孟凡翠 (亳州學(xué)院教育系 236800)
樂(lè)舞教學(xué)法在少兒國(guó)學(xué)經(jīng)典編排中的實(shí)踐研究
——以《少年中國(guó)說(shuō)·白馬篇》為例
孟凡翠 (亳州學(xué)院教育系 236800)
以樂(lè)舞教學(xué)法的概念入手,用《少年中國(guó)說(shuō)·白馬篇》為實(shí)踐案例,探討在國(guó)學(xué)經(jīng)典的排練中如何運(yùn)用樂(lè)舞教學(xué)法,明確其意義、可行性及注意的事項(xiàng)。
樂(lè)舞教學(xué)法;國(guó)學(xué)經(jīng)典:實(shí)踐研究:少年中國(guó)說(shuō)·白馬篇
樂(lè)舞教學(xué)法,自古有之?!霸谥袊?guó)古代歌舞樂(lè)是三位一體的,古代所謂‘樂(lè)’,往往是指音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌相結(jié)合的藝術(shù)形式,有時(shí)也單指音樂(lè)或舞蹈。當(dāng)然,有舞必有樂(lè),所以‘樂(lè)’,常常是指樂(lè)舞而言。如果舞時(shí)有歌唱和樂(lè)器伴奏,則‘樂(lè)’就是指音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌的結(jié)合了”1,而孔學(xué)的樂(lè)舞思想的核心是“崇禮”“尚仁”,孟學(xué)孔學(xué)的樂(lè)舞思想的核心是“民本”“親民”,荀學(xué)的樂(lè)舞思想的核心是“緣人情”,先秦儒家的“樂(lè)舞”思想經(jīng)由一代代人不斷地理論構(gòu)建和創(chuàng)新,已融入到中華民族的民族血脈之中。樂(lè)舞教學(xué)法,則是以先秦儒家思想為理論建構(gòu)為基點(diǎn),通過(guò)“歌、舞、樂(lè)”三位一體的教學(xué)模式進(jìn)行教學(xué)上的而構(gòu)建和嘗試,從而培養(yǎng)人的多方面的能力,促進(jìn)人身心健康發(fā)展,以期收到良好的教學(xué)效果。
可見(jiàn),樂(lè)舞教學(xué)自古就有,而且非常強(qiáng)調(diào)三者的結(jié)合,進(jìn)而促進(jìn)人的成長(zhǎng)。
什么是“國(guó)學(xué)經(jīng)典”呢?“國(guó)學(xué)中最優(yōu)秀、最精華、最有價(jià)值的典范性原創(chuàng)著作”2,這是當(dāng)今大家能夠普遍接受的一個(gè)闡釋。
中華民族的傳統(tǒng)美德蘊(yùn)含在國(guó)學(xué)經(jīng)典中。當(dāng)今的少年兒童生活在物質(zhì)水平相對(duì)優(yōu)越的時(shí)代,文化的多元化已成為不爭(zhēng)的事實(shí),如何讓我國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)在當(dāng)今時(shí)代仍然閃耀出光芒,如何達(dá)到育人的教育目的,是一個(gè)受到專(zhuān)家學(xué)者以及廣大人們?nèi)罕娧芯亢蜔嶙h的話題。編排國(guó)學(xué)經(jīng)典的節(jié)目,通過(guò)學(xué)生參與到節(jié)目中來(lái),在訓(xùn)練的過(guò)程中,學(xué)生的心靈得到浸潤(rùn)、意志得到錘煉,從而更好的理解國(guó)學(xué)經(jīng)典中的精神內(nèi)涵,進(jìn)而培養(yǎng)少年兒童優(yōu)秀的品格,提升其內(nèi)在的精神氣質(zhì),那便會(huì)有意或無(wú)意的見(jiàn)之于日常的行為當(dāng)中,并達(dá)到知行合一,那么我們的民族便會(huì)立于世界強(qiáng)者之林,中華民族的文化便會(huì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
樂(lè)舞理論從先秦儒家開(kāi)始,就已深入人心,且在千百年的歷史發(fā)展中得到了檢驗(yàn),本身就是中華民族優(yōu)秀的寶藏。皮亞杰的“認(rèn)知發(fā)展”理論、維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”以及加德納的“多元智能理論”都告訴我們,孩子們的藝術(shù)能力是需要激發(fā)的,每一種藝術(shù)能力都不是孤立的,都是相互作用的建立在普通人的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、形體、言語(yǔ)藝術(shù)能力基礎(chǔ)上的聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)能力、視覺(jué)藝術(shù)能力、形體藝術(shù)能力、言語(yǔ)藝術(shù)能力這四種基本藝術(shù)能力之間,在藝術(shù)學(xué)習(xí)中建立了一種整體的、綜合的、有機(jī)的聯(lián)系。這四種基本藝術(shù)能力是一種“共生相成”的關(guān)系,不僅可以凸顯自身的個(gè)性,也可以激發(fā)生成新的藝術(shù)創(chuàng)造力。樂(lè)舞教學(xué)法應(yīng)用于國(guó)學(xué)經(jīng)典節(jié)目的排練,對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的理解能力、想象力和欣賞能力都很有幫助。
《全日制義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》中強(qiáng)調(diào):“音樂(lè)與舞蹈、戲劇、影視、美術(shù)等姐妹藝術(shù)的綜合”3,可見(jiàn),將音樂(lè)與其他藝術(shù)形式進(jìn)行整合教育,是當(dāng)前我們改革的一個(gè)方向。
第一,要彰顯中華民族之神韻。從素材到風(fēng)格,從動(dòng)作到音樂(lè),從服裝到道具,都要顯示出濃郁的民族神韻,要表達(dá)少年兒童熱愛(ài)民族藝術(shù)的情感。第二,節(jié)目的構(gòu)思要合乎節(jié)目的思想立意。從開(kāi)始、發(fā)展、高潮到結(jié)尾都要緊緊圍繞主題,切不可為了好看而使主題模糊或轉(zhuǎn)移。第三,詩(shī)、舞、樂(lè)三者要緊密聯(lián)系在一起。三者共同宣泄著情感,在意境、形象上要達(dá)到和諧統(tǒng)一,融為一體。
《少年中國(guó)說(shuō)?白馬篇》這個(gè)節(jié)目,是將詩(shī)詞、舞蹈、音樂(lè)結(jié)合在一起的一個(gè)節(jié)目,目的是希望能讓少年兒童通過(guò)排演這個(gè)國(guó)學(xué)經(jīng)典的節(jié)目進(jìn)一步了解、熟悉、熱愛(ài)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。在舞蹈的編排中力求表現(xiàn)出國(guó)學(xué)經(jīng)典的氣韻,并通過(guò)構(gòu)思將《少年中國(guó)說(shuō)》與《白馬篇》有機(jī)的結(jié)合起來(lái)表達(dá)?!渡倌曛袊?guó)說(shuō)》是梁?jiǎn)⒊壬那Ч琶?,表達(dá)的是少年所具有的朝氣蓬勃,強(qiáng)烈的鼓勵(lì)少年兒童又有理想有抱負(fù),從而國(guó)家也會(huì)“少年中國(guó)”,充滿了向上的朝氣,從而立足于世界之林?!栋遵R篇》是安徽亳州曹魏文學(xué)家曹植的早期作品,文章同樣充滿了青春的朝氣蓬勃,詩(shī)歌謳歌了少年高超的武藝以及可以“捐軀赴國(guó)難”的崇高的愛(ài)國(guó)精神。兩篇文章在精神氣質(zhì)上一脈相通,凝聚和閃耀著中華民族的愛(ài)國(guó)主義精神。
這個(gè)節(jié)目的表演者是亳州師專(zhuān)實(shí)驗(yàn)小學(xué)的四年級(jí)的孩子們。
節(jié)目的編排既要有兒童情趣,還要有民族風(fēng)采與時(shí)代精神,要充滿活力。這樣才能吸引住孩子們,他們才愿意主動(dòng)投入到節(jié)目的編排當(dāng)中去,才能達(dá)到國(guó)學(xué)經(jīng)典育人的目的。
第一,選取節(jié)目的素材。原則是依據(jù)節(jié)目的思想立意、地區(qū)特色等因素,立足于少年兒童的特點(diǎn),從大量的國(guó)學(xué)經(jīng)典及舞蹈、音樂(lè)素材中,挑選出與之最對(duì)應(yīng)的材料,并對(duì)作品的初步形態(tài)有一個(gè)預(yù)想。作品想要表達(dá)少年兒童蓬勃向上的精神內(nèi)涵,《少年中國(guó)說(shuō)》具有代表性且朗朗上口,具有音律美,《白馬篇》是亳州曹魏文學(xué)的一篇代表作,既具有地方性又與主題一脈相承,這樣,詩(shī)歌的素材就選定了。舞蹈與音樂(lè)經(jīng)過(guò)大量的瀏覽經(jīng)典作品,最終選用高亢、熱烈的題材進(jìn)行重新編排和編輯。
第二,根據(jù)立意,確定節(jié)目的結(jié)構(gòu)。立意確定了,把選取的素材進(jìn)行合乎邏輯的安排,從而形成一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)體式。根據(jù)情感的表達(dá),將結(jié)構(gòu)定為ABA式,A段是少年中國(guó)的滿懷的愛(ài)國(guó)情感,以音樂(lè)舞蹈為表現(xiàn)形式。B段是少年兒童的國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀,誦讀中配合音樂(lè)和舞蹈動(dòng)作以及隊(duì)形的變化。再到A段少年兒童對(duì)富強(qiáng)國(guó)家的熱切期盼,以舞蹈音樂(lè)結(jié)束,與前面相呼應(yīng)。A段以舞蹈開(kāi)頭,作品以行開(kāi)篇,以紅色的扇子為道具,男生與女生以充滿激情的舞蹈動(dòng)作語(yǔ)言以及相匹配的音樂(lè),揭示出了作品的情緒、形象和環(huán)境。B段是作品展開(kāi)的部分,是主體部分,少年兒童誦讀《少年中國(guó)說(shuō)?白馬篇》,在作品中所占篇幅最長(zhǎng),其中,領(lǐng)讀與群讀交替出現(xiàn),舞蹈動(dòng)作與誦讀內(nèi)容要和諧,舞蹈調(diào)度要均衡布局,有些畫(huà)面要精心設(shè)計(jì),因?yàn)橐宫F(xiàn)武藝,所以一些武術(shù)動(dòng)作進(jìn)行舞蹈化編排,音樂(lè)的節(jié)奏和旋律要時(shí)而舒緩時(shí)而激越。B部分是引發(fā)高潮的先導(dǎo)。再到A段,則是作品的高潮部分,同時(shí)也是結(jié)尾部分,這部分揭示作品的立意,以舞蹈場(chǎng)面來(lái)進(jìn)行。男生與女生手持紅扇而舞,在國(guó)旗下行隊(duì)禮,篇幅不能長(zhǎng),要短而有力,要能表現(xiàn)出情感的張力。
第三,作品的排練,進(jìn)行二度創(chuàng)作。使前面的準(zhǔn)備工作變?yōu)榱Ⅲw可見(jiàn)的藝術(shù)形象展示出來(lái),作品的排練是一項(xiàng)周密而細(xì)致的工作。實(shí)驗(yàn)小學(xué)的孟斐老師、李翔老師和我首先將學(xué)生組織在一起,將《少年中國(guó)說(shuō)?白馬篇》的創(chuàng)作意圖、表現(xiàn)手法、風(fēng)格特點(diǎn)、表演要求等向?qū)W生做了宣講,孩子們很感興趣。排練的過(guò)程是充滿艱辛和樂(lè)趣的,學(xué)生們的詩(shī)詞的朗讀及背誦,對(duì)音樂(lè)、舞蹈的理解和表現(xiàn),處處充滿了學(xué)生的二度創(chuàng)作。剛開(kāi)始,要數(shù)著節(jié)奏拍子進(jìn)行訓(xùn)練,逐漸過(guò)渡到合著音樂(lè)進(jìn)行訓(xùn)練。排練主要包括兩個(gè)方面,一個(gè)是初排,另一個(gè)是細(xì)排。在排練的過(guò)程中,學(xué)生們用自己的形體、語(yǔ)言、聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)等,全身心的投入到國(guó)學(xué)經(jīng)典的排練中,身心得到了美的熏陶。特別是在細(xì)排部分,從眼神、站姿到手型,從發(fā)音、咬字到節(jié)奏,從節(jié)拍到旋律,每一個(gè)細(xì)節(jié)都嚴(yán)格要求,落實(shí)到每一個(gè)學(xué)生,孩子們也是不厭其煩的練習(xí),力求達(dá)到應(yīng)有的效果。
第四,作品的演出,全面展現(xiàn)作品的魅力。作品的演出,是推進(jìn)素質(zhì)教育的一種方式。《少年中國(guó)說(shuō)?白馬篇》的孩子們從排練之初就開(kāi)始渴望能進(jìn)行舞臺(tái)演出,演出那天,孩子們穿上漂亮的演出服,每個(gè)人都化了淡妝,從舞臺(tái)下面望過(guò)去,很精神。這個(gè)時(shí)候,要求孩子們的狀態(tài)要在最佳狀態(tài),語(yǔ)言、舞蹈、音樂(lè)要完全融為一體。
注釋?zhuān)?/p>
1.王克芬.中國(guó)舞蹈發(fā)展史[M].上海人民出版社,2005:74.
2.于香云.財(cái)經(jīng)類(lèi)高校普及國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的必要性和路徑[J].山西大同大學(xué)學(xué)報(bào),2012(2):93.
3.教育部.全日制義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))[S].2003.
安徽省教育廳財(cái)政廳高校省級(jí)優(yōu)秀青年人才基金重點(diǎn)項(xiàng)目:皖北文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展背景下民俗舞蹈資源的開(kāi)發(fā)研究(2013SQRW133ZD);安徽省質(zhì)量工程項(xiàng)目“新標(biāo)準(zhǔn)背景下高職高專(zhuān)學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)舞蹈教學(xué)改革研究”(課題編號(hào):2013jyxm286);安徽省高等教育振興項(xiàng)目“基于兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)背景下學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式改革與創(chuàng)新”(2014zdjy147)
孟凡翠(1980-),女,漢族,籍貫:安徽省宿州市泗縣,舞蹈學(xué)碩士,講師,主要研究領(lǐng)域:民族舞蹈學(xué)與教育。