摘要：跨文化交際雙方對(duì)私人個(gè)人空間領(lǐng)域的相互尊重是交際順利進(jìn)行的前提。個(gè)人空間是跨文化交際研究的重要課題。隱私觀念的差異是造成個(gè)人空間差異的重要原因，同時(shí)價(jià)值觀又是中西個(gè)人空間概念差異的深層機(jī)制。本文旨在通過(guò)介紹非語(yǔ)言文化交際中個(gè)人空間概念的定義，比較中西方個(gè)人空間概念差異表現(xiàn)，從中西方隱私觀角度，群體取向和個(gè)人取向角度探析非語(yǔ)言跨文化交際中個(gè)人空間概念差異的成因。

關(guān)鍵詞：個(gè)人空間；隱私觀；跨文化交際

人類語(yǔ)言行為分為語(yǔ)言交際和非語(yǔ)言交際行為。根據(jù)美國(guó)語(yǔ)言學(xué)者薩摩瓦爾和波特的定義，非語(yǔ)言交際指在交際環(huán)境中的表情語(yǔ)，服飾語(yǔ)，體態(tài)語(yǔ)，時(shí)間語(yǔ)以及空間語(yǔ)。上世紀(jì)50年代霍爾（Edward Hall）提出“個(gè)人空間”的概念并劃分出人際交流的四個(gè)地帶。筆者認(rèn)為個(gè)人空間作為一種“無(wú)聲的語(yǔ)言”在跨文化交流中具有非常重要的作用。

一、非語(yǔ)言交際中個(gè)人空間概念的定義

所謂個(gè)人空間是指環(huán)繞在一個(gè)人周圍的心理防御區(qū)域。它是個(gè)體與個(gè)體以外的人和事物之間所保持的無(wú)形的空間距離。這個(gè)空間就像包圍著人體的一個(gè)巨大“氣泡”一樣。一旦個(gè)體以外的人或者事物突破了“氣泡”，進(jìn)入個(gè)體所需的充足空間時(shí)，人的心理上就感到不安，焦慮，緊張，迫使個(gè)體會(huì)自動(dòng)后退或是離開(kāi)。

美國(guó)人類學(xué)家愛(ài)德華·霍爾博士根據(jù)人際間親昵和疏遠(yuǎn)的不同程度劃分了四種區(qū)域或個(gè)人空間距離。人們的個(gè)體空間需求大體上可分為四種距離：公共距離（audience distance）、社交距離（social distance）、個(gè)人距離（personal distance）、親密距離（intimate distance）。

一個(gè)人對(duì)于空間范圍的需求是有限度的，當(dāng)其他個(gè)體或者事物超越這個(gè)度，進(jìn)入他的空間范圍以內(nèi)，他就會(huì)感到不安和焦慮；而當(dāng)一個(gè)人的空間范圍相對(duì)大于實(shí)際所需限度時(shí)，他又會(huì)急需與他人進(jìn)行情感交流。因此對(duì)于個(gè)人空間范圍的把握就是對(duì)“度”的把握。同一文化背景下的人們會(huì)因人而已；對(duì)于不同文化背景下人們對(duì)個(gè)人空間概念的運(yùn)用則更不相同。

二、中西方個(gè)人空間概念差異表現(xiàn)

個(gè)人空間概念因中西方文化背景不同而有不同的理解。在研究中，很多學(xué)者都提到了“接觸文化” 和“ 非接觸文化” 的區(qū)別。前者在人際交流中習(xí)慣于身體接觸，個(gè)人空間的需求領(lǐng)域相對(duì)較小，后者不習(xí)慣于身體的接觸，個(gè)人空間的范圍要求較大；有的學(xué)者把這種空間的利用稱為：聚攏型和離散型。下面主要以中國(guó)人和英美人為比較對(duì)象，研究一下由于文化不同帶來(lái)的個(gè)人空間利用的差異。

案例1：中西辦公領(lǐng)域中個(gè)人空間要求

西方人一般有很強(qiáng)的空間領(lǐng)域感和個(gè)人私密感。由于這兩種要求，他們經(jīng)常用墻，門等把個(gè)人工作或生活的地域隔起來(lái)。比如，在英語(yǔ)國(guó)家，特別是美國(guó)，如果有可能，每一個(gè)辦公室工作人員都盡量有自己的辦公室，如果不可能，也是絞盡腦汁地將一間大屋子用活動(dòng)板隔開(kāi)，至少也要將辦公桌分開(kāi)，盡量給每個(gè)人有自己的領(lǐng)地，他人不要隨意侵占個(gè)人的私有空間。如果辦公室門敞開(kāi)著就意味著一種邀請(qǐng)，你這時(shí)便可輕輕敲門以示對(duì)辦公室主人的尊重，隨后自然地就會(huì)受歡迎，中國(guó)人由于歷史的原因一般具有共享地域空間的能力，因此很少意識(shí)到對(duì)空間西方人來(lái)說(shuō)也是一種不可侵犯的財(cái)產(chǎn)。

空間的觀念是立體的，不僅包括領(lǐng)域的大小距離，包含領(lǐng)域的高度?！袄_(kāi)距離”具有保持身份的威嚴(yán)的功能，而保持空間領(lǐng)域的高度又是支配權(quán)利的一種方式。法庭、教堂、禮堂、會(huì)議廳的布置都十分注重利用空間距離來(lái)發(fā)揮這一功能，以表現(xiàn)優(yōu)越感與從屬關(guān)系。在中國(guó)，長(zhǎng)輩和領(lǐng)導(dǎo)面朝南坐，在西方則坐在橢圓桌子頭的位置，等等，不一而足。這些都說(shuō)明不同文化背景的人對(duì)空間的運(yùn)用和安排都有著各自的模式，從而構(gòu)成無(wú)數(shù)文化差異，讓空間的使用具有了更為豐富的文化功能。

案例2：中西問(wèn)候禮儀中的個(gè)人空間要求

對(duì)于初次見(jiàn)面或交往不深時(shí)，東方人對(duì)“個(gè)人空間”的概念薄弱。比如在電梯，巴士或火車上，素不相識(shí)的人擁擠在一起，東方人可以容忍身體與身體接觸的那種擠，西方人無(wú)法容忍。在對(duì)個(gè)人空間的要求方面，中國(guó)人要比西方人小得多。

我們看見(jiàn)別人穿了一件漂亮的外衣，總喜歡摸一摸，甚至還要詢問(wèn)從哪里買的，花了多少錢，來(lái)表示我們對(duì)這件衣服的贊美，對(duì)于西方國(guó)家人來(lái)說(shuō)這是很不合適的，他們非常重視對(duì)本人物品的私有，他們把衣著認(rèn)為是他人無(wú)權(quán)觸碰的個(gè)人私物，不準(zhǔn)別人隨便觸摸，也很討厭交往不深的人打聽(tīng)此物的價(jià)錢，這是英語(yǔ)國(guó)家的禁忌。

案例3：中西家庭中個(gè)體的個(gè)人空間要求

美國(guó)人會(huì)給他們每個(gè)孩子準(zhǔn)備單獨(dú)的臥室，這常常讓中國(guó)人覺(jué)得吃驚，不過(guò)這也表明了美國(guó)人將個(gè)性和個(gè)人隱私放在首位。在中國(guó)，人口密度和擁擠的環(huán)境條件使人們幾乎不可能控制環(huán)境以保留自己的隱私。

My home is my castle就是西方個(gè)人空間觀念的典型習(xí)語(yǔ)體現(xiàn)。每個(gè)家庭成員擁有自己的房間，自己的房間屬于自己隱私的一部分——個(gè)人領(lǐng)域，外人不經(jīng)過(guò)允許不得擅自闖入自己的房間，否則就是對(duì)自己隱私的侵犯。

三、中西方個(gè)人空間差異成因

中西方的個(gè)人空間概念之所以存在著這么大的差異，追根朔源是在各自文化影響下培育的不同的隱私觀和價(jià)值觀造成的。

（一）隱私觀與個(gè)人空間

“隱私”這個(gè)概念實(shí)際上是個(gè)外來(lái)詞，是對(duì)英文單詞privacy的翻譯。Privacy據(jù)《牛津高階英漢雙解詞典》（第四版）釋義為“freedom from interference or public attention”，意為“不受干擾或不受公眾注目的自由；私人權(quán)利；個(gè)人自由”。在中文中是沒(méi)有可以對(duì)應(yīng)的詞的，我們現(xiàn)在使用的“隱私”在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（2004）中的定義是“不愿告人的或不愿公開(kāi)的個(gè)人的事”。

在西方人的觀念中，西方人個(gè)人隱私很看重，他們觀念中個(gè)體隱私所涵蓋的范疇也非常廣泛。包括私人空間，私人時(shí)間，私人活動(dòng)領(lǐng)域等等。西方人對(duì)于別人的干涉有一種本能的反感。在西方除非迫不得已的“擁擠情況”闖入個(gè)人空間都是一種冒犯。而在中國(guó)人關(guān)于隱私的范疇的定位要比西方人少很多。比如在西方，工資，年齡，婚姻家庭屬于隱私范疇的東西在中國(guó)都可以成為人們茶余飯后的談資。這就會(huì)導(dǎo)致中西方個(gè)人空間的范圍要求存在巨大差異。在中國(guó)，群體內(nèi)部卻是開(kāi)放的，個(gè)人隱私意識(shí)非常淡薄，保護(hù)個(gè)體隱私的要求也不強(qiáng)烈。相對(duì)來(lái)說(shuō)個(gè)人空間范圍就會(huì)較小。

（二）價(jià)值觀取向不同

由于中西文化價(jià)值觀的差異，中西方對(duì)于個(gè)人空間概念的理解及個(gè)人空間維護(hù)的意識(shí)也不相同。西方高度重視自我的個(gè)人空間，而中國(guó)人在維護(hù)個(gè)人空間意識(shí)方面相對(duì)薄弱。

從根本上說(shuō)，中西個(gè)人空間范疇的差異是由中西不同文化背景的影響導(dǎo)致不同的價(jià)值觀取向造成的。不同的文化觀念造就了人們的不同的思維模式和價(jià)值觀取向。源于古希臘文明的西方文化造就了以個(gè)人主義為核心的價(jià)值觀。個(gè)人主義價(jià)值觀被定義為“提倡個(gè)人行動(dòng)自由與信仰完全自由的理論”。在個(gè)人生活領(lǐng)域，寬容，理解，尊重乃個(gè)人自主選擇。因此，西方人對(duì)于來(lái)自外部個(gè)體對(duì)私人空間冒犯的敏感度也較高。

而中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下的集體主義價(jià)值觀則以集體主義為核心。集體主義是中國(guó)價(jià)值觀的核心，被定義為“一切從集體出發(fā)，把集體利益放在個(gè)人利益之上的思想”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人強(qiáng)調(diào)家族觀念，群體觀念；強(qiáng)調(diào)對(duì)集體的義務(wù)和責(zé)任，集體利益至上。儒家“和為貴”的思想提倡應(yīng)該服從社會(huì)禮儀和道德規(guī)范，以集體利益為重才能達(dá)到大局的和諧。集體主義核心價(jià)值觀的必然結(jié)果是：中國(guó)人相互依賴、相互忍讓、相互合作，從而導(dǎo)致人們對(duì)個(gè)人空間的概念日漸淡化。

四、結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)前文化多元化和文化全球化的進(jìn)程中，跨文化交際也日益頻繁。由于中西方文化植根于不同的歷史背景、地理環(huán)境和宗教文化中，東西方對(duì)于個(gè)人空間概念也存在差異，造成中西方國(guó)家在各個(gè)領(lǐng)域的合作交流時(shí)文化休克（cultural shock）時(shí)有發(fā)生。為減少文化休克而引發(fā)的不同民族文化理解的偏差，通過(guò)對(duì)中西方文化中個(gè)人空間概念差異及其成因的比較研究，探索不同文化體系的價(jià)值觀，提高我們對(duì)跨文化交際中個(gè)人空間概念差異的敏感性，提高個(gè)人跨文化交際能力，跨文化交流才能取得事半功倍的效果。

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作者簡(jiǎn)介：郝菲（1985.04-），河南焦作人，碩士研究生，河南師范大學(xué)新聯(lián)學(xué)院講師。研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。