郭 娜

(濟(jì)南大學(xué) 山東 濟(jì)南 250000)

文學(xué)研究者更應(yīng)該是文化人
——淺論文化對(duì)文學(xué)的重要性

郭 娜

(濟(jì)南大學(xué) 山東 濟(jì)南 250000)

文化是一個(gè)網(wǎng)羅各門(mén)學(xué)問(wèn)的整體系統(tǒng)，其中文學(xué)便是從文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，并形成獨(dú)立學(xué)科?？梢?jiàn)兩者一直有著糾纏相連、不可割舍的關(guān)系，無(wú)論是在文學(xué)的創(chuàng)作還是研究中，都能從文化層面找到內(nèi)容淵源、方法路徑。本文從文學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，闡釋文化對(duì)文學(xué)工作者，尤其是文學(xué)研究者的影響，并探討如何提升文學(xué)工作者的文化修養(yǎng)和功底，從而促進(jìn)兩者相得益彰式的發(fā)展。

文化;文學(xué);繼承和發(fā)展

文學(xué)作為文化系統(tǒng)的重要組成部分，兩者有著密切的淵源關(guān)系，所以梳理兩者關(guān)系，條別源流，是十分必要的。

1 文化與文學(xué)的關(guān)系

文化因包羅廣闊，因此復(fù)雜多變，不同領(lǐng)域的學(xué)者對(duì)文化下了不同的定義，例如文化底蘊(yùn)深厚的林岫曾從藝術(shù)的角度將文化定義為歷朝歷代藝術(shù)家的無(wú)數(shù)高度和品位的積淀。從文化研究的角度，文化可定義為：狹義上是指“專(zhuān)注于包括文史哲、藝術(shù)等在內(nèi)的人類(lèi)精神創(chuàng)造及其成果和學(xué)術(shù)思想等社會(huì)的精神層面。廣義的是指人類(lèi)創(chuàng)造一切物質(zhì)文明和精神文明的總和。即“人類(lèi)生活多方面的一個(gè)綜合體”①，“一個(gè)名族或者國(guó)家的整體的生活精神”②在這一層面上與歷史名詞“文明”的內(nèi)涵基本相同。中國(guó)文化淵源流長(zhǎng)，在世人不斷的創(chuàng)造、傳承和積淀中，并與國(guó)人心理滲透，為中國(guó)獨(dú)有的意識(shí)形態(tài)價(jià)值和民族精神的形成，提供了根基式的內(nèi)涵。

中國(guó)先秦及其以前，沒(méi)有文學(xué)這一獨(dú)立的學(xué)科，當(dāng)時(shí)的文章，無(wú)論形式還是內(nèi)容都不具有嚴(yán)格意義上的文學(xué)特質(zhì)，即文體不明確，審美性不強(qiáng)。中國(guó)古代重史和現(xiàn)實(shí)，所以?xún)H以文字來(lái)記錄歷史，評(píng)價(jià)得失，當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品嚴(yán)重依賴(lài)政治，并被視為其附屬品。即使在后來(lái)看極具文學(xué)色彩的《詩(shī)經(jīng)》，其詩(shī)教功能也被定義為“興觀群怨”，即諷刺政治，批判現(xiàn)實(shí)。所以當(dāng)時(shí)的文學(xué)只是一種精神文化現(xiàn)象。這種狀態(tài)一直延續(xù)到魏晉文學(xué)自覺(jué)時(shí)代到來(lái)，此時(shí)文學(xué)創(chuàng)作才不斷增加、文學(xué)理論不斷完善，并逐漸脫胎于文化，形成獨(dú)立的學(xué)科。文學(xué)的政治性減弱，成為以語(yǔ)言文字為工具形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)作家心靈世界的藝術(shù)，包括詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、劇本、寓言童話等。此后隨著西方相關(guān)文學(xué)理論的引入，部分學(xué)者為了抹去文學(xué)的奴隸歷史，彌補(bǔ)中國(guó)百年來(lái)文學(xué)空白的缺陷，因而十分注重探究文學(xué)的獨(dú)立特性。但也因此忽略了中國(guó)文學(xué)的生成傳統(tǒng)和民族特性，忽略其文化功能。但隨著文學(xué)內(nèi)涵的深入研究，文化在文學(xué)創(chuàng)作和研究中的作用日益明顯。有人認(rèn)為文化作為人文學(xué)科的母胎，是人文學(xué)科的根底，所以包括文學(xué)在內(nèi)的人文學(xué)科的創(chuàng)作和研究應(yīng)當(dāng)緊密與文化結(jié)合?！叭宋膶W(xué)科肯定是從文化的傳統(tǒng)和文化的普遍相關(guān)之中得到它們的力量、它們的營(yíng)養(yǎng)以及它們存在的理由，把他們割裂就是對(duì)它們的扼殺。”③對(duì)這些理論踐行并有突出建樹(shù)的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，便是八十年代中期，中國(guó)文壇上興起了一股“文化尋根”的熱潮，作家們開(kāi)始致力于對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)、民族文化心理的挖掘，他們的創(chuàng)作被稱(chēng)為“尋根文學(xué)”。

2 文化素養(yǎng)對(duì)文學(xué)研究的重要性略述

文化是孕育一切人文學(xué)科的胚胎，具備豐富的文化素養(yǎng)就等于把握住了各科的血脈源頭。關(guān)于文化素質(zhì)對(duì)文藝創(chuàng)作和研究的重要作用，書(shū)法家胡傳海和林岫都相繼發(fā)表《書(shū)法家應(yīng)該是文化人》、《書(shū)法家應(yīng)該首先是文化人》，強(qiáng)調(diào)文化對(duì)書(shū)法領(lǐng)域的影響，并強(qiáng)調(diào)文化素養(yǎng)在書(shū)法創(chuàng)作中的重要性。胡氏認(rèn)為書(shū)法是傳統(tǒng)文化重要組成部分，所以在書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中必須具備以經(jīng)史子集為基礎(chǔ)的國(guó)學(xué)根底，以避免出現(xiàn)常識(shí)硬傷，貽笑大方。做到肚子里有東西，才能氣度不凡，包羅萬(wàn)有。在此基礎(chǔ)上林岫提出了面對(duì)文化發(fā)展的繁榮時(shí)機(jī)，更應(yīng)夯實(shí)和豐厚傳統(tǒng)文化積淀，讓書(shū)法及其文藝創(chuàng)作免于流俗和膚淺。并提出具體的文化素養(yǎng)積淀的建議，即以“三修”(修能、修學(xué)、修德)為基本原則，靜養(yǎng)清修、能耐寂寞的基礎(chǔ)上多讀書(shū)。以“二功”(讀書(shū)功、學(xué)生功)為基本文化功，即要求：謙虛觀察(看門(mén)道)，恭敬求教(解疑惑、知其所以然)，認(rèn)真思考(以便通會(huì)活用)。在論述中林氏觸類(lèi)旁通，打通文藝關(guān)節(jié)，提出讀書(shū)和學(xué)習(xí)的對(duì)象主要是文字學(xué)、文學(xué)和史地知識(shí)?？傊挥凶⒅胤e淀、博學(xué)廣儲(chǔ)、勤學(xué)敏思，在優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中學(xué)習(xí)，并靈活運(yùn)用于創(chuàng)作中，才能做到高水平的創(chuàng)作。

筆者以為，文學(xué)和書(shū)法藝術(shù)都脫胎于文化形態(tài)，而且文藝不分家，兩者又關(guān)系密切。林岫先生對(duì)于文化素養(yǎng)對(duì)書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)造的作用意義，對(duì)探討文化對(duì)文學(xué)創(chuàng)作及其研究亦有借鑒意義。

3 如何提升文化素養(yǎng)

3.1 夯實(shí)國(guó)學(xué)根底。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化典籍浩如煙海，不勝枚舉，這就需要我們廣泛的學(xué)習(xí)和積累。正如胡傳海所說(shuō)硬性的常識(shí)須下苦功夫記憶，其中的人文內(nèi)涵則通過(guò)自己的體驗(yàn)和悟性轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)。書(shū)法家啟功也曾說(shuō)“文史不通，下筆空空?！睕](méi)有文化積淀的文學(xué)是空洞而淺薄的。只有在不斷的厚積才能在綿長(zhǎng)的研究中不斷噴發(fā)。

3.2 善學(xué)務(wù)實(shí)。善學(xué)是指虛心求學(xué),還要會(huì)學(xué)。正如林岫所說(shuō)“謙虛觀察(看門(mén)道)，恭敬求教(解疑惑、知其所以然)，認(rèn)真思考(以便通會(huì)活用)，”一方面要以虛心的態(tài)度向在此領(lǐng)域內(nèi)取得建樹(shù)的前輩討教學(xué)習(xí)，得到有益的指導(dǎo)，另一方面“師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在個(gè)人”，勤學(xué)自學(xué)始終是通向成功洪流中的最堅(jiān)實(shí)的小舟。務(wù)實(shí)是指將學(xué)到的東西切實(shí)地轉(zhuǎn)化為作品和成果，靈活地運(yùn)用。在學(xué)習(xí)中應(yīng)不斷提醒自己所學(xué)有沒(méi)有用，能不能用，怎么用。

3.3 修德立行。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子就提出了“知言養(yǎng)氣”，即一個(gè)人的言行可以反映出一個(gè)人的品德；相反，一個(gè)人的品德高低也決定其文學(xué)水準(zhǔn)。這體現(xiàn)出古人對(duì)德行在文學(xué)創(chuàng)作中的重視。如今文學(xué)的審美性已經(jīng)削弱了道德評(píng)論的力量，但仍有其存在價(jià)值和指導(dǎo)意義。靜養(yǎng)清修，耐得住寂寞，淡定地讀些書(shū)，做些該做的事，不做背德棄信之事，遵守學(xué)術(shù)道德。德藝雙馨才能成大器、成大家。

結(jié)論

中國(guó)文化歷經(jīng)千年演變，底蘊(yùn)深厚。中國(guó)文學(xué)應(yīng)從中汲取營(yíng)養(yǎng)，才能展現(xiàn)出民族的特色。作為文學(xué)工作者，不僅搞好文學(xué)創(chuàng)作和研究，也要擔(dān)負(fù)起“文化人”的使命，在時(shí)代進(jìn)步的洪流中把根留住。

注釋?zhuān)?/p>

① 梁漱溟，《中國(guó)文化要義》，上海國(guó)際出版集團(tuán)，上海，2005年，第7頁(yè)。

② 錢(qián)穆，《中國(guó)史學(xué)論》，三聯(lián)書(shū)店出版社，北京，2001年，第350頁(yè)

③ E.H.貢布里希，《理想與偶像》，范景中等譯，上海人民出版社，上海，1996年，第14頁(yè)。

[1] 趙石定，張旭，《文學(xué)與文化》，南開(kāi)大學(xué)出版社，南開(kāi)，2008年6月。

[2] 鄧曉芒，《文學(xué)與文化三論》，湖北人民出版社，湖北，2005年1月

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