祖青海

陳獨(dú)秀民族救亡思想的演變

祖青海

陳獨(dú)秀是中國(guó)共產(chǎn)黨早期最重要的思想家、理論家和革命家。他的民族救亡思想在大時(shí)代變遷背景下，大致經(jīng)歷了樸素的民族主義——自由主義——社會(huì)主義三個(gè)變化發(fā)展的階段。

陳獨(dú)秀 民族救亡 民族主義 自由主義 社會(huì)主義

近現(xiàn)代史上，陳獨(dú)秀領(lǐng)導(dǎo)了新文化運(yùn)動(dòng)，籌建了中國(guó)共產(chǎn)黨，是中共早期最主要的馬克思主義理論家和黨的領(lǐng)導(dǎo)人?？v觀陳獨(dú)秀一生，從舊式的讀書人到康梁改良派的仰慕者，從舉起新文化運(yùn)動(dòng)的旗幟以求造就新國(guó)民，到漸漸轉(zhuǎn)向馬克思主義以求社會(huì)的根本改造，始終貫穿著挽救民族危亡和實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立富強(qiáng)的理想追求。

一、民族主義的覺(jué)醒與樸素的愛(ài)國(guó)主義

1879年，陳獨(dú)秀生于安徽省懷寧縣。二十歲之前，陳獨(dú)秀走的是一條當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的考取功名之路。“她（指陳獨(dú)秀母親）對(duì)于我們之教育，是考科舉，起碼也要重個(gè)舉人，替父親爭(zhēng)氣”。幸運(yùn)的是，陳獨(dú)秀并沒(méi)有囿于這種傳統(tǒng)。1897年，陳獨(dú)秀在江南鄉(xiāng)試中落榜。對(duì)“今科必中”及其他考生怪現(xiàn)狀的觀察，他開始領(lǐng)悟梁?jiǎn)⒊前嗳藗冊(cè)凇稌r(shí)務(wù)報(bào)》上說(shuō)的話確實(shí)有些道理。此后，陳獨(dú)秀逐漸放棄了原來(lái)可靠取士的治學(xué)之路，開始學(xué)習(xí)和吸收康梁維新派宣傳的思想。

在晚清遭遇列強(qiáng)瓜分之時(shí)，在清王朝與西方民族國(guó)家的對(duì)比中，陳獨(dú)秀初步萌生了民族國(guó)家的觀念，形成了樸素的愛(ài)國(guó)主義觀念。唐寶林新生在評(píng)價(jià)陳獨(dú)秀的人生的這一個(gè)節(jié)點(diǎn)時(shí)說(shuō)“就這樣，陳獨(dú)秀完成了一生思想上的第一次自覺(jué)的轉(zhuǎn)變，實(shí)際上是他生活道路上的第一次政治選擇，他成了資產(chǎn)階級(jí)改良主義的擁護(hù)者?！?/p>

隨著民族危機(jī)的不斷加深，陳獨(dú)秀認(rèn)識(shí)到家與國(guó)，個(gè)體與國(guó)家間唇亡齒寒的關(guān)系，也逐漸形成了要挽救民族危亡的意識(shí)。

首先，激發(fā)群眾的愛(ài)國(guó)心。1903年，為了抗議沙俄拒從東北撤兵，陳獨(dú)秀等人在安徽成立了愛(ài)國(guó)社，其宗旨：“本社因外患日亟，結(jié)合士群為一團(tuán)體，發(fā)愛(ài)國(guó)之思想，振尚武之精神，使人人能執(zhí)干戈衛(wèi)社稷，以為恢復(fù)國(guó)權(quán)基礎(chǔ)?！标惇?dú)秀認(rèn)為，各國(guó)敢于侮辱侵犯我國(guó)，就因?yàn)橥鈬?guó)人認(rèn)為：“中國(guó)人無(wú)愛(ài)國(guó)心，只知貪生畏死，雖如何辱之，彼亦不敢反抗”。在陳獨(dú)秀看來(lái)，愛(ài)國(guó)心是天然的，就可以喚醒國(guó)民的愛(ài)國(guó)心。對(duì)于愛(ài)國(guó)心的唯心主義認(rèn)識(shí)，根源于陳獨(dú)秀國(guó)家觀念的認(rèn)識(shí)上。

其次，開啟民智。寄希望于開啟國(guó)民愛(ài)國(guó)性的陳獨(dú)秀，在次年辦起了《安徽俗話報(bào)》。文章內(nèi)容十分廣泛，包含要進(jìn)的新聞、本省的新聞、歷史、地理、教育、實(shí)業(yè)、小說(shuō)、詩(shī)詞等?！耙庙敎\俗的話說(shuō)，告我們安徽人，教大家好通達(dá)學(xué)問(wèn)，明白時(shí)事”。

在喪權(quán)辱國(guó)的時(shí)代背景下，陳獨(dú)秀高度弘揚(yáng)國(guó)家的主權(quán)意識(shí)，激發(fā)國(guó)民的愛(ài)國(guó)主義情感，試圖通過(guò)國(guó)民的國(guó)家意識(shí)的覺(jué)醒和國(guó)民素質(zhì)的提高，國(guó)民的積極進(jìn)取，挽救中國(guó)的民族危亡；對(duì)于清朝晚期的清政府自上而下的憲政改革運(yùn)動(dòng)，激進(jìn)分子的暗殺活動(dòng)，乃至同盟會(huì)等革命派自下而上的暴力推動(dòng)清政府的革命運(yùn)動(dòng)，陳獨(dú)秀都沒(méi)有表現(xiàn)出積極的和穩(wěn)定的興趣和活動(dòng)。

二、自由主義與改造國(guó)民

辛亥革命結(jié)束了清朝帝制，卻沒(méi)有建立起穩(wěn)定的民主政治，也沒(méi)有改善社會(huì)的衰萎和民族的危亡。民國(guó)初年社會(huì)的窮困，上層政制的昏暗，加劇了民族危機(jī)，促使陳獨(dú)秀民族救亡的認(rèn)識(shí)發(fā)生轉(zhuǎn)變。

首先，提出了現(xiàn)代國(guó)家觀與傳統(tǒng)社稷觀的根本差別，指出國(guó)家應(yīng)該是“保障吾人權(quán)利謀益吾人幸福之團(tuán)體”。

陳獨(dú)秀反思了過(guò)去在愛(ài)國(guó)主義認(rèn)識(shí)上的失誤，認(rèn)為愛(ài)國(guó)心是一種情感，若欲用愛(ài)國(guó)主義號(hào)召民眾，“不可不首明此義”。批判中國(guó)人傳統(tǒng)的國(guó)家觀，即將社稷等同于國(guó)家的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

其次，中國(guó)民眾的智力還不足以建設(shè)“保障吾人權(quán)利謀吾人幸福之團(tuán)體”。

現(xiàn)實(shí)的中國(guó)，陳獨(dú)秀悲觀地認(rèn)為“人民之智力，不能建設(shè)共和，亦未必宜于君主立憲”，“立國(guó)既有所難能，亡國(guó)自在所不免，瓜分之局，事實(shí)所趨，不屑者固速其成，賢者亦難遏其勢(shì)?！边@反映了他十幾年為救國(guó)奔波又不斷遭遇挫折后的苦悶和迷茫，反映了對(duì)現(xiàn)實(shí)的政府和國(guó)家的徹底悲觀和失望。陳獨(dú)秀這樣對(duì)現(xiàn)實(shí)國(guó)家政治的否定和詛咒，從積極方面看，更應(yīng)該視作室對(duì)國(guó)家真義的探討和追求。正如李大釗在批評(píng)陳獨(dú)秀《愛(ài)國(guó)心與自覺(jué)心》中“惡國(guó)家甚于無(wú)國(guó)家”的觀點(diǎn)，說(shuō)道：“吾民今日之責(zé)：一面宜自覺(jué)近世國(guó)家之真意義，而改進(jìn)其本質(zhì)，使之確是福民而不是損民。一面宜自覺(jué)近世公民之新精神”。

三、轉(zhuǎn)向社會(huì)主義

為一個(gè)試圖逃離現(xiàn)實(shí)政治的理想主義的思想家，作為一個(gè)試圖徹底改變國(guó)家和社會(huì)的激進(jìn)的革命家，陳獨(dú)秀再一次在民族危機(jī)加劇的歷史節(jié)點(diǎn)發(fā)生了改變了“主義”。陳獨(dú)秀在《每周評(píng)論發(fā)刊詞》中曾明確提出“主張公理，反對(duì)強(qiáng)權(quán)’八字宗旨?！绷硪粋€(gè)方面，值得注意的是，與自由主義、無(wú)政府主義、實(shí)驗(yàn)主義等“主義”由知識(shí)分子個(gè)體自覺(jué)由外向內(nèi)的傳播不同，馬克思主義開始進(jìn)入中國(guó)傳播的早期，蘇俄共產(chǎn)黨、蘇俄政府和共產(chǎn)國(guó)際扮演了推動(dòng)馬克思主義在中國(guó)傳播的主導(dǎo)力量。這是蘇俄處于維護(hù)蘇俄民族國(guó)家利益，在其走遍扶植親俄親蘇政治勢(shì)力的需要。陳獨(dú)秀個(gè)體思想的轉(zhuǎn)變與蘇俄馬克思主義意識(shí)形態(tài)的“輸出”促成了陳獨(dú)秀轉(zhuǎn)向社會(huì)主義。

[1]唐寶林．陳獨(dú)秀年譜[M]．上海:上海人民出版社,1998:1．

[2]陳獨(dú)秀．實(shí)庵自傳,任建樹主編．陳獨(dú)秀著作選編第五卷[M]．上海:上海人民出版,2009:205．

（作者單位：華北理工大學(xué)遷安學(xué)院）