王 晗

(四川美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院 重慶 401331)

梁平年畫畫訣的現(xiàn)狀分析

王 晗

(四川美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院 重慶 401331)

1 畫訣發(fā)展背景

我國繪畫已有數(shù)千年的歷史，在這悠久的歷史長河中，辛勤勞動的藝術(shù)家們從藝術(shù)實(shí)踐中總結(jié)沉淀了許多創(chuàng)作方法和技藝方面的心得經(jīng)驗(yàn)，而流傳在民間作坊中的“畫訣”，就是從中提煉出來的瑰寶之一。

我國的畫訣，早在公元前(戰(zhàn)國時期)就有了初成的形式，如《韓非子》中說：“刻削之道，鼻莫如大目莫如??；鼻大可小，小不可大。目小可大，大不可小?！庇终f：“狗馬難，鬼神易；狗馬乃凡俗所見，鬼神乃譎怪之狀。”都是已形成文本的，帶有韻語味道的口訣。繪畫雕塑藝苑中，也開始學(xué)習(xí)通過這種口訣的方式來進(jìn)行技藝傳承，且都有文字著錄，廣泛流傳，如吳道子的《畫說》，唐代雕塑家楊惠之著《塑訣》，王維的《山水訣》等。與文人畫家不同的民間藝術(shù)作坊，也流傳著這樣的口訣，但不同的是這樣的口訣口語性更強(qiáng)，缺乏整理和書面化的記載。

由于歷史演變、兵亂戰(zhàn)火、朝代更迭等歷史社會原因，由畫家撰寫成章裝訂成卷的“畫訣”，漸漸遺落消逝，只是一些只言片語成了作坊里的畫工塑匠賴以謀生的“秘訣”。由于民間藝人文化水平有限，只能口耳相傳，不善于著錄，且工匠因?yàn)樾袠I(yè)競爭，畫訣往往是畫行的“切口”，保密不外傳，導(dǎo)致許多畫訣漸漸失傳，令人為之惋惜。

2 梁平木板年畫口訣

2.1 站七跪五，盤三坐四

這是梁平年畫中，藝人們常用的構(gòu)圖口訣，以頭部為準(zhǔn)構(gòu)建人身比例。比如站像七頭身，而坐像則是四頭身。這樣的構(gòu)圖適用于年畫不大的篇幅，且人物形象看來穩(wěn)固，在真實(shí)的基礎(chǔ)上又略有夸張。短短八個字，將構(gòu)圖法則的精髓收納其中，仔細(xì)對比各種年畫不難發(fā)現(xiàn)如此構(gòu)圖法則的普遍應(yīng)用。

這一般是用作畫男像的畫訣。正面要畫出凸出的腹部，側(cè)面則要畫出凸出的臀部，若是站立的人像膝下的皺紋要刻畫出來，若是仰頭的形象喉結(jié)則是要凸出的重點(diǎn)。年畫中因篇幅有限批量生產(chǎn)的特性，不可能面面俱到，但是可以看出藝人們通過一些特征細(xì)節(jié)的白描，同樣可以將人物的立體感烘托出來，這也是民間藝術(shù)家們長期探索的智慧結(jié)晶。

2.3 一點(diǎn)乾坤大，胡中日月潭，菠蘿包萬象，順利到家鄉(xiāng)。

“一點(diǎn)”指的是點(diǎn)睛，眼睛在中國藝術(shù)中一直是一種靈性的存在，無論是宗教壁畫，還是民間藝術(shù)，點(diǎn)睛都已演變成一種儀式化的程序，“乾坤大”是說明在點(diǎn)上眼睛之后，畫面便有了靈氣，也有了宇宙，顯得豁然開朗；傳承人告訴我們胡中日月潭中的日月指的是兩只耳朵，而“菠蘿”(音譯)是整個臉部或頭部，可以說是包含了宇宙萬象，只要把這部分刻畫好了，就能“順利到家鄉(xiāng)”，就算作是成功了。

最后一句既是為了押韻，也是表達(dá)了民間藝人是來源于世俗生活也是要回到世俗生活中去的。

2.4 先斷經(jīng)，后斷線，剖邊平鏟。

這是木板年畫中刻板的技法口訣。先雕刻豎向線條，再雕刻橫向線條，線條邊緣采用斜剖的方法，在將空白的地方鏟平，畫面就出來了。這種技法的好處就是線條清晰，層次分明，印刷過程也不容易暈?zāi)?，而且斜剖的線條，在多次使用起毛變鈍了之后，可以在原來的基礎(chǔ)上稍施刻削加工即可，達(dá)到常用常新的目的。

這短短的一句話，既概括了刻板的基本順序和技法，也濃縮了古代匠人的造物智慧和綠色的造物理念。

2.5 花邊檐格，只要鬧熱。

襄仲如齊，拜穀之盟。復(fù)曰：“臣聞齊人將食魯之麥。以臣觀之，將不能。齊君之語偷。臧文仲有言曰：‘民主偷必死’。”[注]《左傳·文公十七年》，孔穎達(dá)：《春秋左傳正義》，第717頁。

“檐格”二字為音譯，可能是方言，也可能是為了押韻，連民間藝人也無法指出這兩個字究竟是哪兩個字，這也是口訣的特點(diǎn)，口頭語言的使用帶來傳承的便利性，也造成了書面化的困難。但是從花邊兩個字我們可以推斷是裝飾手法。不同于文人畫的詩意留白，梁平年畫乃至中國年畫，講究的都是“熱鬧”兩個字，要能達(dá)到這樣的效果靠的是花哨的裝飾和鮮明的色彩。

這反映了年畫作為民間藝術(shù)，所追求的審美情趣是不同于文人藝術(shù)，它討的是過年過節(jié)所需要的一份喜慶，是對幸福生活的反映和向往。

2.6 軟靠硬，色不楞。

民間畫工以大紅、深綠、深藍(lán)、黑為“硬色”，把淡灰或加粉的天藍(lán)、粉紅、粉綠、淡黃等，稱作“軟色”，在民間藝術(shù)的配色法則中，畫面中的硬色不能太過靠近，中間必須調(diào)以軟色，才能使畫面顯得軟中有硬，在視覺上才能達(dá)到既熱鬧又耐看的效果。這句話用川渝方言說出，硬(en)與楞(len)才押韻，充分體現(xiàn)了口訣的地域性特征。

2.7 懵懂大吉。

這句口訣只有短短四個字，卻道出了民間藝術(shù)只能意會無法言傳的智慧特征。由于過去的民間藝人的文化水平有限，也由于民間藝術(shù)的精髓往往在流傳于市井的過程中體現(xiàn)，所以很難將技法技巧和審美觀念形成文字，只能靠不斷的實(shí)踐，靠大量的作品來傳達(dá)當(dāng)中的技藝和理念，而這種理論的缺失造成了傳達(dá)的曖昧性，所以民間藝人們的交流都有了這樣一種概念，那就是懵懂的含糊的，反而是好的，吉利的。

2.8 師父蔑相。

“蔑”為音譯，意思是“相像”，也就是說，對于人像的創(chuàng)作，要盡量將任務(wù)面部刻畫的像自己的師父，這樣才是吉利的，才是對得起自己的作坊招牌的。這體現(xiàn)一種最單純的師道情懷，正所謂一日為師，終生為父，尊師重道一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，對于民間藝人更是如此，師徒之間往往是一起生活一起工作，口傳心授，言傳身教，亦師亦父，將師父的相貌融入自己的作品中，是尊重師父的最簡單的表達(dá)方式，這不僅是一種潛移默化的創(chuàng)作方式，更演化成了行業(yè)間的創(chuàng)作準(zhǔn)則，代代相傳。

3 梁平年畫的口訣分析

民間藝術(shù)自古以來都是技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合，技術(shù)性是它的基因，是造就民間藝術(shù)現(xiàn)有形態(tài)的根本，而藝術(shù)性是經(jīng)過匠人的表現(xiàn)，經(jīng)過人們的鑒賞，經(jīng)過生活的篩選之后，留下來的優(yōu)美的，符合時代和社會的審美經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)特征。只有技藝精湛的匠人才能創(chuàng)造精致的作品，也只有為人所欣賞的作品才能流傳于世。

民間藝術(shù)的遞承發(fā)展，是復(fù)雜而緩慢的，民間藝人將自己的有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作的時間經(jīng)驗(yàn)編成口訣，師徒之間口傳心授，是傳承發(fā)展的主要方式。這些畫訣由于民間藝人世代經(jīng)驗(yàn)的積累、總結(jié)，在不斷充實(shí)、發(fā)展，內(nèi)容愈加飽滿豐富，語言愈加生動簡練。通過上訴總結(jié)的梁平年畫口訣，我們可以看出，通俗易懂，深入淺出，朗朗上口是它們的主要特征。它已經(jīng)不僅僅是有實(shí)際指導(dǎo)創(chuàng)作作用的畫理、畫論和技術(shù)常識，同時更是一種反應(yīng)人民生活、思想和風(fēng)俗習(xí)慣的民間口頭文學(xué)。

口訣是流傳在作坊之間，流傳在匠人的口中，流傳在民間的生活之中，所以它有許多不同于書面著錄的特點(diǎn)。

首先是地域性，正如我們在上面提到的配色口訣“軟靠硬，色不楞”，“師父蔑相”等就充分體現(xiàn)了這個特點(diǎn)?？谠E是在使用的過程中完善和傳承的，是師父教授徒弟的一種傳承方式，所以為了順口押韻，藝人往往會結(jié)合自己的語言習(xí)慣，而且無論是行業(yè)還是作坊，多半是集中在同一個相對較為固定的區(qū)域，所以地方的語言特色回自然而然的融匯其中，從而賦予了其地域特征。

與此同時，口訣又具有很強(qiáng)的流動性，因?yàn)榧茧S人走，訣在口中，所以只要藝人們在交談，在切磋，口訣就會隨著藝人的交流在不斷進(jìn)行的。這樣的交流可以是不同的作坊之間小范圍的交流，也可以是不同地區(qū)，不同省市之間的大范圍的交流，這一般是伴隨著人口遷徙的文化大交流大融合，像梁平木板年畫和湖南灘頭年畫就是這樣的關(guān)系，藝人們的遷徙催生了民間藝術(shù)的融匯，一本同源的技藝又在各自生活的土壤上發(fā)展出各自的特色。比起將技藝編纂成的書籍，口訣的交流來的更快更直接。

另外，口訣還有很強(qiáng)的曖昧性，這也是因?yàn)榭谠E的口頭性以及地域性造成的，因?yàn)榭陬^語言有書面化的難度，同音字、同義字難以確定，更有甚者是沒有普通話對應(yīng)字的，它們只能是行業(yè)藝人們心領(lǐng)神會的表達(dá)，所以很多口訣對于外行人來說，具有很強(qiáng)的曖昧性的。但是口訣在經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展演變的過程中，有分支具體化，所以具有高度細(xì)致性，譬如“英雄無項(xiàng)，美女無肩，文人如釘，武夫如弓”都是將口訣細(xì)致到不同類型不同職業(yè)的人物上，從上述梁平年畫的口訣中我們也看到關(guān)于門神的文將和武將的歸納，甚至細(xì)致到了相貌、服裝以及裝飾紋樣。口訣的細(xì)致性體現(xiàn)了藝人們細(xì)致入微的創(chuàng)作精神，以及豐富精致的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。

4 總結(jié)

梁平年畫至今已有三百多年的歷史，在漫長的自我發(fā)展和豐富的過程中，形成了獨(dú)具川渝特色的工藝口訣，這些口訣包括了取材構(gòu)思，繪畫構(gòu)圖，雕刻制作，配色印刷，可謂面面俱到，上述所提到的只是冰山一角，然而現(xiàn)在很多口訣已隨著梁平年畫工藝本身的衰退而淹沒在歷史長流中，況且過去畫家、鑒賞家對于這套民間藝人的“畫訣”，視為工匠末技或“俗物”，不足取法，因而少有搜集或著錄于美術(shù)史論中，如今老藝人們也難尋蹤跡，流傳下來的都只是斜只言片語，而梁平年畫口訣也幾近失傳。

要想使我國民間工藝復(fù)興，口訣的記錄和傳承也是至關(guān)重要的，只有通過有組織，有計(jì)劃，以及在專業(yè)的理論指導(dǎo)下，到田野中去，面對面地向老藝人們請教、收集他們于千百年來藝術(shù)實(shí)踐中得來的珍貴成果，才能將其整理保存下來。

[1] 姜彥文.口述史中的楊柳青年畫[J].天津美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，01:63-68.

[2] 王濤.民間技藝口訣研究[D].山東大學(xué)，2009.

[3] 汪欣.談民間藝人教徒傳藝的重要媒介——口訣[J].美術(shù)大觀，2013，02:79.

[4] 周進(jìn)生.明清畫譜畫訣初步研究[D].中國藝術(shù)研究院，2004.

[5] 王瑜.淺析民間色彩搭配口訣及在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].數(shù)位時尚(新視覺藝術(shù))，2010，02:120-121+123.

[6] 王樹村.楊柳青民間年畫畫訣瑣記[J].美術(shù)研究，1958，04:51-57.

[7] 謝昌一.濰縣年畫口訣札記[J].美術(shù)，1963，02:44.

2014年重慶市研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“后三峽時期梁平地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人口述史研究——以木板年畫為例”(項(xiàng)目編號：CYS14186)。

G127

A

1672-5832(2016)04-0194-02