常麗枝

(山東師范大學(xué) 山東 濟(jì)南 250000)

《生死場》性別意識(shí)的再解讀

常麗枝

(山東師范大學(xué) 山東 濟(jì)南 250000)

眾所周知，《生死場》中塑造了一系列的性格各異的女性形象，本論文是從日常生活中的女性生存和戰(zhàn)爭夾縫中的女性個(gè)體兩個(gè)角度出發(fā)，對處于不同生活狀況的女性處境和命運(yùn)進(jìn)行探討，從而來達(dá)到對性別意識(shí)的再解讀。

《生死場》;日常生活;戰(zhàn)爭

《生死場》是蕭紅早期的代表作，較為具體地體現(xiàn)了她早期寫作的特色：漫無目的般的寫景、有些幼稚的筆觸、稍顯凌亂的結(jié)構(gòu)、大量的動(dòng)物意象……看似過于拙劣的寫作手法，卻形成了蕭紅的特色，無人替代。而其在《生死場》中所塑造的鄉(xiāng)土社會(huì)中的一系列女性形象：自作聰明的讓人哭笑不得的麻面婆，逆來順受的福發(fā)妻子，有勇有謀、世故老道的王婆等等，都讓人記憶深刻，那么，作者在這里體現(xiàn)出了什么樣的性別意識(shí)？下面我將從以下兩方面進(jìn)行論證。

1 日常生活中的女性生存

女性是弱者，是根深蒂固的觀念。弱者的身份，不僅體現(xiàn)在其較為瘦弱的身體條件，同時(shí)也體現(xiàn)為感性的頭腦、充沛的感情和細(xì)膩的心理。因此在日常生活中，女性在婚姻、懷孕和生產(chǎn)方面，除了本身情緒不穩(wěn)定以外，還有來自男性的暴力和外界環(huán)境的侵襲。在《生死場》中，處處體現(xiàn)了女性身份的低下和女性意識(shí)的消解。

小說中有一個(gè)女性形象卻仿佛跳出了這種制度的巢臼，那就是王婆。她不再是一個(gè)擁有傳統(tǒng)美德的女性，而是帶點(diǎn)匪氣的俠女。王婆的性格是不停轉(zhuǎn)化的，最初她是村中婦人的中心，她的家就是婦人們聚會(huì)的根據(jù)地，她是最得人心的“權(quán)威者”。但是在男人面前，她依然處于弱者地位，是典型的家庭主婦。然而，她又是不同的。當(dāng)丈夫趙三加入“鐮刀會(huì)”時(shí)，她教丈夫?qū)W習(xí)打槍。這時(shí)，王婆身上的女性意識(shí)其實(shí)已經(jīng)淡化，有了些男性化的色彩。兒子被殺，她自殺未遂后，開始酗酒、釣魚、不做家務(wù)，完全失去了女性的身份。她成為了一個(gè)“男人”，恰如女性適當(dāng)男性化，男性適當(dāng)女性化一樣，趙三在弱化自己的男性意識(shí)的同時(shí)，王婆也弱化了自己的女性意識(shí)，成為了一個(gè)男人的“替代品”。那么，我們是不是可以這么理解：即使在鄉(xiāng)村這種父權(quán)意識(shí)根深蒂固的社會(huì)中，如果男性沒有足夠強(qiáng)大的雄性意識(shí)，那么他們也就沒有自信和資格來對女性實(shí)施號(hào)令。只有女性將自己的話語權(quán)力提升到與男性平等的價(jià)值，才能對敵和反抗等級制的男權(quán)文化。當(dāng)然，這里有一個(gè)不可忽視的問題，就是王婆和趙三的性生活并沒有提及，可以說王婆已經(jīng)失去了作為女性的獨(dú)特性。所以，她有足夠的經(jīng)驗(yàn)來應(yīng)付生活中的種種問題，正如五姑姑對王婆的評價(jià)：留下一段更長的路途，給那個(gè)經(jīng)驗(yàn)過多樣人生的老太婆去走吧。這個(gè)多樣人生不僅僅指的是她的年齡，還有她的人生經(jīng)歷。她經(jīng)歷了三任婚姻，帶著與第一任丈夫的兒女來到了第二任丈夫家，又自己凈身出戶，到了趙三家。在貞潔觀念極為重視的鄉(xiāng)下，這樣的做法本來是為人所不齒的，但是卻得到了女人們的佩服和贊揚(yáng)。“他打娘，娘領(lǐng)著哥哥和我到了馮叔叔家”，從中可以看出王婆起初也是被男人所欺壓的，但是她敢于反抗，并有勇氣脫離家庭，雖然還是無法脫離男人，但是女性意識(shí)已有所抬頭。當(dāng)然并不是說離婚是激發(fā)女性意識(shí)的唯一途徑，而是說女性要有反叛意識(shí)，才能得到屬于自己的權(quán)利。

2 戰(zhàn)爭夾縫中的女性個(gè)體

戰(zhàn)爭，是《生死場》中不可避免的話題。作者舍棄了宏大敘事，利用“小敘事”刻畫了在戰(zhàn)爭背景下的鄉(xiāng)村百姓的行動(dòng)，并且通過較為輕松和幽默的語言消解了戰(zhàn)爭帶來的恐懼和驚慌。當(dāng)然，戰(zhàn)爭中的性別意識(shí)也體現(xiàn)的更為徹底。

《生死場》中沒有戰(zhàn)爭的場面，但是女性的命運(yùn)通過其中幾個(gè)典型人物便能夠體現(xiàn)出來。一是“女學(xué)生”，也就是共產(chǎn)黨。馮丫頭在母親王婆的勸說下開始了“革命道路”，王婆說怕是女兒的命運(yùn)和那個(gè)“女學(xué)生”一般樣，結(jié)果犧牲了。馮丫頭雖然有和男性相似的能力，但終究還是無法逃脫死亡的命運(yùn)。這里意味著女性即使想要擺脫身上的枷鎖，自身的局限性也是導(dǎo)致失敗的一個(gè)重要原因。而黑胡子的人對馮丫頭的死的評價(jià)是“死了就死了吧！革命就不怕死……比當(dāng)日本狗的奴隸活著強(qiáng)得多哪！”女性除了走上革命道路，就是日本狗的奴隸這條路了，這就是當(dāng)時(shí)人們的看法。女性的道路已經(jīng)被限定了，這就是無法躲避的命運(yùn)。終究，反抗失敗。二是老婆婆和孫女菱花，聽說自己的兒子戰(zhàn)死，上吊身亡。她已經(jīng)失去了自己的獨(dú)立意識(shí)，不認(rèn)為自己還有其他身份，唯一認(rèn)可的是母親身份，一旦母親身份被剝奪，便失去了意義。三是都市里的女性，以禿頭女為代表。她們?yōu)榱嗽诔鞘欣锔玫纳?，利用自己的身體和美貌來獲得金錢。她們的痛苦是相似的，但是表現(xiàn)出來的卻是不以為意和勾心斗角，在新人被欺壓和侵犯的時(shí)候，不僅不施以援手，反而變本加厲，成為欺壓者。這些女性幾乎沒有傳統(tǒng)女性的美德，善良、溫柔賢惠、逆來順受全部拋開，體現(xiàn)了另一種暴烈的反抗，然而，她們必須依靠男人生存，所表現(xiàn)出來的反抗也僅僅表現(xiàn)在對同性的嘲笑和打擊之上，這樣或許能得到瞬間的自尊和勝利。從這三類女性形象可以看出，女性想要依靠自身的努力來反抗父權(quán)社會(huì)的權(quán)威是無法成功的。蕭紅給予了這些女性反抗的機(jī)會(huì)，卻沒有給出正確的方向和解決的方法。女性本身的局限性阻止了她們跳出父權(quán)文化的“金絲籠”，在籠里掙扎的頭破血流也于事無補(bǔ)。

蕭紅在小說結(jié)尾把抗日的大任交給了男性，即使是起初懦弱自私的跛子二里半也隨著李青山走上了革命道路，這說明“蕭紅的女性意識(shí)此時(shí)還處于一種矛盾斗爭狀態(tài),在對男性充滿反抗、反叛意識(shí)的同時(shí),對于男性的崇拜、依賴意識(shí)尚未完全退場”，但是，我們不可以忽略一個(gè)細(xì)節(jié)，在二里半躊躇不定時(shí)，是那個(gè)老太太指點(diǎn)迷津。蕭紅借老太太的口勸說二里半，也是體現(xiàn)了女性的極大作用，雖然女性無法成為革命的主力，但是功不可沒，所以《生死場》中的女性意識(shí)還是得到了升華，只是女人的出路還需慢慢探索。

[1] 蕭紅著.大家小集蕭紅集[M].廣州：花城出版社，2006.06.

[2] 沈紅芳著.女性敘事的共性與個(gè)性——王安憶、鐵凝小說創(chuàng)作比較談[M].河南：河南大學(xué)出版社，2005.12.

[3] 楊秀芝 田美麗著.身體·性別·欲望[M].武昌：武漢大學(xué)出版社，2013.02.

[4] 晴云.蕭紅及其著作研究書目[J].圖書館建設(shè).1993.04.

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[6] 錢理群.中國現(xiàn)代文學(xué)三十年[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

常麗枝(1993.03—)，女，漢族，山西運(yùn)城人，在讀研究生，山東師范大學(xué)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

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1672-5832(2016)05-0047-01