王曉杰
淺析《漢書(shū)·藝文志·詩(shī)賦略》的文體思想內(nèi)涵
王曉杰
班固編纂的《漢志·詩(shī)賦略》,分“賦”四類和“歌詩(shī)”一類,反映了詩(shī)賦有別的文學(xué)文體觀,同時(shí)貫穿著經(jīng)世致用的思想。班固將文學(xué)文獻(xiàn)單獨(dú)著錄,把文學(xué)從經(jīng)學(xué)、史學(xué)中分離出來(lái),在一定程度上體現(xiàn)了班固文學(xué)思想的進(jìn)步性。
《漢志·詩(shī)賦略》 班固 文體 文學(xué)思想
《漢書(shū)·藝文志》是我國(guó)史志目錄的開(kāi)山之作,清朝狀元金榜曾說(shuō):“不通《藝文志》,不可以讀天下書(shū)?!端囄闹尽氛撸瑢W(xué)問(wèn)之眉目,著述之門戶也?!雹佟稘h書(shū)·藝文志》在目錄學(xué)史上的巨大作用可見(jiàn)一斑,歷代研究者也從注釋、考證到目錄學(xué)、辨?zhèn)螌W(xué)等不同角度對(duì)其進(jìn)行研究?!稘h志·詩(shī)賦略》著錄了漢代大部分的賦作及歌詩(shī),是研究漢代詩(shī)賦的重要文獻(xiàn)。本文側(cè)重從《漢志·詩(shī)賦略》所著錄作品的文體方面的特征進(jìn)行探究,簡(jiǎn)要分析《漢志》中反映出來(lái)的文學(xué)文體觀念。
對(duì)于《詩(shī)賦略》的性質(zhì)和反映出來(lái)的文學(xué)觀念,應(yīng)當(dāng)首先從其所著錄的詩(shī)賦的基本情況開(kāi)始?!稘h書(shū)·藝文志·詩(shī)賦略》分為五個(gè)部分,即屈原賦之屬、陸賈賦之屬、孫卿賦之屬、雜賦以及歌詩(shī)。首先為屈原賦類,著錄包括《屈原賦》在內(nèi)共二十家,三百六十一篇;其次為陸賈賦類,著錄包括《陸賈賦》在內(nèi)共二十一家,二百七十五篇,入楊雄八篇;再次為荀卿賦類,著錄包括《孫卿賦》在內(nèi)共二十五家,一百三十六篇;再次為雜賦類,著錄包括《客主賦》在內(nèi)共十二家,二百三十三篇;最后為歌詩(shī)類,著錄包括《高祖歌詩(shī)》在內(nèi)共二十八家,三百一十六篇?!对?shī)賦略》共著錄詩(shī)賦一百零六家,一千三百二十一篇,其中入楊雄賦八篇。
在《詩(shī)賦略》的五個(gè)類別中,除了屈原賦類、陸賈賦類、荀卿賦類這三類明確標(biāo)明了作者以外,后兩種雜賦和詩(shī)歌均無(wú)作者說(shuō)明。此外,在陸賈賦類中,《驃騎將軍朱宇賦》也并沒(méi)有標(biāo)明具體的篇章數(shù),但是此類最終標(biāo)明的一百三十六篇,推測(cè)應(yīng)該是將這一家賦以一篇進(jìn)行計(jì)算的,后世研究者對(duì)此賦的研究多集中人名考證上。另外,在《漢書(shū)·藝文志》的分類中,每種每類之后都有小序,每略之后有總序,這些小序和總序簡(jiǎn)要介紹了學(xué)術(shù)的來(lái)源發(fā)展、優(yōu)缺是非等,是理解先秦至西漢這一時(shí)期的文化發(fā)展的重要材料。然而,《詩(shī)賦略》中只有個(gè)總序?qū)υ?shī)賦類作了簡(jiǎn)要的介紹,每小類之后卻沒(méi)有專門的小序,后世對(duì)《詩(shī)賦略》這樣的分類法也有很多不同的研究和猜測(cè),班、劉對(duì)此均無(wú)只言片語(yǔ)的交代,因此今天已經(jīng)無(wú)從可知了。總體說(shuō)來(lái),古今研究者的研究熱點(diǎn)則主要集中在詩(shī)賦五種之分類及類例,從姚振宗、章太炎等人的“風(fēng)格論”,到章必功、汪祚民等人的“品級(jí)論”,再到熊良智、吳光興的以“風(fēng)、雅、頌”三體分類,或考慮收藏書(shū)的次序、位置,詩(shī)賦略類例研究的角度從作家作品風(fēng)格向?qū)W術(shù)、文化乃至校書(shū)角度轉(zhuǎn)變,逐漸從具體作家作品到開(kāi)始著眼當(dāng)時(shí)文化學(xué)術(shù)大背景。
《漢志·詩(shī)賦略》前四類是賦,最后一類是歌詩(shī),這種將詩(shī)與賦分開(kāi)來(lái)著錄的做法首先便說(shuō)明在班固看來(lái),詩(shī)賦是不同的文學(xué)形式。從《 詩(shī)賦略》的基本著錄情況來(lái)看,四類賦的最后一類為“雜賦”,這與《諸子略》中的“雜家”有一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系。而在“歌詩(shī)”一類,也著錄有《雜各有主名歌詩(shī)》十篇、《雜歌詩(shī)》九篇,張舜徽即認(rèn)為,《雜各有主名歌詩(shī)》十篇、《雜歌詩(shī)》九篇這兩類和《黃門倡車忠等歌詩(shī)》十五篇,應(yīng)著錄在“歌詩(shī)”的最末,而現(xiàn)有的順序,則是后世傳抄過(guò)程中造成的錯(cuò)亂。②這樣,這些“雜歌詩(shī)”就和賦類的雜賦形成了對(duì)應(yīng),于不同類中的運(yùn)用形成的這種對(duì)應(yīng)關(guān)系,反映了劉向?qū)τ凇霸?shī)賦”不同于諸子,同時(shí)詩(shī)賦有別的觀點(diǎn)。
《漢志·詩(shī)賦略》序云:“傳曰:‘不歌而誦謂之賦,登高能賦,可以為大夫。’言感物造端,材知深美??膳c圖事,故可以列為大夫也。古者諸侯卿大夫交接鄰國(guó),以微言相感,當(dāng)揖讓之時(shí),必稱《詩(shī)》以諭其志,蓋以別賢不肖而觀盛衰焉。故孔子曰:‘不學(xué)詩(shī),無(wú)以言也’……自孝武立樂(lè)府而采歌謠,于是有代趙之謳,秦楚之風(fēng),皆感于哀樂(lè),緣事而發(fā)。亦可以觀風(fēng)俗,知薄厚云?!雹鄱凇读嚶浴返摹霸?shī)”類小序中,又有這樣的表述:“《書(shū)》曰:‘詩(shī)言志,歌詠言。’故哀樂(lè)之心感,而歌詠之聲發(fā)。”④可見(jiàn),從傳播的方式上來(lái)說(shuō),詩(shī)賦是不同的:詩(shī)可入樂(lè)而歌,賦則只可誦讀。從詩(shī)賦的社會(huì)功能上來(lái)看,《詩(shī)賦略》總序在追述賦之起源與詩(shī)的發(fā)展淵源時(shí)說(shuō):“春秋之后,周道浸壞。聘問(wèn)歌詠,不行于列國(guó)。學(xué)《詩(shī)》之士,逸在布衣,而賢人失志之賦作矣。大儒孫卿及楚臣屈原,離讒憂國(guó),皆作賦以風(fēng),咸有惻隱古詩(shī)之義。其后宋玉、唐勒,漢興,枚乘、司馬相如,下及揚(yáng)子云,競(jìng)為侈麗閎衍之辭,沒(méi)其諷諭之義。是以揚(yáng)子悔之曰:‘詩(shī)人之賦麗以則,辭人之賦麗以淫。如孔氏之門人用賦也,則賈誼登堂,相如入室矣,如其不用何?’”③指出《楚辭》及后世之賦都是從《詩(shī)經(jīng)》發(fā)展而來(lái),屈原、荀卿之賦尚存諷喻之義,而宋玉以下至漢代大賦家枚乘、司馬相如、揚(yáng)雄等,其作品皆“沒(méi)其諷諭之義”,丟失了《詩(shī)經(jīng)》“興、觀、群、怨”的政教傳統(tǒng);而在后面對(duì)“歌詩(shī)”的評(píng)價(jià)則是皆可以“觀風(fēng)俗,知薄厚”,指出了詩(shī)賦二者的相異之處。從藝術(shù)形式來(lái)看,根據(jù)《詩(shī)賦略》序文的表述,賦的一個(gè)重要特點(diǎn)便是“麗”,即賦重形式美、體制雍容宏大、語(yǔ)言華麗,極盡鋪張之能事,而“歌詩(shī)”則繼承了《詩(shī)經(jīng)》的“緣事而發(fā)”創(chuàng)作精神,詩(shī)人“感于哀樂(lè)”之后抒發(fā)的情感,重抒情而不重形式。因此,《詩(shī)賦略》中所反映出來(lái)的詩(shī)賦觀,包含了傳播方式、社會(huì)功能以及藝術(shù)形式等方面的不同,反映了班固詩(shī)賦不同體的進(jìn)步文體觀。
縱觀《詩(shī)賦略》,可以看出班固的重點(diǎn)在賦,總序開(kāi)篇即是“傳曰:‘不歌而誦謂之賦,登高能賦,可以為大夫?!雹?,就此定義了“賦”究竟所為何事。之后的部分著重說(shuō)明了賦的產(chǎn)生及功用,即“賢人失志”③而后賦作,又謂屈原“做賦以諷”③。此外,序文引用楊雄“詩(shī)人之賦麗以則,辭人之賦麗以淫”③的觀點(diǎn)來(lái)佐證賦體的時(shí)代演變?!对?shī)賦略》的總序在結(jié)尾部分 以“皆感于哀樂(lè),緣事而發(fā),亦可觀風(fēng)俗,知薄厚”③這寥寥幾句準(zhǔn)確評(píng)論了漢武帝立樂(lè)府采歌謠的現(xiàn)實(shí)作用,可見(jiàn)詩(shī)賦的政教作用貫穿始終。詩(shī)賦是作為政治的附庸而創(chuàng)作的,為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)是其發(fā)生和傳播的重要依據(jù),“觀風(fēng)俗,知薄厚”而詩(shī)賦作。這一思想的形成與先秦時(shí)期的文學(xué)觀念不無(wú)關(guān)系,與班固所處的時(shí)代社會(huì)觀念密不可分。
《詩(shī)大序》有言,“風(fēng),風(fēng)也,教也。風(fēng)以動(dòng)之,教以化之”、“故正得失,動(dòng)天地,感鬼神,莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風(fēng)俗”、“上以風(fēng)化下,下以風(fēng)刺上”,這代表了漢人的詩(shī)學(xué)觀:詩(shī)之作用在于明教化、正德行、移風(fēng)俗。不僅西漢是這樣,東漢亦如此。班固不僅在《離騷贊序》中評(píng)價(jià)屈原及其《離騷》時(shí)指出文學(xué)對(duì)政治的諷諫作用,在《漢志·詩(shī)賦略》也一再?gòu)?qiáng)調(diào)文學(xué)作品的社會(huì)政治功用應(yīng)放在首位,這些觀點(diǎn)與傳統(tǒng)的儒家詩(shī)論相一致。班固所處時(shí)代的思想文化氛圍和正統(tǒng)文化決定了這一觀念的產(chǎn)生和強(qiáng)化,自漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,儒家經(jīng)學(xué)的主體地位就不斷地加強(qiáng),正統(tǒng)文化只有而且只能是經(jīng)學(xué),除此之外的非正統(tǒng)文化是被整個(gè)社會(huì)的文化群體抵制的,漢儒班固當(dāng)然也不例外。王連龍?jiān)凇稘h書(shū)藝文志古義考》一文中也認(rèn)為班固于詩(shī)賦重在其用而非其體裁,對(duì)詩(shī)賦價(jià)值的衡量是以儒家經(jīng)世致用的角度進(jìn)行的,所謂的古詩(shī)之義,是指詩(shī)賦之用在于諷喻。而漢代詩(shī)賦后來(lái)競(jìng)為侈麗閎衍之詞,沒(méi)其諷喻之義。班固對(duì)之失望大于贊賞。
總體而言,《漢志·詩(shī)賦略》的中分為四類“賦”和一類“歌詩(shī)”,這首先體現(xiàn)了班固的詩(shī)賦不同體的文學(xué)文體觀念,這是班固文學(xué)思想的進(jìn)步性。與此同時(shí),班固所著錄的《詩(shī)賦略》始終貫穿著經(jīng)世致用的思想,賦予詩(shī)賦政治教化功能,很大程度上反映了先秦兩漢時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作情況和思想傾向,以及當(dāng)時(shí)的文化思想氛圍。這兩方面則綜合體現(xiàn)了出自儒學(xué)世家的班固對(duì)文學(xué)的基本態(tài)度和價(jià)值取向,也代表了先秦兩漢時(shí)期的整體文化思想傾向。
注釋:
①王鳴盛.十七史商榷[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1959:194.
②張舜徽.廣校讎略.漢書(shū)藝文志通釋[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社,2004:368.
③班固.漢書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1962:1755~1756,1708.
[1]班固.漢書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1962.
[2]郭紹虞.中國(guó)歷代文論選[M].上海:上海古籍出版社,2001.
(作者單位:華中師范大學(xué)文學(xué)院)
王曉杰(1989—),女,漢族,河南平頂山人,碩士研究生,研究方向:中國(guó)古典文學(xué)文獻(xiàn)整理。