摘 要：民間藝人是非物質文化遺產保護與傳承的載體，尊重和保護民間藝人，關注他們的生存狀態(tài)，提高他們的社會地位和經濟地位，以及支持和保障民間藝人傳承活動的開展，是各級政府、文化單位乃至教育部門應該重視的一項工作。然而當今，筆者發(fā)現，民間藝人的各種保護工作并未落實。因此，本文我將在對民間某些技藝的展現與研究做出系統(tǒng)整理，并梳理出對技藝和民間藝人在保護傳承發(fā)展方面的困境以及現狀和未來發(fā)展方向等做出進一步深入探討。

關鍵詞：民間藝人；保護；傳承；非物質文化遺產

1 緣起

中國的傳統(tǒng)技術和藝術的文獻記載，除了春秋末年成書的《考工記》，現存留于世的極為有限。文獻記載稀少，因而，民間文化藝術的傳承多是由民間藝人來實現。民間藝人是非物質文化遺產傳承與保護的載體。如今，在國家傳統(tǒng)工藝振興計劃出臺之后，如何振興傳統(tǒng)工藝成為社會關注的話題。在日本等一些發(fā)達國家，他們視民間藝人為國寶，將其供奉為大師，把他們看成是民族智慧的化身，民族精神的象征，民族感情的所在。提起民間藝人，民眾心中的民族自尊心油然而生；能得到民間藝人的指點，成為人們心儀向往之事；成就為一名傳統(tǒng)文化繼承者，是年輕人神往的理想。在這種氛圍和環(huán)境里，民間傳統(tǒng)文化的傳承和保護就不成問題。中國的國情氛圍卻還未達到這個程度，嚴峻的現實問題是，很多情況已出現了嚴重弊端。民間藝人作為社會底層人員，社會需求和人身需求是首要問題，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。保護與傳承在所難免的出現一種尷尬局面，諸多原因造成今天這一局面。目前保存下來的優(yōu)秀民間藝術的種類已數量很少，且傳承的壓力很大，得以傳承的往往是藝人以家傳源學為根本，以無私奉獻為代價。一味弘揚無私的精神奉獻，若不考慮經濟成分在里面，藝人生活的動力何在？總所周知，中華文明源遠流長，很多傳統(tǒng)文化和技藝令人感嘆不已。那些用精巧的構思、靈動的雙手留下了中華民族獨有的剪紙藝術、繩結藝術、皮影制作與表演藝術、燈彩藝術、絨花藝術，以及那些用汗水與智慧雕琢建造了至今令人贊嘆的亭臺樓閣、金石彝鼎的民間藝人們；還有我們中國特有的靈氣培育的許許多多民樂戲曲和杰出藝人，以及對科技領域產生巨大影響的諸如創(chuàng)意九連環(huán)、七巧板、華容道、孔明鎖等民間游藝競技者與發(fā)揚光大繼承者們……他們中的絕大多數人的有生之年是在貧困中度過的。有的人為傳承文化付出的代價是終身貧寒，既無經濟地位更無社會地位。使感興趣者、有志者望而生畏和卻步。民間藝人的生存狀態(tài)決定傳承與保護的力度，只有提高民間藝人的社會地位和經濟地位，才可能喚起全民的“傳承”與“保護”意識，也只有這樣才能提高國家和民族的文明程度，從而產生巨大的民族凝聚力，推動我國現代化建設進程。

2 開封民間藝術與民間技藝

工藝一詞，古代典籍很常見。如《考工記》：“工有巧”；《說文》：“工，巧也，匠也，善其事也，凡執(zhí)藝事成器物以利用，皆謂之工”；又云：“工，巧飾也”。工藝可以說是對技藝另一種賦予的意義。民間藝術是民間文化的一部分，河南有著豐富的民族民間文化遺產資源，它們鮮明地記載著中原文明的發(fā)展進程，真實地反映了中原大地民俗、民風、民情，是中原人民勤勞智慧的生動體現。中國傳統(tǒng)工藝歷史悠久、種類繁多，名揚世界。隨著社會新技術的發(fā)展，國家也會得以創(chuàng)造出新的手工技藝。但是由于各種雜的社會因素，這些散存于民間的藝術瑰寶已在經歷著弱化和消亡的過程。我們要通過各種有的辦法來保護河南地區(qū)的民間藝術，例如：通過政府頂層設計扶植，旅游帶動發(fā)展，媒介的宣傳以及培育傳承人等，使其存活并更好的發(fā)展下去。如今，非遺保護如火如荼的開展，各種新興互聯(lián)網傳播手段層出不窮。例如，“非遺動漫化”、“互聯(lián)網+”等媒體傳播大大加速了人們與民間藝術的距離。

開封的民間藝術歷史悠久、門類眾多。根據現有材料，歷史最早可上溯至原始社會晚期，具有深厚的年代價值。年畫是民間藝術的龍頭，其制作在歷史上藝術形式規(guī)模最大，產量大，文化信息量大，地域性最強。在這里以筆者家鄉(xiāng)河南開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫為例作簡單介紹。開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫是中國木版年畫的鼻祖。它主要分布在開封、朱仙鎮(zhèn)及其周邊地區(qū)，另外天津楊柳青、蘇州桃花塢、山東濰坊等地年畫都受其影響。它用色講究、色彩渾厚鮮艷、久不褪色、對比強烈、古拙粗獷、飽滿緊湊、概括性強等特征。以傳統(tǒng)技法構圖，畫面有主有次，對象明顯，情景人物安排巧妙，表現出勻實對稱的美感。朱仙鎮(zhèn)在河南省開封市城南10公里，雖然是個小鎮(zhèn)，在古代卻是名列中國四大古鎮(zhèn)之一的名鎮(zhèn)。特別是北宋末年岳飛曾率軍在這里大破兀術的金兵，朱仙鎮(zhèn)更為國人所知。為紀念岳家軍的功績，在朱仙鎮(zhèn)建有一座規(guī)模不小的岳王廟，而今朱仙鎮(zhèn)木版年畫社就設在這座古廟之中。我國中原地區(qū)的木板年畫，因產于河南朱仙鎮(zhèn)而得名。另外，河南的黃河澄泥硯為中國四大名硯之一，顧名思義，澄泥硯為泥所制，而且是燒制。澄泥硯用特種膠泥加工燒制而成因燒過程及時間不同，可以是多種顏色，有的一硯多色，尤其講究雕刻技術，有浮雕、半起胎、立體、過通等品種。

1949年解放以來，非物質文化遺產的保護為黨和國家所重視。民間各種藝人也因國家的各種保護政策而得以蓬勃發(fā)展。然而，殊榮之下的民間藝人的生存狀況卻令人擔憂。他們大多是沒有工作單位的“自由職業(yè)者”，有的被組織起來，成立一個“小集體”，往往經不起挫折，一有波折便遭解散。有的年老體衰，既無退休金，又無醫(yī)療保險，生活無保障，連他們的子孫都不愿“繼承”。就在人們?yōu)樗麄兊纳嫇鷳n同情時，你不會想到作為民間藝人，他們最擔憂的又是什么，不是身懷絕技出不了名，也不是人們憐憫的老無所養(yǎng)。他們最擔憂的是祖宗傳下來的絕活后繼乏人，這是對列祖列宗最大的不孝不忠。開封汴繡廠為例，曾經風頭無幾，成為八十年代赫赫有名的國有企業(yè)，而今只剩寥寥的傳承人在堅守。試問有這樣堅定守望的老藝人，我們還有什么困難不可克服，還有什么理由可躲避為他們的服

務呢。

3 保護與傳承

在全球化與社會經濟加速發(fā)展的今天，西方現代藝術對民間傳統(tǒng)藝術的沖擊，民間藝人的逐漸老化，將會又有一些民間藝術相繼消失。如何強化保護與傳承工作的力度，筆者認為，核心問題是政府部門要承擔起保護民間藝人和民間藝術的責任。民間藝人的原生態(tài)作品表達了本地域、本民族的純真感情，這些反映和美化自己生活的作品，經過歷代相傳，集中了無數勞動者的智慧和創(chuàng)造，有著對美好生活的向往。由于民間許多“絕活”、“絕技”都靠上輩的口傳身授，而大多數民間藝人又都年事已高，這些藝術一旦搶救不及時，就只能成為美好的回憶而無法“復活”。因此，保護民間藝術這一非物質文化遺產，首先要搶救優(yōu)秀的民間藝人。其次，在保護和傳承的過程中，要堅持可持續(xù)發(fā)展觀，由于非物質文化遺產的無形性，政府部門要創(chuàng)造一切條件，讓民間的傳承人象藝術家一樣有同等的社會地位，不僅有社會知名度，還要有較好的經濟收益。這其間，政府的宏觀調控責無旁貸。像我過年逛廟會時，看到很多老人在守著攤位認真做吹糖人，他們手中一點點的糖水吹成各種各樣的動物，栩栩如生。仿佛那雙手承載了精妙技藝，令人嘆為觀止。但攤位的蕭條和來往冷漠的人群形成了強烈反差。是的，現代商品經濟飛速發(fā)展，櫥窗里各種琳瑯滿目的糖果和爭相購買的人群仿佛在宣泄著經濟時代的繁榮。所以，我們要將民間藝術成果和工藝制作過程同時展示，把保護民間藝術和保護民間藝人有機地結合起來。例如，首先搶救一些瀕臨滅絕的傳統(tǒng)文化藝術，抱著“想民間藝人所想，急民間藝人所急”的感情，在現有的條件下盡可能地改善民間藝人的生活狀況，竭盡全力保護民間藝人，傳承民間藝術。

不久前，國務院辦公廳轉發(fā)了文化部、工信部、財政部《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》，部署促進中國傳統(tǒng)工藝的傳承與振興。里面有一條措施是促進就業(yè)，提高城鄉(xiāng)居民收入。明確表示振興傳統(tǒng)工藝，對促進就業(yè)，實現精準扶貧，提高城鄉(xiāng)居民收入，增強傳統(tǒng)街區(qū)和村落活力有重要的促進作用。以江西安遠縣精準扶貧為例，安遠三鮮粉是安遠縣由來已久的一道小吃，是贛南客家人的早餐之一。從水稻種植，到米粉加工，再到三鮮粉店，在安遠縣扶持小吃產業(yè)的政策引領下，一條良性的產業(yè)鏈條已經形成，這個產業(yè)鏈條上的每個環(huán)節(jié)，都解決了很多人的就業(yè)。三鮮粉在安遠縣的快速發(fā)展，也帶動了當地旅游業(yè)的發(fā)展。

4 保護與傳承的核心問題

4.1 要鼓勵老藝人開門授徒，讓優(yōu)秀民間藝術擁有更多傳承者

受諸多因素的影響，很多優(yōu)秀民間藝術都是在家庭內部傳承，且在傳授中有很多老規(guī)矩。這就使得優(yōu)秀民間藝術的傳承受到了局限。在優(yōu)秀民間藝術失去市場走向式微的今天，其在家庭內部的傳承已經受到后繼無人的威脅。與此同時，很多愛好者想學習卻又苦于無人傳授，特別是不能得到真?zhèn)?。因此，政府應采取切實可行的措施，讓老藝人特別是有絕技的藝人，拋棄固有的成見，開門授藝，廣收門徒，讓優(yōu)秀民間藝術在眾多的愛好者中間傳播開去。這樣，即便優(yōu)秀民間藝術失去了實用功能，仍然能在眾多的愛好者中得到保留。

4.2 要積極開拓新市場，讓優(yōu)秀的民間藝術找到新的生存空間

優(yōu)秀民間藝術的發(fā)展最終是要以市場的承認為基礎。只有讓優(yōu)秀民間藝術在社會主義市場經濟中找到其應處的位置，才是對優(yōu)秀民間藝術最好的保護?，F代技術條件下的勞動是標準化、程式化和機械性的操作。這樣的勞動單調、乏味、易于疲勞。因為它缺乏參與的主動性、積極性和創(chuàng)造性，沒有成就感和對過程的愉快感受。與之相反，傳統(tǒng)工藝雖然工具簡陋，總體效率低下，但是技術主體卻可以與勞動對象進行直接的互動。通過勞動者身心的主動參與，個體技能的充分展示，獨特產品的創(chuàng)造，從而彰顯出勞動者與眾不同的價值。這樣的過程通常伴隨有勞動者的愉快感受，身心和諧的體驗，甚至是自我價值實現的極大滿足。所以，在現代技術條件下，要努力使勞動向“技藝”回歸。

因此，政府應該幫助民間藝人走向市場，把優(yōu)秀民間藝術作為商品投放到市場中去推銷，大力提倡和鼓勵當地群眾消費優(yōu)秀民間藝術，讓優(yōu)秀民間藝術和現代生活融為一體，和人們的生活一同存在和發(fā)展。任何事物，有了市場，一切后續(xù)才有可能持續(xù)發(fā)展。

4.3 弘揚工匠精神，激發(fā)社會推崇

傳統(tǒng)工藝和手工勞動有著千絲萬縷的關系，傳統(tǒng)工藝的傳承人作為傳承技藝的繼承人，他們的認知也是一種對民族工藝的不舍和依賴。在科技發(fā)展迅速的今天，默默貢獻自己的力量，以己之力對傳統(tǒng)工藝的發(fā)展價值滿足自身期許。這包含了個人價值和社會價值。換言之，正是由于他們的堅持，才有了傳統(tǒng)工藝的價值。因此，我們需要弘揚工匠精神，激發(fā)社會對民間藝人的尊重和愛護。

4.4 培養(yǎng)優(yōu)秀民間藝術帶頭人，培養(yǎng)優(yōu)秀民間藝術的集大成者

民間藝術的傳承與發(fā)展，離不開技藝人的繼承和發(fā)展。優(yōu)秀民間藝術得以傳承的主要因素就是要有足夠的人去學習、研究和創(chuàng)新，要后繼有人。但從目前的情況看，很多優(yōu)秀民間藝術已經失去了實用功能，即讓藝人獲得收益以維持生計的功能。這就使優(yōu)秀民間藝術只能作為業(yè)余愛好被繼承，而不能作為職業(yè)被繼承和發(fā)展。由于愛好者很難投入全部精力，在學習過程中全部繼承尚且困難，發(fā)展就更無從談起。同時由于保護者缺乏責任感和使命感，使優(yōu)秀民間藝術得不到積極的保護，甚至遭到不適當開發(fā)，加劇了破壞和毀滅。藝術的傳承與發(fā)展是分不開的。普通藝人可以作為藝術發(fā)展的推動者，但藝術的提升只能靠藝術帶頭人來實現，靠藝術的集大成者去推動。對于目前的優(yōu)秀民間藝術而言，生存尚且困難，發(fā)展就更是難得。為此，政府應該下大力發(fā)現和培養(yǎng)優(yōu)秀民間藝術的帶頭人，在必要時要依靠縣、鄉(xiāng)級文化部門，把民間藝人吸收到文化部門中來，讓他們潛心研究。政府也可以組織高校進行非遺傳承班培訓，推動優(yōu)秀民間藝術與時代和社會同步發(fā)展。

5 小結

要注重優(yōu)秀民間藝術文化底蘊的挖掘，讓優(yōu)秀民間藝術保持原汁原味，防止形式存在內容死亡。優(yōu)秀民間藝術是中華民族幾千年文明史的結晶，是凝聚了勞動人民智慧的文化瑰寶，我們有必要采取妥善的措施使其發(fā)揚光大。而這其中，藝人起著橋梁和紐帶作用。因此，對民間藝人的保護和傳承必不可少。許多民間技藝，既是藝人謀生的手段、也是才藝的展示、人生價值的承載者、對下一代的教育、家庭關系的維系、鄰里關系的維系，客觀上維系著一種生活結構。傳統(tǒng)工藝品的制造過程工匠們也在全程參與，所以每一件工藝品都有自己的靈魂和個性。也正是這樣，民間藝術才會直接的體現其價值和人文作用。

參考文獻

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作者簡介

朱二娜（1993-），女，漢族，河南開封，研究生在讀，廣西民族大學，科學技術史。