邵小翠 （臨潼區(qū)姜寨文管所 710600）

鹿習(xí)健 （臨潼區(qū)秦東陵文管所 710600）

試論刀幣的起源

邵小翠 （臨潼區(qū)姜寨文管所 710600）

鹿習(xí)健 （臨潼區(qū)秦東陵文管所 710600）

貝幣、布幣、刀幣、圜錢(qián)是先秦時(shí)期四大貨幣體系。刀幣的起源比較復(fù)雜，它與民族交流和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展情況密切相關(guān)。以考古學(xué)材料為基礎(chǔ)結(jié)合民族學(xué)相關(guān)理論，能合理解釋刀幣起源——刀幣首先起源于北方游牧民族，被周邊其它民族、國(guó)家接受，后由經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、國(guó)力強(qiáng)盛的齊、燕兩國(guó)大力推行，逐漸形成刀幣系統(tǒng)。

刀幣；起源；文化交流

先秦時(shí)期有四大貨幣體系：貝幣、布幣、刀幣和圜錢(qián)，它們的形成與社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)。除貝幣外（貝幣是從裝飾品形式過(guò)渡而來(lái)），其他三大貨幣系統(tǒng)都是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)、生活中根據(jù)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)或者受到其它文化影響逐漸形成的。但是，同樣是從工具演變來(lái)的刀幣，卻與中原農(nóng)耕社會(huì)創(chuàng)造出來(lái)的布幣有較大差別，有自己獨(dú)立的起源、發(fā)展脈絡(luò)，其起源與民族交流聯(lián)系緊密。結(jié)合考古學(xué)材料與民族學(xué)理論，揭示刀幣起源過(guò)程。

一、刀幣起源的研究現(xiàn)狀

關(guān)于刀幣的起源，與一個(gè)地區(qū)文化面貌和對(duì)外交流密切相關(guān)。近些年，學(xué)者們主要從類(lèi)型演變、地層年代、當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)情況、傳播途徑等幾個(gè)方面進(jìn)行探討。有學(xué)者對(duì)近些年出土的刀幣做了大量的類(lèi)型學(xué)分析，進(jìn)行類(lèi)型學(xué)研究，探討刀幣的演化規(guī)律，利用早期刀幣形制與北方游牧民族所使用工具削刀進(jìn)行對(duì)比研究，解釋刀幣起源過(guò)程。也有學(xué)者從地區(qū)經(jīng)濟(jì)情況來(lái)分析刀幣的產(chǎn)生基礎(chǔ)，探討刀幣起源的地區(qū)與國(guó)家。目前，已基本確定刀幣的起源原型是工具削刀、首先起源于北方，并肯定尖首刀是刀幣最早的形態(tài)。但是對(duì)刀幣起源過(guò)程和不同國(guó)家（齊、燕、趙、中山、戎狄）間的傳播還存在分歧。

80年代后，隨著考古工作的進(jìn)展——1974年青州出土一批刀幣1，1986年諸城出土一批刀幣2，1989年臨沂出土刀幣2000余枚3，1996年山西盂縣發(fā)現(xiàn)一批尖首刀4，2003年內(nèi)蒙古赤峰發(fā)現(xiàn)燕國(guó)刀幣窖藏5，2005年山東濟(jì)南出土100余把刀幣6，均為我們提供了大量的資料。尤其是1985年至1990年在延慶玉皇廟和古城村發(fā)掘的500多座東周時(shí)期山戎墓葬中就有青銅刀削和尖首刀共存于同一墓地的現(xiàn)象，其形制相似，先后演變的軌跡明顯。這給學(xué)者們研究刀幣起源與傳播提供了豐富的材料，是研究的物質(zhì)基礎(chǔ)。

二、刀幣使用地區(qū)的早期貨幣

根據(jù)貨幣演化規(guī)律，金屬刀幣的形制可以歸入先秦貨幣形制演變的第二階段——即以仿物為特征的階段，這一時(shí)段大約相當(dāng)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，主體階段長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年。8在此期間經(jīng)濟(jì)活動(dòng)顯著增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、商品交換頻繁。之前的貝幣系統(tǒng)顯然不能滿足社會(huì)的商品交換與支付功能，急需一種與之適應(yīng)的大額貨幣來(lái)充當(dāng)，幣制改革正是要適應(yīng)這種變革而產(chǎn)生新的貨幣形式。農(nóng)具和手工業(yè)勞作工具是生產(chǎn)、生活必需品，本身價(jià)值長(zhǎng)期保持穩(wěn)定，實(shí)用價(jià)值和貨幣極為接近。因此，在金屬貨幣形成時(shí)，便首先借鑒了農(nóng)具和手工業(yè)工具的形態(tài)。9于是刀幣、布幣等金屬鑄幣便應(yīng)運(yùn)而生了。那么，研究重點(diǎn)就應(yīng)關(guān)注刀幣流行地區(qū)第二階段的幣制改革。與刀幣流行的同時(shí)，貝幣并沒(méi)有退出流通領(lǐng)域，在一些地區(qū)，它仍然作為輔幣繼續(xù)沿用。要考察刀幣的起源，必須對(duì)該地區(qū)之前流行的貨幣形式有深入的了解。

刀幣系統(tǒng)地區(qū)包括今天北京、遼寧、內(nèi)蒙古中部、山西省北部、河北和山東大部分地區(qū)。其早期主要流行貝幣、之后流行刀幣，晚期也受到中原影響，開(kāi)始鑄行大量圜錢(qián)及少量布幣流通。

殷商時(shí)期的貨幣形式（貝幣）到周代，已廣泛應(yīng)用于發(fā)達(dá)地區(qū)的商品交換中，在西周青銅器上有大量關(guān)于用貝的銘文：如豐作父丁鼎、小子夫尊、中鼎、宰甫鼎等，記載賞賜貝幣有一朋至幾十朋、幾百朋不等；詩(shī)經(jīng)中也有“既見(jiàn)君子，錫我百朋”。說(shuō)明周代已經(jīng)盛行使用貝幣進(jìn)行商品購(gòu)買(mǎi)。10西周早期分封諸侯時(shí)，各國(guó)受封者到達(dá)新地區(qū)，都大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)以增強(qiáng)國(guó)力，有一套與之相適應(yīng)的商品交換形式，各地發(fā)現(xiàn)大量海貝、銅質(zhì)貝幣、包金貝幣、涂金貝幣揭示出各國(guó)早期使用的還是傳統(tǒng)貨幣（貝幣）形式。以魯、燕、齊三國(guó)為例：魯都故城曲阜林前村一座春秋晚期墓中曾出土銅貝558枚。11西周至春秋早期各諸侯國(guó)如此廣泛的使用貝幣，對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期四大貨幣體系的產(chǎn)生有著重要影響，刀幣系統(tǒng)顯然是承接貝幣系統(tǒng)發(fā)展而來(lái)。

三、刀幣起源具體過(guò)程分析

從刀幣演化形制來(lái)分析，早期刀幣（尖首刀）具有明顯的游牧民族特點(diǎn)，先有針首刀（春秋）、后有尖首刀（春秋至戰(zhàn)國(guó)），最后是成熟的燕明刀（戰(zhàn)國(guó)晚期）。12雖然其中針首刀與尖首刀的關(guān)系還有待探討，但尖首刀與其后的燕明刀、齊明刀顯然具有銜接關(guān)系。刀幣產(chǎn)生是周人與北方游牧民族文化交流的結(jié)果，是獨(dú)立起源、發(fā)展的一種貨幣系統(tǒng)，這一點(diǎn)是不容置疑的。

從刀幣系統(tǒng)覆蓋的區(qū)域來(lái)分析，這一區(qū)域內(nèi)包含夏家店文化（上、下層）、張家園上層文化、山戎文化、赤狄與白狄文化、東胡文化等幾大類(lèi)型。都屬于游牧民族。早在西周立國(guó)之前，這些民族地區(qū)就經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展。從考古發(fā)掘的材料可知，北方和東方地區(qū)很早就商品交換，有著自己獨(dú)特的文化特點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高。在夏商時(shí)期，他們已經(jīng)掌握青銅冶鑄技術(shù)，并有專門(mén)的工匠負(fù)責(zé)進(jìn)行青銅工具、武器的制造。有證據(jù)表明游牧民族也有建立國(guó)家政權(quán)的實(shí)力。西周初年，這些游牧文化與周文化交錯(cuò)分布，并有融合現(xiàn)象。昌平白浮墓從銅、陶器組合上看是周文化系統(tǒng)，但是還有青銅短劍、獸首刀等具有明顯的異族文化特色。13東周時(shí)期，燕、齊等國(guó)國(guó)力迅速增強(qiáng)，其發(fā)展程度迅速超過(guò)其它周邊文化，并對(duì)周邊文化產(chǎn)生巨大影響。游牧民族與周民族融合過(guò)程出現(xiàn)加快的趨勢(shì)，燕、齊等國(guó)范圍內(nèi)的游牧文化受到周文化強(qiáng)大的同化和排擠，漸漸消失或遷徙他處。在這種情況下，中國(guó)北方地區(qū)國(guó)與國(guó)、民族與民族之間的交流就更加頻繁。通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、商品貿(mào)易和饋贈(zèng)等途徑，兩種文化之間包含彼此的文化因素，雙方必定會(huì)互通有無(wú)、相互學(xué)習(xí)。

從民族學(xué)角度分析，北方游牧民族中也存在簡(jiǎn)單商品交換。當(dāng)議定交換之物，便會(huì)直接進(jìn)行交換，但如果當(dāng)時(shí)沒(méi)有交換之物，或者支付量過(guò)大，會(huì)進(jìn)行口頭約定，并以本人隨身所帶的物品充當(dāng)信物，這個(gè)信物具有典當(dāng)、抵押的性質(zhì)，當(dāng)交付約定物品后，即可取回。游牧民族隨身所佩短刀（工具削刀）就是最好的一種信物。當(dāng)這種簡(jiǎn)單交換的形式發(fā)展為高級(jí)的經(jīng)濟(jì)行為，刀也就演變成一種符號(hào)，具有一般等價(jià)物性質(zhì)。這種行為的發(fā)生具有普遍性，該過(guò)程與農(nóng)耕文化中布幣的產(chǎn)生具有相似性。

在游牧民族需要某些物品，又沒(méi)有能力進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪時(shí)，就需要與周人進(jìn)行貿(mào)易交換。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的交換活動(dòng)，他們知道周人經(jīng)常使用貝幣充當(dāng)一般等價(jià)物。近年，張秀峰先生收集到一件鄂爾多斯式青銅刀，時(shí)代大約相當(dāng)于西周時(shí)期，刀柄上鑄有三枚貝幣的圖案。14這是民族交流的直接證據(jù)，說(shuō)明游牧民族對(duì)周人的貨幣有一定的認(rèn)識(shí)。貝幣對(duì)游牧民族的貨幣發(fā)展有較大影響，在周人使用貝幣的影響下，他們結(jié)合自己的文化特點(diǎn)和民族風(fēng)俗，將其用隨身所帶削刀進(jìn)行典當(dāng)、抵押性質(zhì)的商品交換行為發(fā)展成貨幣這種一般等價(jià)物，所以才有刀幣類(lèi)型學(xué)研究中——北方戎狄刀較早的這一現(xiàn)象。刀幣應(yīng)是游牧民族利用本身文化中特有的優(yōu)勢(shì)，又學(xué)習(xí)周人的貨幣支付手段而創(chuàng)造出來(lái)的貨幣形式。這種貨幣形式（刀幣）產(chǎn)生之后，也符合燕、齊等周民族國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求，影響到周人對(duì)貨幣形態(tài)的認(rèn)知。這樣，為滿足日益發(fā)展的本國(guó)經(jīng)濟(jì)需求，周民族國(guó)家也隨之仿造出刀幣這一貨幣形態(tài)。

刀幣的起源比布幣更為復(fù)雜。這個(gè)過(guò)程是相互作用，不是單一一方獨(dú)立完成的。結(jié)合考古學(xué)材料和民族學(xué)理論，是北方游牧民族最先發(fā)展出刀幣這一貨幣形式。尖首刀起源于北方游牧民族，在中國(guó)貨幣史上占有重要地位，影響到燕、齊等國(guó)的貨幣和經(jīng)濟(jì)，并由經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、國(guó)力強(qiáng)盛的齊、燕兩國(guó)大力推行形，逐漸形成刀幣系統(tǒng)。

刀幣產(chǎn)生以后，不但能滿足國(guó)家對(duì)大額金屬鑄幣的需求，且有強(qiáng)國(guó)的大力推行，逐漸傳播到南方地區(qū)，例如吳越地區(qū)的戈形幣，也當(dāng)屬于刀幣系統(tǒng)。有學(xué)者認(rèn)為齊刀幣始于戰(zhàn)國(guó)，這一說(shuō)法雖然還有值得商榷之處，但是從現(xiàn)有的齊刀幣材料來(lái)看，它與削刀這一原始形制相去甚遠(yuǎn)，是一種成熟的貨幣形態(tài)，其產(chǎn)生時(shí)間較晚，不會(huì)早于北方的游牧民族刀幣。15刀幣的傳播途徑確是由北向南的，在這里就不再展開(kāi)討論。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上分析，在刀幣形成過(guò)程中經(jīng)歷了兩個(gè)民族的相互學(xué)習(xí)的過(guò)程，刀幣文化是一種畜牧文化的一種象征物16，但卻廣泛應(yīng)用于先進(jìn)的周族諸侯國(guó)，影響到廣大的地域。這說(shuō)明民族間的交流是共同發(fā)展的基礎(chǔ)，受周人先進(jìn)貿(mào)易方式的影響，刀幣先產(chǎn)生于游牧民族，又反過(guò)來(lái)影響周人的貿(mào)易方式，這就是文化交流所產(chǎn)生的巨大貢獻(xiàn)。

注釋：

1.姜建成.山東青州市出土齊國(guó)刀幣[J].出土簡(jiǎn)報(bào)，1987（3）：33.

2.趙華錫，韓崗.山東諸城出土一批齊國(guó)刀幣[J].考古，1989（6）：523.

3.馮沂.山東臨沂市出土一批齊國(guó)刀幣[J].出土與發(fā)現(xiàn)，1992（2）：24.

4.唐晉源.山西盂縣發(fā)現(xiàn)一批尖首刀[J].中國(guó)錢(qián)幣，1998（2）：48.

5.今鳴.赤峰發(fā)現(xiàn)燕國(guó)刀幣窖藏[J].內(nèi)蒙古金融研究，2003（S3）：14.

6.陳旭.山東濟(jì)南出土齊國(guó)刀幣[J].中國(guó)錢(qián)幣，2007（2）：33.

7.黃錫全，趙志鵬.記近期發(fā)現(xiàn)的尖首刀針首刀[J].中國(guó)錢(qián)幣，2008（2）：3.

8.劉韞.先秦古幣形制演變與生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系[J].北方文物，2002（3）：25.

9.陳陽(yáng).中國(guó)古代貨幣發(fā)展若干問(wèn)題初探[J].經(jīng)濟(jì)研究參考，2012（4）：8.

10.衛(wèi)聚賢.中國(guó)最古的貨幣——貝殼[J].古泉學(xué)，1936（2）：10.

11.張?zhí)於?東周列國(guó)貝化的考察[J].中國(guó)錢(qián)幣，1989（4）：27.

12.唐石父.燕國(guó)刀（刀幣之一）[J].錢(qián)幣學(xué)知識(shí)，1987（7）：9.

13.文物出版社編.新中國(guó)考古五十年[M].文物出版社，1999：11.

14.張秀峰.鄂爾多斯青銅刀上的貨幣[J].內(nèi)蒙古金融研究，2003（S4）：35.

15.于嘉芳.齊國(guó)貨幣研究（齊刀幣始于戰(zhàn)國(guó)考）[M].齊魯書(shū)社出版社，2003：119.

16.韓仁信.刀幣仿自環(huán)首柄刀考辨[J].內(nèi)蒙古金融研究，2003（S3）：27.

鹿習(xí)健，男，漢，山東曹縣，單位：西安市臨潼區(qū)秦東陵文管所，學(xué)歷：文物與博物館碩士，研究方向：商周考古。

五、結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)代提倡泛在學(xué)習(xí)的大環(huán)境下，教師可利用適當(dāng)?shù)姆绞剑氍F(xiàn)代化信息網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，將互聯(lián)網(wǎng)易于分享、簡(jiǎn)單快捷、資源豐富的特征充分的發(fā)揮出來(lái)，不僅能夠緊跟時(shí)代的腳步，還能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，為提升學(xué)生成績(jī)水平與課堂教學(xué)質(zhì)量奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。用微信公共平臺(tái)下的移動(dòng)學(xué)習(xí)方式用來(lái)輔助傳統(tǒng)教學(xué)， 既環(huán)保高效又兼顧靈活、可擴(kuò)展的特征。

近幾年來(lái)，由于現(xiàn)代化信息技術(shù)的普及，推動(dòng)了微信公共平臺(tái)的發(fā)展，不但能充分利用學(xué)習(xí)資源，還有助于學(xué)生鞏固知識(shí)，拓寬視野、創(chuàng)新思維；該平臺(tái)以學(xué)習(xí)資源與授課教師為主體，充分實(shí)現(xiàn)了教學(xué)的移動(dòng)化與數(shù)字化，為廣大學(xué)生營(yíng)造了一個(gè)便利且愉悅的學(xué)習(xí)環(huán)境，然而，無(wú)論應(yīng)用哪種技術(shù)，均要以理解、掌握專業(yè)概念及知識(shí)點(diǎn)為主要目的，信息技術(shù)始終是教育教學(xué)中一種常用的輔助方式。

[1]張靜.基于微信的微課程設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)研究[D].云南大學(xué)，2015.4.

[2]王婷.基于微信公眾平臺(tái)的微課程學(xué)習(xí)現(xiàn)狀調(diào)查研究[D].上海師范大學(xué)，2014.4.

[3]劉晴.微信課程在遠(yuǎn)程開(kāi)放教育中的實(shí)踐與探討-以無(wú)錫電大“微信課堂”為例[J].江蘇開(kāi)放大學(xué)學(xué)報(bào)，2015（02）.

作者簡(jiǎn)介：

王珺（1984.12-），女，講師，湖南理工學(xué)院碩士，研究方向：服裝視覺(jué)營(yíng)銷(xiāo)、服裝設(shè)計(jì)方法等。

邵小翠（1984-），女，漢，陜西咸陽(yáng)，西安市臨潼區(qū)姜寨遺址文物管理所，助理館員，碩士研究生（民族學(xué)專業(yè)）。