蘭垂洪

社會(huì)學(xué)二元對(duì)立思維方式的轉(zhuǎn)變及基礎(chǔ)

蘭垂洪

社會(huì)學(xué)是在西方工業(yè)革命和資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史背景下產(chǎn)生的，同時(shí)又與之前的啟蒙運(yùn)動(dòng)思想有一定的淵源，尤其受當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的影響很大。可以說，一方面，為了擺脫哲學(xué)形而上抽象的思維束縛而把人們從天堂拉回人間，所以需要自然科學(xué)理性的精神；另一方面，為了脫離哲學(xué)的陰影而獲得獨(dú)立的學(xué)科地位，需要借鑒當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)盛行的自然科學(xué)方法。最終導(dǎo)致自然科學(xué)主客二元對(duì)立的思維方式在社會(huì)學(xué)身上打上深刻的“烙印”。

社會(huì)學(xué) 思維方式 轉(zhuǎn)變 基礎(chǔ)

一、社會(huì)學(xué)二元對(duì)立思維方式的形成與發(fā)展

（一）二元對(duì)立思維方式的起源

自人類出現(xiàn)以來，就不斷處理自身與自然界的關(guān)系，一直在探尋自然界的奧秘。當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下，人類智力未獲得更高的發(fā)展，因此，當(dāng)時(shí)人們懼怕自然力量而借助原始宗教，但人類又有好奇、戰(zhàn)勝的本能，于是不斷從事生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，探索自然規(guī)律。在這一過程中，人類一直把自然界視為與己對(duì)立的客觀存在物。因而，主觀與客觀二元對(duì)立的思維方式也就運(yùn)用而生了。最后印證了恩格斯所說的：“不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！保?］

（二）社會(huì)學(xué)二元對(duì)立思維方式的形成和發(fā)展

（1）社會(huì)學(xué)二元對(duì)立思維方式的形成——社會(huì)學(xué)古典時(shí)期。首先，在社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系問題上，各位社會(huì)學(xué)家各抒己見。有的認(rèn)為社會(huì)優(yōu)先于個(gè)人，社會(huì)具有個(gè)人所不具有的屬性；有的認(rèn)為個(gè)人組成了社會(huì)，社會(huì)的性質(zhì)可以還原為個(gè)人的性質(zhì)，社會(huì)只是一個(gè)符號(hào)，沒有實(shí)在的意義。因此，這就造成了本體論即社會(huì)唯實(shí)論與社會(huì)唯名論之爭(zhēng)，但兩者都沒有把主觀與客觀統(tǒng)一起來。所以，在本體論中，社會(huì)學(xué)家就運(yùn)用了主客二元對(duì)立的思維方式。

（2）社會(huì)學(xué)二元對(duì)立思維方式的發(fā)展——社會(huì)學(xué)現(xiàn)代時(shí)期。在現(xiàn)代社會(huì)學(xué)中，以帕森斯為代表的結(jié)構(gòu)功能主義理論在社會(huì)學(xué)中一統(tǒng)天下，成為主流理論。帕氏早期和后期的理論都假設(shè)了二元對(duì)立的存在，個(gè)人主觀性與系統(tǒng)客觀性存在對(duì)立，不容消解。對(duì)結(jié)構(gòu)功能主義理論的批判而形成的社會(huì)沖突論、社會(huì)交換論、符號(hào)互動(dòng)論等同樣落入了主客二元對(duì)立思維方式的窠臼。

二、社會(huì)學(xué)思維方式轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)

（一）世界格局及生產(chǎn)方式的變化

第二次世界大戰(zhàn)以后，西方發(fā)達(dá)國(guó)家致力于經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展，社會(huì)獲得長(zhǎng)足進(jìn)步，科技獲得迅猛發(fā)展，并在全球各個(gè)國(guó)家中延伸開來。這一切都宣稱：信息時(shí)代或后工業(yè)時(shí)期已經(jīng)來臨！后工業(yè)社會(huì)引起了產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，社會(huì)基本矛盾由人與自然關(guān)系轉(zhuǎn)為人際關(guān)系，社會(huì)中心任務(wù)由征服自然、獲取物質(zhì)財(cái)富轉(zhuǎn)為為人服務(wù)、處理人際矛盾。

（二）思想與知識(shí)基礎(chǔ)

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系也得到了重新的調(diào)整。工業(yè)文明帶來社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也帶來了一系列問題。這些災(zāi)難時(shí)刻在警示著人們：要尊重與保護(hù)自然，與自然和諧相處。人類必須徹底清除原來的征服自然的思想，與自然和諧相處，否則必將遭受自然無情的報(bào)復(fù)，因?yàn)樽匀唤缡侨藗兩鐣?huì)生活的基礎(chǔ)環(huán)境。隨著社會(huì)基礎(chǔ)與思想基礎(chǔ)的改變，知識(shí)領(lǐng)域也發(fā)生了重大變化。

（三）“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”

哲學(xué)里的語言學(xué)轉(zhuǎn)向影響了社會(huì)學(xué)的理論旨趣，更加注重語言學(xué)的研究，如從常人方法論中發(fā)展出的分支“談話分析”。在語言中，“我與他”變成了“我與你”，兩個(gè)主體之間是平等的關(guān)系，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)人們之間的平等對(duì)話。

三、社會(huì)學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)變過程

（一）社會(huì)學(xué)二元對(duì)立思維方式占主導(dǎo)地位

古典時(shí)期的社會(huì)學(xué)理論，不管是實(shí)證主義傳統(tǒng)還是人文主義傳統(tǒng)，都沒有逃脫哲學(xué)的傳統(tǒng)形而上學(xué)思維方式的束縛，沒有實(shí)現(xiàn)主客觀的統(tǒng)一。

現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論中，主客二元對(duì)立的思維方式也很顯著。帕森斯的結(jié)構(gòu)功能理論雖然試圖融合實(shí)證主義社會(huì)學(xué)和人本主義社會(huì)學(xué)，然而他所做的不過是從雙方借鑒一些為他有用的觀點(diǎn)，并未在思維方式這個(gè)根本問題上做出深入思考。因而他建構(gòu)的龐大而復(fù)雜的結(jié)構(gòu)功能模式不過是肯定了人們某些主觀因素而對(duì)社會(huì)生活的客觀性概括［2］。

（二）社會(huì)學(xué)二元對(duì)立思維方式受到?jīng)_擊與挑戰(zhàn)

思維方式轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)和社會(huì)的基本矛盾與社會(huì)的中心任務(wù)的變化，要求社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)變?cè)械乃季S方式。在后工業(yè)社會(huì)，社會(huì)的基本矛盾是人際關(guān)系；社會(huì)的中心任務(wù)是為人服務(wù)、處理人際矛盾。丹尼爾·貝爾認(rèn)為后工業(yè)社會(huì)來臨是人類社會(huì)發(fā)展史上空前深刻的變化。后現(xiàn)代的社會(huì)學(xué)家們?cè)噲D消解主客之間的對(duì)立，極力促成社會(huì)學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)變。

（三）社會(huì)學(xué)二元對(duì)立思維方式的轉(zhuǎn)變

隨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的變化，原來的思維方式已經(jīng)不適用現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)要求，急需轉(zhuǎn)變。直到胡塞爾和舒茨的現(xiàn)象學(xué)研究、社會(huì)科學(xué)方法論的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”等，社會(huì)學(xué)才轉(zhuǎn)變了自己的旨趣，才重新關(guān)注原初的、未分化的、平凡的人們的日常生活世界。原來關(guān)注人與自然的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注人與人之間的關(guān)系，主客二元對(duì)立的思維方式也轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸黧w間性”的思維方式，重新煥發(fā)社會(huì)學(xué)的生命力。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第2版）［M］.北京：人民出版社，1990.

［2］劉少杰.社會(huì)學(xué)思維方式的變革［J］.吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1998（03）：58～63.

（作者單位：中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院）

蘭垂洪（1992-），男，江西贛州人，碩士，研究方向：社會(huì)學(xué)理論與民族社會(huì)學(xué)。