàn)為對(duì)某一群體的攻擊。如之前發(fā)生的云南火車站砍人事件，雖是由新疆恐怖分子所造成，但在網(wǎng)絡(luò)言論中，對(duì)新疆民眾的污名化越來(lái)越嚴(yán)重，給人一種新疆人都是恐怖分子的錯(cuò)覺(jué)，雖然后來(lái)有新的言論出來(lái)進(jìn)行更正，但傷害已經(jīng)造成，我們對(duì)新疆的“恐懼”與新疆對(duì)我們的不滿已然存在。

再次，多年來(lái)為加強(qiáng)民族間的溝通，雖然進(jìn)行的普通話推廣，漢語(yǔ)教育推廣有助于減少民族間交流的障礙，但是推廣過(guò)程中對(duì)少數(shù)民族本身文化也造成了極大的傷害。以滿族語(yǔ)為例，目前，我國(guó)共用滿族人口1068萬(wàn)左右，但真正懂滿語(yǔ)的不足百人，精通者不足10人。這意味著有著300多年歷史的清代官方語(yǔ)言—滿語(yǔ)瀕臨消失。⑤

3 對(duì)問(wèn)題的反思

我們一直倡導(dǎo)和諧共生的民族相處方式，也在推行各種政策加強(qiáng)民族間的交流與合作，但是不斷出現(xiàn)的沖突、分離又與我們的預(yù)期相差甚遠(yuǎn)。撇開外在的他國(guó)分裂勢(shì)力的干擾之外，我們更多地是要從我們自己內(nèi)部來(lái)尋找原因：

3.1 尊重與重視的缺失。中華民族是由56個(gè)民族共同構(gòu)建而成，各民族與中華民族之間是部分與整體的關(guān)系，部分之間的關(guān)系處理好了，結(jié)構(gòu)合理了，才能更好地使整體發(fā)揮作用。我們?cè)趶?qiáng)調(diào)民族交流的時(shí)候多是推動(dòng)少數(shù)民族的漢化進(jìn)程，卻在這個(gè)過(guò)程中忽視了他們本身的文化訴求。特別是在現(xiàn)在的媒介環(huán)境之下，我們要尊重少數(shù)民族的文化，讓少數(shù)民族群體感受到對(duì)他們的重視，就需要讓他們自己來(lái)構(gòu)建自己的形象，傳播自己的文化，而不是我們用自己的視角在選擇性地對(duì)他們加以淺顯的了解。

3.2 各民族主體間性的忽視。我們?cè)诔珜?dǎo)各民族平等相處時(shí)，卻沒(méi)有很好地做到這一點(diǎn)，在相處過(guò)程中某種民族優(yōu)越感，因?yàn)閷?duì)少數(shù)民族的優(yōu)惠政策而報(bào)以仇視的態(tài)度，在與少數(shù)民族群體交流時(shí)抱著我是主體，你是客體的態(tài)度，這些都是容易產(chǎn)生誤會(huì)的地方，應(yīng)予以避免。

3.3 主動(dòng)了解的缺乏。多年來(lái)的民族交流政策與項(xiàng)目都在不斷推進(jìn)，以期增強(qiáng)民族間的交流，但是往往我們都不會(huì)主動(dòng)去當(dāng)?shù)負(fù)?dān)任職務(wù)，如大學(xué)生畢業(yè)時(shí)有派往疆邊的名額，但基本上沒(méi)人報(bào)。只有當(dāng)少數(shù)民族民眾來(lái)我們身邊時(shí)我們才有少許的了解，大多數(shù)情況下甚至是回避交流。

3.4 傳播語(yǔ)言的不恰當(dāng)使用。傳播的本質(zhì)是加強(qiáng)溝通，消解矛盾而非激化矛盾。但是當(dāng)前的媒介報(bào)道中對(duì)某些群體形容性的刻畫，使得受眾從感情上就對(duì)該群體加以排斥并拒絕了解。

諸此種種，都不免會(huì)擴(kuò)大民族間的間隙，中華民族力量的集聚靠的是56個(gè)民族共同力量的聚合，如果各民族群體只認(rèn)同本民族內(nèi)部的文化而排斥外在其他民族，尤其是漢族的文化，那么分離勢(shì)在必行。作為主要部分的漢族更應(yīng)該意識(shí)到自己的責(zé)任所在，中華民族不僅是漢族，更是其他民族共同的意義歸屬，我們?cè)谕菩忻褡迦诤蠒r(shí)，不單純是讓少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、漢字，更重要的是在認(rèn)同“他們”文化的基礎(chǔ)上讓他們來(lái)認(rèn)同“我們”的文化，那樣才能更好地構(gòu)建中華民族的文化，強(qiáng)化中國(guó)的國(guó)家特性。

注釋:

① 馬戎，《中國(guó)的民族問(wèn)題與20世紀(jì)50年代的“民族識(shí)別”》[J].《西南民族研究》，2012.3(13)

② 塞繆爾·亨廷頓，《我們是誰(shuí)—美國(guó)國(guó)家特性面臨的挑戰(zhàn)》[M].新華出版社，2005.1

③ 馬戎，《中國(guó)的民族問(wèn)題與20世紀(jì)50年代的“民族識(shí)別”》[J].《西南民族研究》，2012.3(16)

④ 馬戎，《中國(guó)的民族問(wèn)題與20世紀(jì)50年代的“民族識(shí)別”》[J].《西南民族研究》，2012.3(14)

⑤ http://bbs.tianya.cn/post-worldlook-886036-1.shtml

楊尚瓊，女，中國(guó)傳媒大學(xué)傳播研究院2014級(jí)傳播學(xué)在讀研究生。

C95

A

1672-5832(2016)05-0165-02