盛百卉　張子圓

〔摘要〕狂歡化是由俄國學者巴赫金提出的詩學理論，著重揭示了文學作品中的“狂歡節(jié)”元素的文化詩學意義。在索洛古勃的《卑劣的小鬼》中蘊含著豐富的狂歡化的元素，作者用“狂歡化”的外在事象表現了人類的種種丑行和人性中深藏的惡，剖析了人性中存在的缺點。整部作品中充滿了黑暗與絕望，但是卻在“狂歡化”的特殊處理下透出難以遮掩的荒誕可笑的氣息。探討作品中的狂歡化元素對剖析作品的思想旨趣、作者的寫作風格以及理解巴赫金的小說詩學理論都有著重要的意義。

〔關鍵詞〕狂歡化；《卑劣的小鬼》；索洛古勃

〔中圖分類號〕I04〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕1008-2689（2016）05-0102-06

眾所周知，狂歡化理論是由巴赫金提出的一個重要文化理論。巴赫金在自己的著作《弗朗索瓦· 拉伯雷的創(chuàng)作與中世紀和文藝復興時期的民間文化》與《陀思妥耶夫斯基詩學問題》兩本專著中對自己的觀點做了全面而詳細的論述[1]。他指出，在中世紀時民間存在著詼諧文化及其表現形式（比如廣場節(jié)慶、詼諧儀式與祭祀活動等），這一形式長久地被各種文學理論家們所忽略。[2]（4）這些帶有詼諧意味和狂歡色彩的活動是當時人們對嚴肅的中世紀官方文化的一種“抗衡”。巴赫金認為，在中世紀生活的人們實際上面對著兩個世界，同時過著兩種生活： “一種是常規(guī)的、十分嚴肅而緊蹙眉頭的生活，服從于嚴格的等級秩序的生活，充滿了恐懼、教條、崇敬、虔誠的生活：另一種是狂歡廣場式的自由自在的生活，充滿了兩重性的笑；充滿了對一切神圣物的褻瀆和歪曲；充滿了不敬和猥褻；充滿了同一切人一切事的隨意不拘的交往。這兩種生活都得到了認可，但相互間有嚴格的時間界限?！盵3]（184）總之，很大程度上這些活動形式都是非宗教的[2]（8），甚至是對嚴肅正經的宗教活動的一種褻瀆和諷刺性模擬，在這樣的諷刺性模擬的狂歡場景中，人們掙脫了平常自己生活于其中的現實世界。在這里，每個人都不用在乎自己的身份，所有人在一起肆意狂歡，盡情表露自己的本性。

換句話說，巴赫金將人們過的嚴肅正經的日常生活看作現實生活，而將長達三個月之久、以民間節(jié)日形式表現出來的狂歡節(jié)看作人們的第二種生活。而狂歡節(jié)具有強烈的“游戲”意味，且“在狂歡節(jié)上，人們不是袖手旁觀，而是生活在其中，而且是所有的人都生活在其中”[2]（8），因為狂歡節(jié)并沒有空間的界限，雖然帶有戲劇性的特點，但是它卻并不需要一個真實意味上的“舞臺”，所有處于狂歡中的人們都會被卷入這一節(jié)慶中，并且都會真真切切地感受到它的存在。

除此之外，插科打諢或廣場話語，也是狂歡化理論所關注的不可缺少的一部分。在狂歡節(jié)中，人們離不開笑，無論是尖刻譏諷的笑，還是機智幽默的笑，無論是愉悅歡快的笑，還是無情痛斥的笑，無論是由衷贊美的笑，還是自我解嘲的笑，都可以通過插科打諢的形式來獲得。它表現在語言上為：嬉笑怒罵、諷刺模擬等[4]（76）。怪誕常常被看作是狂歡化中的不可缺少的元素，人們會通過怪誕的行為來掙脫現實世界的束縛，營造出一種脫離真實世界的狂歡狀態(tài)。

巴赫金的“狂歡化”理論早已成為人們解讀小說的一種有效的理論武器，它對我們理解索洛古勃的《卑劣的小鬼》也是大有啟發(fā)。

一、 《卑劣的小鬼》中的一個亮點

《卑劣的小鬼》并不是嚴格意義上的完全狂歡化的小說，但是其中蘊藏著許多不可忽略的狂歡化元素，它們被作者巧妙地用來揭示人性中的丑惡。與傳統狂歡化小說重在表達出人們陷入狂歡的情緒、自由自在的生活以及彼此之間等級隔閡的打破不同，這部作品是用諷刺性模擬的方式來使用狂歡化的元素，而其主要動機在于揭露人性的陰暗面。對作品中的人物而言，發(fā)生的一切都不過是一個笑話。不論發(fā)生怎樣丑惡和怪誕的事情，人們都發(fā)出大聲的哄笑，仿佛全都陷入了一種開心快樂、隔閡消失的狂歡狀態(tài)。但是對于讀者而言，我們面對人物的“諧謔”與“狂歡”，卻只感到了徹骨的寒冷，而被人性之惡所震懾。不得不說，這是索洛古勃作品中不可忽略的一個重要亮點。

《卑劣的小鬼》是俄羅斯象征派作家索洛古勃創(chuàng)作的第二部長篇小說，在小說中他借用了自己在大盧基城執(zhí)教時的真實經歷，[5]（2）將曾遭遇到的人們作為創(chuàng)作的“原型”，寫就了一部集荒誕與現實為一體的帶有現實主義底色的現代主義小說。文中每個人都折射著人性的一部分。如作者在第二版的序言中所說：“我可愛的同時代人，我的這部小說的就是你們……這部小說是一面做工精巧的鏡子……不管是丑惡還是美好，都能同樣精確地反映在這面鏡子里?！?[5]（4）

小說以生性謹慎多疑的中學教師彼列多諾夫為主角，描述了他為了得到學監(jiān)職位而發(fā)生的一系列荒誕事件，這一過程中與之相關的形形色色的人物都表現出自己被異化的一面，彼列多諾夫更是因為自己的臆想在文章的結尾處舉刀殺死了沃洛金，給文章留下了血腥的一筆。

小說的標題來自于萊蒙托夫的詩句：

“我不知道那是偉大的撒旦

抑或是卑劣的小鬼”[5]（2）

不難看出，這是作者有意為之，他向讀者表明自己文中的惡魔的化身們并不是像萊蒙托夫描寫的具有反抗精神的“偉大的撒旦”，而是帶有惡魔特質的茍延殘喘的“卑劣的小鬼”，預示著作者將在文中展現這些卑劣的“人們”所做出的種種惡行。

值得一提的是，《卑劣的小鬼》中充滿著巴赫金所提出的狂歡化理論指涉的多種元素，人們一方面過著嚴守教條的生活，一方面又展示著對神靈的褻瀆。但是狂歡化的本質，也就是狂歡精神，是一種快樂哲學，它能發(fā)現矛盾并用玩笑的態(tài)度將之排除（哪怕是暫時的），從而獲得一種精神超越和心理滿足。[4]（81）與巴赫金所強調的狂歡化表現有所差異，作者索洛古勃主要化用了狂歡化的外在元素，并用來揭露人性的惡?？梢哉f，文章中雖然有狂歡化的多種元素，但是作者卻用狂歡的表象來表達出了深層的絕望，這不得不說是一種神來之筆。作者以一種表面上的歡騰來展示了人類本性中的種種惡行，揭露了人性中深隱的罪惡，讓它們在一個狂歡化的舞臺無所遁形，從而產生出深刻的諷刺，使作品成為一出絕望的黑色幽默。

可以說，作者描寫的不止是在一個愚昧無知的小鎮(zhèn)中發(fā)生的故事，它也是整個失控的俄羅斯社會的縮影，更是對人類本性的一種深度發(fā)掘。

二、 “狂歡化”意識的人生淵源

19世紀90年代誕生的象征主義，是俄羅斯文學史上第一個現代主義文學現象。當時的俄國正經歷著社會動蕩與民粹主義的失敗，社會中彌漫著對以前的價值觀和寫作風格的否定態(tài)度。同時，“象征主義文學是高度發(fā)展了的創(chuàng)作個性以絕對的精神自由同歷史與現實的發(fā)展相抗衡的產物，是詩人與作家試圖逃離現實的矛盾走向‘永恒，追求‘普世性文化價值的審美嘗試。”[6]（26）象征主義并不單單是描繪現實社會和抒發(fā)作者對社會的情感，“它抗拒生活現實與理性，疏離意識形態(tài)，而且疏離群體代言性質，是詩人、小說家對個性、自我的絕對張揚，對世界感受的獨特表達?！盵6]（27）作為俄羅斯象征主義重要代表的索洛古勃，是為數不多的出身于社會底層的俄羅斯小說家，他見識過社會底層的黑暗絕望，也經歷過貧窮與疾苦，所以相比于出身優(yōu)越的其他象征主義小說家與詩人，索洛古勃的作品中總是沾染著獨特的黑暗氣息與審丑式觀照的意識，他曾說：“沒有其他的存在，只有我”[6]（28）。所以我們必須明白正如索洛古勃的夫人切博塔列夫斯塔婭所說的，在索洛古勃作品背后有著深刻的唯我主義理論的支撐，在他的創(chuàng)作中始終有一種難以釋懷的世紀末情緒。[6]（39）在《卑劣的小鬼》中，表面上看，他遵循了傳統的現實主義的創(chuàng)作手法，用傳統的手法書搭建著故事的脈絡，但是索洛古勃實際上用自己對社會的深刻理解將現實社會與分裂出的荒誕世界相結合，打造出了一個彌漫著唯我主義的“雙層世界”。

這就讓我們在其作品中探索某種狂歡化因素成為可能。在作者的描寫中，“主人公的卑劣行徑和荒誕作為常常會被一種貌似天真的敘述話語和強烈的諷刺、批判語氣所消解”[1]（41），并且文中的每個人都似乎生活在一種對生命的狂熱中，他們仿佛置身天堂，盡情地表露著自己人性中的惡，他們不加掩飾地表現著自己的丑惡行為。從表面上看他們純潔天真，積極善良，熱情洋溢，無時無刻不處在或生活在一種“一任自我”的“狂歡”氣氛中。但是正是這種狂熱的行為里充分宣泄、暴露了社會中、乃至整個人類生活中的人們內心里的本性之惡。

此時，我們就可以清晰地發(fā)現作品中所充滿的巴赫金所提出的那種狂歡化因素，經過索洛古勃唯“我”主義演繹，它們已經生成了一種濃濃的相反的意味，在這種狂歡里展示、滿足的不再是人類那些平等自然美好的本性，恰是人性的黑暗與丑惡。所以，探索《卑劣的小鬼》中的狂歡化元素對研究作者的風格與體會作品的旨趣所具有的意義就不言而喻了。

三、 《卑劣的小鬼》中的“狂歡化”表現

縱觀《卑劣的小鬼》全篇，索洛古勃精巧地化用了狂歡化元素、手法，讓自己筆下小鎮(zhèn)里的人們仿佛置身于一個大型的舞臺上，演繹著異常又試圖掙脫的狂歡化的儀式，整個作品就是一場失控的大型狂歡。

無疑，狂歡化既有一系列外在特點和表征，又有著深層的、本質的布設，它們在作品中都有著充分的表現。下面我們對這些元素、構成作一梳理。

（一） 加冕與脫冕儀式

加冕與脫冕儀式是“小丑即位加冕當了狂歡節(jié)的國王，后來被剝奪王位脫冕”的轉換過程[7]。加冕與脫冕儀式在文學思維上有著重大的意義，不消說這樣的情節(jié)或者會生成深刻的象征意義和兩重性，或者會賦予人物令人發(fā)笑的相對性。

以彼列多諾夫為例，當只有格魯申娜和瓦爾瓦拉知道公爵夫人答應給予他的學監(jiān)職位是偽造的時候，小鎮(zhèn)里的其他人雖然對彼列多諾夫偶有口頭上的揶揄和諷刺，但是卻開始稱呼他為“未來的學監(jiān)大人”[5]（19）。他從被其他人當作笑料的“小丑”一步變成受人敬重的大人物。即使連心里略有不屑的普列波羅文斯卡婭都在見到了“公爵夫人”的第二封信之后，改變了自己的態(tài)度；法拉斯托夫更是對即將成為學監(jiān)大人的彼列多諾夫充滿了期待和感激，當然，我們的主角彼列多諾夫也十分享受于自己陡然提高了的地位，這就仿佛是某種意義上的“加冕儀式”。

后來，彼列多諾夫因為學監(jiān)的事情遲遲沒有確定而變得神經質起來，他開始挨家挨戶地訪問有頭有臉的大人物，拜訪校長大人、憲兵隊長等，并且以折磨中學生們?yōu)闃罚藗冎饾u覺得他“瘋了”，而后瓦爾瓦拉更是在酒后說出了關于書信的秘密，他一下子變成了整個小鎮(zhèn)的隱藏的“笑料包袱”，關于書信的真相傳遍了整個小鎮(zhèn)，人們都樂見彼列多諾夫被騙，小鎮(zhèn)上的人們都開始期待著他被調離或者被帶進精神病院。毋庸置疑這就是一種精神和物質意義上的“脫冕”。

而在之后的化妝舞會上也有類似的表達，打扮成日本藝伎的薩沙因為獨特的風情和少年的美貌而被評選為當天最漂亮的女人，然而當頒獎典禮進行之后人們卻指責這位看起來美麗不可方物的“女子”是一位“蕩婦”，是“下流的東西，壞蛋！”。 [5]（306）于是人們將薩沙團團圍住，對他拳打腳踢，想要撕下他虛假的面具。這也是一種脫冕儀式。

（二） 作品中的狂歡廣場

狂歡廣場意味著一種全民性。“廣場，是全民性的象征。在巴赫金看來，情節(jié)上一切可能出現的場所， 只要能成為形形色色的人們相聚和交際的地方，諸如大街、小酒館、澡堂、船上甲板、客廳……都會增添一種狂歡廣場的意味。”[4]（78）

作品中彼列多諾夫和魯基洛夫他們聚集在一起喝酒、打臺球的酒吧是“狂歡廣場”，彼列多諾夫和女仆以及瓦爾瓦拉、沃洛金一起聊天的家也是“廣場”……這樣的例子多得不勝枚舉。在這些廣場中，性格各異的人們演繹著種種怪誕的、脫離現實的戲劇。

彼列多諾夫在各個有頭有臉的人物的家中逐個拜訪，向他們抱怨有人在背后告自己的密，引發(fā)了形形色色的可笑的事情，甚至還出現在拜訪學生家長之后被學生家長打碎了自己眼鏡的鬧劇。另外，彼列多諾夫他們一行人因為即將搬遷，喝醉之后在舊家大鬧一氣，不僅撕掉了墻紙，亂吐口水，甚至將上吊用的吊環(huán)都替女房東準備停當，這一切都是一種怪誕至極的行為，但是對于在廣場上狂歡的他們卻是確確實實的盡情合理之舉。

在作品的最后，在沃洛金被彼列多諾夫殺死的時候，整個場景都帶有著強烈的廣場意味，女仆克拉夫季婭和瓦爾瓦拉等也都成為了這一場景中參與的角色。這些所有的場景和語言都跳脫出了“正常”的范疇，在這些場景里人們的行為變得怪誕詭異又不可理喻，它們都是只會在狂歡廣場上才發(fā)生的事情。

（三） 脫軌的生活

狂歡化是人們在第二重生活中才會體驗到的脫離了正常秩序的生活，換言之，就是一種脫了軌的生活。[4]（78）生活在作品中的人們開始變得不正常，出現精神分裂，甚至出現幻覺，而彼列多諾夫在這樣的生活中逐漸喪失了自己殘存的理智，變得神經質又酷愛折磨他人，甚至連路邊的筆直的柱子都不愿放過，“他想要使它變得彎彎曲曲和骯臟不堪”[5]（91），他可以看見無處可見的灰色小鬼并且想要摧毀它，“他從廚房中取來一把斧頭，把桌子劈碎了，小鬼就藏在桌子底下”[5]（260） 。他妄想自己的貓是擁有綠眼睛的妖怪，還幻想出周圍都是想告密的憲兵隊的眼線們，甚至將沃洛金幻想成一只對學監(jiān)之位虎視眈眈的由綿羊幻化成的人。他的生活逐漸失序，他最終因為自己的幻覺而殺死了無辜的沃洛金。

柳德米拉與薩沙的私密情事也是一種失序的行為，在這樣不被允許的類似于誘奸的行為中，兩個人都喪失了自己正常的生活和本性，連原本純潔又美好的薩沙也墮入了情欲的深淵。

（四） 語言的粗鄙化

語言的粗鄙化，即是廣場語言的一種典型特色。在文章中，彼列多諾夫等主角們的言語都非常粗鄙，瓦爾瓦拉會罵自己新來的女仆是豬，會毫無羞赧地說自己的女熟人的丈夫睡了她的妹妹，還會用低俗下流的語言與格魯申娜交流，彼列多諾夫罵瓦爾瓦拉是“畜牲”[5]（17） ；古達耶夫斯基與妻子因彼列多諾夫的挑撥而互罵對方為“潑婦”和“霸王”[5]（184）。更不用說人們對于薩沙所扮演的藝伎所發(fā)出的惡言惡語，人們罵他“下流的女人”[5]（304） ……整篇作品充斥著低俗化的語言，人們說話的時候幾乎不在意什么是做人應有的禮節(jié)，而只在乎自己一時的情緒的宣泄，在這個大型的狂歡化場景里人們無視應有的距離，仿佛丟掉了做人最后的“遮羞布”。

（五） 無處不在的“狂歡化的笑”

巴赫金說過，狂歡化的笑不是個人的、單獨的笑，而是一種全民化的笑。大家都會因為世界上所有可笑的事物哈哈大笑。但是這樣的笑是帶有雙重性的，既帶有狂歡性質的歡樂，又帶有對現實的諷刺，是一種既肯定又否定的笑[2]（14）。這些笑在文中典型的狂歡化場景中表現得特別明顯。

文中眾人醉酒之后在喬遷之宴上的行為很好地詮釋了這些包羅萬象的“狂歡化的笑”，人們瘋狂地陷入對舊家的破壞和對女房東的諷刺揶揄中，他們大聲地尖笑，不知底線地開著低俗的玩笑。

當薩沙扮演的藝伎被眾人圍觀廝打的時候，沃洛金賣力地加入他們，他放肆地尖叫，做出夸張的鬼臉，“干凈利落地從藝妓的衣服上撕下來一只袖子”[5]（305）；當彼列多諾夫誣陷自己的女仆克拉夫季婭偷吃了葡萄干時在女仆的痛哭聲中仍然哈哈大笑地揶揄她“一下子就吃完了一磅的葡萄干……”[5]（117）這些場景一方面看起來像是舞臺上小丑們表演的滑稽戲，另一方面又讓人感受到作者對他們怪誕行為的諷刺和對他們性格里“惡”的揭露。

（六） 行為的怪誕化

怪誕，本意是怪異無稽、荒唐離奇?？梢哉f，怪誕是狂歡化場景中必然會出現的，因為人們在一個全民性的狂歡場景中陷入了一種互相感染的狀態(tài)，沉浸在狂歡的情緒中無法自拔，行為就往往會發(fā)生變異。

作品中的人們有著怪誕、荒唐的行為，可是所有離奇的行為在大家眼里就是一個巨大的笑話。以彼列多諾夫本人來說，他的行為從正常走向失序其實是有一個過程的，他是逐漸變得敏感、行為變得怪異的，比如彼列多諾夫因為害怕而將紙牌圖案上的人眼挖掉、但是人們對他所有的變化視若無睹甚至進行嘲笑，瓦爾瓦拉還利用他的敏感對他進行報復。文章中的人們無法察覺到彼列多諾夫的行為怪誕，是因為他們的行為也與他并無二致。換句話說，因為人們自己的意識與行為依然怪誕從而失去了發(fā)覺身邊別人的行為異化和扭曲的現象。在整個狂歡場景中人們彼此之間互相融合、感染，當整個場景都走向荒唐歧途的時候，無人清醒。

四、 結 語

作者在《卑劣的小鬼》完稿日曾創(chuàng)作一首詩：“……我要把她焚燒，這個惡毒的女巫”（“Я сжечь ее хотел， колдунью злую”）[5]（1）。眾所周知，女巫的形象從中世紀以來就被人當作邪惡的象征，當時的人們將世間所有的災難都怪罪于女巫。女巫，就是邪惡的化身。

作者用這句話作為自己作品的題詞顯然是有實際的指代意義的。筆者認為，這一“女巫”的概念實際上是指向整部作品所描繪的所有場景。即是說，整本書里的所有人都是應該被燒死的邪惡的象征，作者用整本書做出自己的指控，想用自己揭露的事實來讓人們的“惡”如同女巫在火中被焚燒一樣無所遁形。

關于惡魔的描寫自宗教文學出現以來一直層出不窮，但是索洛古勃并不滿足于描寫那些作為上帝對立面出現的惡魔形象，他想做的是將他認識到的人性的惡一一剖析。所以文中的惡并不是體現在某一單一的個體上，而是從每一個出場人物身上都滲透出來，作者認為每個人在上帝面前都有惡，在上帝面前都有罪，換句話說人人都有罪孽，甚至連仍保留著“美好天性”的薩沙都已進入了邪惡的陰影下。而在這一指控或者說是證明人性惡的過程中，狂歡化元素、手法的運用無疑是一大助力。

當彼列多諾夫一行人因為喝醉酒而將墻壁的壁紙亂撕亂扔，用腳亂踢亂蹬，還將面包啃成惡魔的形狀，對醉酒的女房東進行嘲諷，沃洛金甚至咯咯地笑著、興致盎然地準備好女房東上吊用的繩套的時候就呈現出了典型的狂歡化的場景。人們聚在一起歡樂地大笑，不斷地打鬧，形成了一個個狂歡化的場景，仿佛在節(jié)慶中又唱又鬧，一路歡笑，周圍的一切都是一個大型舞臺的布景，在這樣的喧鬧和永無休止的歡樂中，讀者卻能感覺到一絲絲涼意，因為這群人都認為這樣的事情是可以當作“笑料”的事情。在這樣的場景里人們回歸到自己的本性，表現出了自己人性中惡俗的那一部分，并且毫無掩藏。

同樣，之前也提過，當薩沙被人們圍住廝打的時候，整個場景是一個巨大的廣場，人們在里面發(fā)出自己的污言穢語，女人們的嫉妒和邪惡的一面也展露無疑，她們質疑選票的公證，想要違反化妝舞會的規(guī)則撕下薩沙的假面具，整個場景變得無法控制，逐漸走向失控。作者用一種詼諧夸張的文筆寫出了這些怪誕和不可理解的人們造下的場景。而最大的這種場景，則是這整個城市的所有人所構成的巨大的“舞臺”。當瓦爾瓦拉因為醉酒說出了信的真相時，仿佛是在平靜的會場了扔進了一個長串的炮仗，整個城市的所有人都加入了這樣狂歡化的海洋，這一場景中的人們見面都談起關于彼列多諾夫的事情，彼列多諾夫成為了整個小鎮(zhèn)的取之不竭的笑源。整個事件一直在發(fā)酵、膨脹，最后在彼列多諾夫砍了沃洛金一刀之時整個事件急轉直下，場景戛然而止、鬧劇落下大幕。

在這些典型的狂歡化場景中人們失去了理智，也將自己本來人模人樣的面具撕了下來，將自己人性中深藏的惡完全暴露在了太陽底下，完成了作者所說的“我要將你焚燒”的藝術舉動

這些狂歡化的元素充斥著文章中的每一個角落，這樣的元素的使用使作品顯得真實又怪誕、扭曲，現實又虛妄。雖然作品游離了傳統民間狂歡化廣場活動的本意，但是巧妙的藝術借用卻從反面有力展示了人類生而就具有的一些邪惡本然傾向，通過狂歡化手法作品中角色的丑惡也在人們的歡笑中被暴露和置于文字的“焚燒”烤灼之下。

索洛古勃對“狂歡化”反其道而行之，卻收獲了新的藝術效果?？梢哉f，正是因為有了這些狂歡化的元素和手法的運用，《卑劣的小鬼》才能游走在現代主義的先鋒派和現實主義的繼承者之間，用辛辣的諷刺成就出一部優(yōu)秀的現代作品。

〔參考文獻〕

[1]趙勇.民間話語的開掘與放大——論巴赫金的狂歡化理論[J].外國文學研究，2002（4）.

[2][俄]巴赫金.巴赫金全集：第六卷[M].李兆林等譯.石家莊：河北教育出版社，1998.

[3][俄]巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩學問題[M].白春仁、顧亞玲譯.北京：三聯書店出版社，1988.

[4]夏忠憲.巴赫金狂歡化詩學理論[J].北京師范大學學報（社會科學版），1994，（5）.

[5][俄]索洛古勃.卑劣的小鬼[M].刁紹華譯.沈陽：遼寧教育出版社，2000.

[6]張建華.20世紀俄羅斯文學：思潮與流派（理論篇）[M].北京：外語教學與研究出版社，2012.

[7][日]北岡誠司.巴赫金：對話與狂歡[M].魏炫譯，石家莊：河北教育出版社，2001.

（責任編輯：馬勝利）