季 凡　成喬明

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簡(jiǎn)論中國(guó)古代金銀器的審美價(jià)值與文化內(nèi)涵

季 凡成喬明

【摘 要】金銀器是中國(guó)古代工藝美術(shù)發(fā)展史上不可忽略的一顆璀璨明珠，其精細(xì)復(fù)雜的手工技藝、取材廣泛的造型紋樣、寓意深刻的文化內(nèi)涵，不僅是中華民族的智慧結(jié)晶更是中國(guó)工藝史上不可忽視的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

【關(guān)鍵詞】金銀器 鍛造技藝 裝飾紋樣 文化詮釋

（作者單位：南京航空航天大學(xué)）

一、巧奪天工的金銀器造型藝術(shù)

人類早期的造物活動(dòng)是為了滿足基本生活需要，器物的造型卻受人們的生活方式和審美情趣影響。人的審美感受之所以不同于動(dòng)物性的感官愉快，正在于其中包含有觀念、想象的成分在內(nèi)。［1］中國(guó)古代金銀器的造型在滿足實(shí)用功能的基礎(chǔ)上還不忘其造型的審美價(jià)值。在唐代的盛物容器中有許多圓形盒、花瓣形盒金銀器，除此之外另有很多不規(guī)則仿生器形。仿生將自然生物的內(nèi)在特點(diǎn)和本質(zhì)用外在的形式語(yǔ)言呈現(xiàn)出個(gè)性化、藝術(shù)化的創(chuàng)造性活動(dòng)，具有生命特征。［2］例如何家村出土的飛獅紋圓形銀盒、丁卯橋四魚(yú)紋菱形盒、大都會(huì)寶相花紋蝴蝶形銀盒。法門(mén)寺龜形銀盒、“韋美美”鴛鴦紋蛤形盒和納爾遜臥羊銀盒等都是不規(guī)則仿生器形代表。

唐代以前金銀器的造型還只是以本土文化的傳統(tǒng)樣式為主，可隨后外來(lái)文化的侵入使得金銀器物的造型更加的豐富飽滿，熠熠生輝。最具文化兼容的代表性金銀器物就是唐代舞馬銜杯銀壺。這是一只運(yùn)用了西方捶打工藝制成的銀器，整體是一只酒囊的形狀，正面捶打出舞馬銜杯的圖案，整體造型立體感突出。銀壺的整體造型采用游牧民族的酒囊形狀，這樣吸取外民族文化的元素作為創(chuàng)作的金銀器在當(dāng)時(shí)并不少見(jiàn)。這只銀壺并不僅僅只有獨(dú)特的造型，還有表現(xiàn)本民族人文特色的圖案。舞馬銜杯的圖案不是憑空而來(lái)的。在唐朝，尤其是唐玄宗這一時(shí)期，每當(dāng)宮廷舉辦盛大宴會(huì)時(shí)，都會(huì)進(jìn)行舞馬表演，這些馬匹都是經(jīng)過(guò)專人特殊訓(xùn)練的，表演最后馬匹的前驅(qū)內(nèi)蜷，用嘴叼起盛滿酒的酒杯，抬起前身，揚(yáng)起馬頭向高高在上的帝王敬酒。選用這樣的場(chǎng)景作為銀壺的裝飾圖案，也許是為了表示對(duì)至高無(wú)上的皇權(quán)的尊敬。

二、豐富多彩的金銀器裝飾紋樣

普通的器物在滿足了實(shí)用功能之外不具備其他輔助功能，裝飾紋樣的誕生反映出了人類對(duì)于審美的追求。紋樣是隨著人類造物活動(dòng)的開(kāi)始逐漸產(chǎn)生的，不同的紋樣體現(xiàn)了人們不同的思想意識(shí)和審美觀念。早期裝飾紋樣都是依據(jù)神話傳說(shuō)中的瑞獸紋，有的作為記事記載用，有的則是表達(dá)一種對(duì)于祥和瑞麗的憧憬。中國(guó)器物的裝飾紋樣發(fā)展大約經(jīng)歷了兩次較大的轉(zhuǎn)變，第一次大變革是在南北朝時(shí)期，源自西方的佛教文化強(qiáng)烈地沖擊了漢代及其以前傳統(tǒng)的升仙思想，濃厚的佛教思想以及具有外來(lái)文化色彩的植物紋傳入中國(guó)。這些新穎的紋樣隨著佛教的傳入最初體現(xiàn)在佛教用品和遺物中，后來(lái)帝王對(duì)佛教的推崇使得佛教盛行，這些特殊含義的紋樣變成了純粹的藝術(shù)形式普遍使用在各類器物用具上。

裝飾紋樣的第二次變革發(fā)生在盛唐時(shí)期，植物紋動(dòng)物紋基本擺脫了宗教信仰的束縛，植物紋已經(jīng)延伸為華麗奔放的葡萄紋、纏枝紋、折紙紋、寶相花紋等，動(dòng)物紋由神異變?yōu)閷?xiě)實(shí)，以往被神化的具有神秘感的怪異紋樣減少了，寫(xiě)實(shí)的生動(dòng)活潑的飛禽走獸紋樣更加豐富多彩，源于生活的藝術(shù)創(chuàng)作更加流行。再者，唐朝的外交使得中國(guó)造物的裝飾紋樣更加豐富多彩，大批的西方器物開(kāi)始被引進(jìn)，西方的制造方法，紋樣裝飾都對(duì)當(dāng)時(shí)的金銀器制造有著極大的影響。

三、金銀器的文化詮釋

當(dāng)人們對(duì)于所造之物寓有另一番含義之后，造物活動(dòng)與所造之物都賦予了額外的、無(wú)形的價(jià)值。裝飾紋樣的出現(xiàn)必定不是只因?yàn)槿祟惖膶徝佬枰砻魑锲酚猛?、表達(dá)風(fēng)俗寓意、物品所有者的身份地位的象征等，都有可能是金銀器設(shè)計(jì)創(chuàng)造、金銀器裝飾紋樣產(chǎn)生的因素。從早期神話傳說(shuō)中的瑞獸紋到南北朝時(shí)期的西方佛教植物紋，再到唐代的寫(xiě)實(shí)型紋飾，這些金銀器上的紋飾并不是單純形式的“裝飾”、“審美”，而是美好寓意的象征。中國(guó)金銀器的造型紋樣取材廣泛，珍禽異獸、蜂蝶蟲(chóng)魚(yú)、花草折枝、歷史傳說(shuō)、神話故事等無(wú)所不包。獨(dú)具匠心的金銀工匠運(yùn)用各種裝飾法則用這些豐富的圖案裝飾在不同的器物之上。

陜西法門(mén)寺地宮出土的鎏金捧真身銀菩薩堪稱唐代金銀器中的絕世瑰寶，除了錘擊，澆鑄成型，紋飾平鏨，鏤空，鎏金，涂彩等工藝，選取吉祥天女的造型，蓮臺(tái)束腰鏨刻四大天王，契合了“八荒來(lái)服，四海無(wú)波”的庇護(hù)國(guó)家思想，同事也呼應(yīng)捧真身菩薩“永為供養(yǎng)”的法義。這座為供奉佛指舍利而敬造的菩薩像，無(wú)論造型還是愿文都充分體現(xiàn)出唐朝皇室以及人民對(duì)于佛教的尊崇。

中國(guó)古代金銀器無(wú)論從精細(xì)的制造工藝，還是獨(dú)特的造型紋飾而言都是無(wú)可厚非的美，這種美不是局限于視覺(jué)形象的美，她的美來(lái)自于“有意味的形式”，所有的外在形式沉淀于自然萬(wàn)物、社會(huì)文化、時(shí)代特征，美在形式而不僅于形式。離開(kāi)表象的外在形體肯定沒(méi)有美，只有外在形式的也不能稱其為美。

參考文獻(xiàn)：

［1］李澤厚．美的歷程［M］．北京：三聯(lián)書(shū)店出版社，2009．

［2］徐紅磊，于帆．基于生命內(nèi)涵的產(chǎn)品形態(tài)仿生設(shè)計(jì)探究［J］．包裝工程，2014，35（18）：34～38．

基金項(xiàng)目：本文系南京航空航天大學(xué)2015年度研究生創(chuàng)新基地（實(shí)驗(yàn)室）開(kāi)放基金項(xiàng)目，基金項(xiàng)目編號(hào)：kfjj20151104。

作者簡(jiǎn)介：季凡（1991-），女，漢族，江蘇鹽城人，碩士在讀，南京航空航天大學(xué)，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)；成喬明（1976-），男，漢族，江蘇泰州人，博士，南京航空航天大學(xué)，副教授，研究方向：設(shè)計(jì)管理學(xué)。