熊甜芳(德宏州高等師范?？茖W(xué)校科研處，云南 德宏 678400)

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德宏州隴川縣廣山村景頗族基督教文化變遷的考察

熊甜芳
(德宏州高等師范專科學(xué)?？蒲刑?，云南 德宏 678400)

摘要：德宏州隴川縣廣山村作為傳統(tǒng)的德宏景頗族村落處在相對(duì)封閉的地理環(huán)境中，長(zhǎng)期保存著本民族以“萬(wàn)物有靈”為核心，“鬼神崇拜”為主要表現(xiàn)形式的傳統(tǒng)宗教文化。自20世紀(jì)初期基督教傳入以來(lái)，不同歷史時(shí)期基督教與景頗族傳統(tǒng)宗教在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中發(fā)揮的作用，以及人們對(duì)這兩種宗教功能的選擇，是造成這種廣山景頗族基督教變遷的重要原因。

關(guān)鍵詞：廣山；景頗族；基督教；變遷

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，基督教開(kāi)始從緬甸傳入中國(guó)德宏景頗族聚居區(qū)，現(xiàn)已在以德宏隴川廣山村為代表的大部分德宏景頗族村落中扎根并完成了初步的“本土化，民族化”的變遷過(guò)程，目前，德宏景頗族基督教還在快速發(fā)展。黨民族宗教政策中明確提出要促進(jìn)宗教關(guān)系的和諧，要發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的的積極作用。這充分體現(xiàn)了黨中央對(duì)宗教工作的高度重視以及宗教工作在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的重要地位。探討具有典型代表性的廣山景頗族宗教文化的變遷歷程，對(duì)開(kāi)展邊疆地區(qū)跨境民族宗教生態(tài)文明建設(shè)工作有重要的現(xiàn)實(shí)意義。廣山村位于德宏傣族景頗族自治州隴川縣章鳳鎮(zhèn)北，隸屬于芒弄村委會(huì)，由廣山上寨和來(lái)福自然村兩個(gè)村民小組組成，處于滇西河谷地帶半山區(qū)與壩區(qū)的結(jié)合部。

一 、廣山景頗族傳統(tǒng)宗教信仰概述

景頗族原始宗教文化的全部?jī)?nèi)容表現(xiàn)為在“萬(wàn)物有靈”基礎(chǔ)上的鬼神崇拜，并且延續(xù)至今。他們相信世界上的萬(wàn)物都具有靈魂，即“納”，各種“納”不斷干預(yù)或支配著人們的活動(dòng)，這種于現(xiàn)實(shí)生活中起支配作用的鬼魂是景頗族原始信仰與崇拜的核心。[1]景頗族原始宗教祭司——“董薩”，在對(duì)大自然的崇拜過(guò)程中，創(chuàng)造出“木代鬼”、“天鬼”、“地鬼”、“家鬼”等180多個(gè)有名有姓的鬼神，這些鬼神都具有鮮明的自然屬性。董薩把自然界的各種物體都賦予人的品格，認(rèn)為它們都是有靈魂的東西，將自然界的一切事物神秘化。[2]

景頗族還把各種病癥和災(zāi)禍的根源，歸結(jié)到鬼的身上。為了求得鬼的保佑，免除惡鬼帶來(lái)災(zāi)害，人們用牲畜來(lái)祭獻(xiàn)各種鬼。祭獻(xiàn)鬼是景頗傳統(tǒng)社會(huì)一項(xiàng)重要的生活內(nèi)容，不僅戰(zhàn)爭(zhēng)、婚喪、疾病、節(jié)日、播種、收獲、都要獻(xiàn)鬼，甚至做了不好的夢(mèng)或出現(xiàn)利的征兆也要祭祀各種鬼神。正是出于祭祀活動(dòng)的需要，才誕生了原始宗教的專業(yè)神職人員——巫師“董薩”。

在景頗族的原始宗教中，眾多的鬼神有大小、主次之分，相應(yīng)的董薩之間也有等級(jí)高低的區(qū)分和宗教職能的分工，不能逾越。根據(jù)對(duì)景頗族歷史知識(shí)的熟悉程度，社會(huì)經(jīng)歷的差異和能力的高低，董薩的等級(jí)有大、中、小之分。最高一級(jí)的叫“齋瓦”，他們能記憶本民族的歷史文化和神話傳說(shuō)，能主持隆重的“目瑙縱歌”，有很高的宗教權(quán)力和社會(huì)威望，同時(shí)也是山官的政治顧問(wèn)。低一級(jí)的“嘎董薩”和“大董薩”可以主持祭祀主宰人畜、莊稼命運(yùn)的“地鬼”，也是各種宗教儀式中不可或缺的。最低一級(jí)的“西早”、“強(qiáng)仲”、“迷退”只能負(fù)責(zé)占卜打卦，管理祭品，送走亡魂的工作，社會(huì)地位較低。[3]

二、近代以來(lái)廣山景頗族基督教信仰變遷

(一)近代以來(lái)廣山景頗族基督教的歷史考察。

18世紀(jì)下半葉，基督教浸禮教會(huì)開(kāi)始在緬甸北部景頗族(今緬甸克欽邦)地區(qū)活動(dòng)，20世紀(jì)初外國(guó)教士開(kāi)始從瑞麗等邊境地區(qū)進(jìn)入德宏地區(qū)，1947年緬甸八莫教會(huì)景頗族神職人員司拉山等人在隴川廣山成立教會(huì)并建立教會(huì)學(xué)校，1949年以后廣山教會(huì)成為隴川、瑞麗、盈江(當(dāng)時(shí)稱為蓮山)三縣景頗族基督教活動(dòng)中心。1956年云南省基督教三自愛(ài)國(guó)委員會(huì)訪問(wèn)德宏地區(qū)，赴廣山參加“圣經(jīng)講習(xí)會(huì)”，并將“中國(guó)景頗族聯(lián)合聯(lián)邦基督教浸禮會(huì)廣山總會(huì)” 改組為“中國(guó)基督教浸禮會(huì)廣山總會(huì)”由司拉山任會(huì)長(zhǎng)，直接與昆明基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)掛鉤，割斷了德宏基督教會(huì)與國(guó)外宗教勢(shì)力聯(lián)系。1957年廣山總會(huì)更名為“德宏五縣基督教三自愛(ài)國(guó)總會(huì)”，擴(kuò)大為14個(gè)教區(qū)，轄四縣，信徒650戶約3500余人。[4] 1957年后受極左路線影響宗教活動(dòng)轉(zhuǎn)入地下。十一屆三中全會(huì)后，宗教政策得到貫徹落實(shí)1980年廣山基督教宗教活動(dòng)恢復(fù)，1982年云南省“三自”愛(ài)國(guó)會(huì)建立隴川“三自”愛(ài)國(guó)會(huì)，廣山村宗教活動(dòng)徹底恢復(fù)。從1947年到2013年，基督教信仰在廣山村的傳播發(fā)展經(jīng)歷了66個(gè)年頭，信徒比例和信仰程度都是德宏地區(qū)較高的景頗族村寨之一，具有一定的代表性和研究?jī)r(jià)值。

(二)廣山景頗族宗教信仰變遷中的矛盾與調(diào)適。

1946年以前，廣山景頗族主要信仰傳統(tǒng)的巫鬼教，很多當(dāng)?shù)氐淖诮涛讕?董薩)，不僅是宗教活動(dòng)的主持者，也是氏族或家族的內(nèi)德高望重的長(zhǎng)老，牢牢的把景頗族村民控制的宗教的范圍內(nèi)。而當(dāng)以浸禮會(huì)為代表的基督教進(jìn)入廣山地區(qū)，上帝唯一論和天堂、地獄說(shuō)必然威脅到傳統(tǒng)宗教長(zhǎng)期以來(lái)建立的統(tǒng)治地位。因此，傳教士與當(dāng)?shù)卮迕裨?jīng)有過(guò)激烈的沖突。1956年云南省基督教三自愛(ài)國(guó)委員會(huì)訪問(wèn)德宏，赴廣山參加“圣經(jīng)講習(xí)會(huì)”，并將“中國(guó)景頗族聯(lián)合聯(lián)邦基督教浸禮會(huì)廣山總會(huì)”改組為“中國(guó)基督教浸禮會(huì)廣山總會(huì)”由司拉山任會(huì)長(zhǎng)，直接與昆明基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)掛鉤，割斷了德宏基督教會(huì)與國(guó)外聯(lián)系。1957年廣山總會(huì)更名為“德宏五縣基督教三自愛(ài)國(guó)總會(huì)”，擴(kuò)大為14個(gè)教區(qū)，轄四縣，信徒650戶約3500余人。1957年后受極左路線影響宗教活動(dòng)轉(zhuǎn)入地下。

1958年到1978年是第二階段，這一時(shí)期因?yàn)檎芜\(yùn)動(dòng)的關(guān)系，一切宗教活動(dòng)都被目為封建迷信，雖然廣山教會(huì)早就實(shí)現(xiàn)了“三自”，但依然受到嚴(yán)重的沖擊。同時(shí)，傳統(tǒng)宗教也因其迷信色彩遭受了猛烈的批判和打壓。

在1978年國(guó)家恢復(fù)宗教政策后的第三個(gè)階段，廣山景頗族原始的巫鬼信仰崇尚祭祀，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的傷害極大，而基督教則以其簡(jiǎn)單的意識(shí)和相對(duì)現(xiàn)代化的組織方式以及其以唱詩(shī)、樂(lè)器演奏為主的本地化信教儀式吸引了更多的景頗族群眾參與其中，甚至一些人放棄了傳統(tǒng)的宗教信仰，這一時(shí)期廣山基督教的傳教特點(diǎn)表現(xiàn)為覆蓋面廣，組織嚴(yán)密，對(duì)教徒的約束力較大，因此出現(xiàn)了許多村民紛紛皈依基督教的情況。

綜上所述，在1946年到如今的60余年中，除了基督教傳入初期與廣山景頗族的傳統(tǒng)宗教爆發(fā)了劇烈的沖突外，之后二者之間并沒(méi)有爆發(fā)過(guò)較大的沖突。多年以來(lái)，傳統(tǒng)的巫鬼信仰與基督教的關(guān)系被看做一種此消彼長(zhǎng)的關(guān)系。因此，上個(gè)世紀(jì)70年代末以后，兩種宗教信仰之間幾乎沒(méi)有深刻的矛盾爆發(fā)。

三、基督教傳入帶來(lái)的社會(huì)變遷

(一)生活方式方面。

廣山教會(huì)建立之后隨著本民族教牧的出現(xiàn)當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)基督教的不斷接受，使得他們?cè)陲L(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等各方面都收到了極大的影響。解放后德宏景頗族刀耕火種的粗狂生產(chǎn)方式依然長(zhǎng)期的存在，半農(nóng)耕半狩獵的生產(chǎn)方式依然頑強(qiáng)的存在，少量的旱地稻谷的種植主要被用于釀造酒類。[5]基督教傳播開(kāi)來(lái)以后，禁止了大量的飲酒，提倡樸素節(jié)儉的生活，對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)起到了一定的保護(hù)作用。

(二)文化教育方面。

在廣山景頗族社會(huì)中基督教傳入之前巫師董薩作為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中“溝通人神”的宗教祭祀以及長(zhǎng)者是景頗傳統(tǒng)文化及知識(shí)的旗手，廣山景頗社會(huì)中并不存在現(xiàn)代意義上的教育機(jī)制，而當(dāng)基督教進(jìn)入首要的工作除了建立“海洋教會(huì)”就是成立了教會(huì)學(xué)校，早在1893年，美國(guó)傳教士奧拉漢森(Ola Hanson)用拉丁文字創(chuàng)制了克欽文字，經(jīng)過(guò)試用收到滿意效果，1895年被英緬當(dāng)局正式確定為克欽族文字并推廣普及。[6]廣山教會(huì)學(xué)校將文字教育和宗教知識(shí)傳授相結(jié)合，學(xué)校除了教授克欽文，還教一些簡(jiǎn)單的英語(yǔ)，普及圣經(jīng)故事；甚至一度開(kāi)設(shè)地理、算術(shù)課程。每逢禮拜，教會(huì)學(xué)校的學(xué)生都來(lái)祈禱，演唱贊美詩(shī)，對(duì)當(dāng)?shù)厝罕姡貏e是年輕人吸引力很大。圣經(jīng)故事也吸引了不少的景頗族兒童和青年到教會(huì)學(xué)校讀書(shū)，對(duì)的景頗族的文化發(fā)展起到一定的促進(jìn)作用。

四、廣山景頗族宗教變遷的原因分析

(一)宗教功能的選擇與廣山景頗族宗教信仰變遷。

1.認(rèn)同功能。

對(duì)景頗族來(lái)說(shuō)民族的來(lái)源、民族的社會(huì)生產(chǎn)生活方式都與宗教有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。[7]在基督教進(jìn)入之前多達(dá)幾十種名目的功能作用各異“目瑙”祭祀活動(dòng)其意義已經(jīng)躍出了宗教的范疇，在社會(huì)文化上體現(xiàn)了對(duì)民族祖先的記憶，互助加深民族感情，還兼具了對(duì)本民族青年的傳統(tǒng)教育等功能。因此當(dāng)基督教傳入初期受到了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)宗教的強(qiáng)烈抵抗，而當(dāng)基督教進(jìn)入廣山地區(qū)并廣泛的傳播，信奉基督教成為了廣山地區(qū)乃至整個(gè)德宏景頗族民族群體的一種民族認(rèn)同的主流，在民族社區(qū)內(nèi)出現(xiàn)了“人人皆信教，自己不信教也不行的”心理意識(shí)導(dǎo)向，個(gè)體為了融入本民族的社區(qū)，因此不得不轉(zhuǎn)變自身的認(rèn)同。

2.心靈安慰功能。

錢寧教授曾深刻的指出“特定的地理環(huán)境限制了我們與外界的交往，阻礙著社會(huì)的發(fā)展。歷史上，不同民族在生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)組織、政治制度、文化習(xí)俗、宗教信仰等社會(huì)結(jié)構(gòu)要素上存在著巨大的差異，不僅使他們很難融入以漢文化為主導(dǎo)的主流社會(huì)，而且，由于歷史上形成的各種經(jīng)濟(jì)的、政治的和文化的成見(jiàn)，在各民族之間也存在著政治上、心理上和文化上的隔閡?！盵8]廣山景頗族群眾百年以來(lái)的文化變遷過(guò)程中一直并且現(xiàn)在還在一定程度上還處在這樣的尷尬境地。特別是新世紀(jì)外來(lái)文明的涌入，心理上出現(xiàn)缺失感和不平衡感是不言而喻的，而調(diào)適后的基督教，以其高度的組織化和本土化、民族化對(duì)社區(qū)群眾的心理慰藉和村寨基層組織的整合與社會(huì)支持起來(lái)正面的作用，很大的滿足了當(dāng)?shù)鼐用裨诰裆铣霈F(xiàn)的缺失感，吸引了大批的信徒。

3.道德約束功能。

從廣山景頗族地區(qū)宗教變遷的情況來(lái)看社會(huì)的轉(zhuǎn)型變革、文化與宗教的變遷之間雖然并非直接的因與果的關(guān)系，但由于生計(jì)方式的改變對(duì)人們生產(chǎn)生活產(chǎn)生的巨大影響，這種影響所及使得信眾的需求發(fā)生了變遷，從而導(dǎo)致了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化演進(jìn)的不同宗教的抉擇，而宗教文化的變遷反向的帶來(lái)了廣山景頗族社會(huì)文化的變遷。

(二)生計(jì)變遷與廣山景頗族宗教信仰變遷。

1.社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與宗教信仰變遷。

廣山景頗族自90年代“興滇富民”戰(zhàn)略的實(shí)施以來(lái)，以及國(guó)家邊疆治理能力的不斷加強(qiáng)，特別是對(duì)像景頗族這樣的跨境民族的持續(xù)關(guān)注與扶持力度的加大，廣山景頗族社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)正發(fā)生著劇烈的改變。景頗族的傳統(tǒng)巫鬼宗教作為一種傳統(tǒng)文化的非物質(zhì)遺產(chǎn)往往只能寓居于政府性的節(jié)慶活動(dòng)中，其宗教形式嬗變?yōu)橐环N表演娛樂(lè)形式。而它所退出的位置往往迅速的被基督教所填補(bǔ)，基督教更多的是作為當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化欠發(fā)達(dá)的廣山地區(qū)內(nèi)作為一種慰藉心靈，增強(qiáng)民族自豪感的有益補(bǔ)充社會(huì)文化補(bǔ)充。

2.大眾傳播普及化與宗教信仰變遷。

21世紀(jì)時(shí)信息大爆炸的年代，各種媒體的傳播的的普及化不可避免的影響到廣山景頗族地區(qū)，由于一些媒體從吸引“眼球”的角度出發(fā)，以獵奇的心態(tài)對(duì)傳統(tǒng)的民族宗教進(jìn)行了一些失實(shí)的報(bào)道，這不可避免地傷害到了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)宗教進(jìn)行了貶損。而對(duì)西方社會(huì)特別是信仰基督教的發(fā)達(dá)國(guó)家的宣傳一定程度上也造成了廣山地區(qū)景頗族群眾對(duì)基督教信仰的更多的認(rèn)同。

3.思想觀念現(xiàn)代化與宗教信仰變遷。

新思想與新觀念也不斷地改變著社區(qū)群眾的思想觀念，對(duì)傳統(tǒng)宗教的自省與對(duì)外來(lái)基督教文化的包容是著這改變的體現(xiàn)，傳統(tǒng)宗教雖然極大的衰落但其作為民族文化核心的那一部分優(yōu)秀的精華卻得到了黨和政府的細(xì)心保護(hù)并作為德宏州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)和“目瑙縱歌節(jié)”旅游文化品牌打造的民族文化內(nèi)核，在新的時(shí)代煥發(fā)了新的生機(jī)，以一種全新的民族文化的身份進(jìn)入到公眾的視野當(dāng)中。

廣山景頗族基督教百年的變遷畫(huà)卷，是云南少數(shù)民族社會(huì)與基督教文化互動(dòng)的一個(gè)歷史縮影，它所展示的外來(lái)宗教與民族傳統(tǒng)文化的對(duì)抗與交融的過(guò)程以及和社會(huì)文化變遷之間的關(guān)系是值得進(jìn)一步研究的。

參考文獻(xiàn)：

[1]張建章主編.德宏宗教[M].芒市：德宏民族出版社，1992：129.

[2]呂大吉、何耀華總主編:中國(guó)各民族原始宗教資料集成﹒桑耀華主編:《景頗族卷》[M] .北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000:134-137﹒

[3]錢寧主編:基督教與少數(shù)民族教會(huì)文化變遷[M] .，昆明，云南大學(xué)出版社，1998：145.

[4]同注釋4

[5]《景頗族社會(huì)歷史調(diào)查》(四),云南省人民出版社，1986 年版:230。

[6]錢寧：“近代基督教的傳播與云南少數(shù)民族”，《思想戰(zhàn)線》，1997年第 1 期:45。

[7]戴康生、彭耀主編：《宗教社會(huì)學(xué)》，北京，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000 年版：56。

[8]錢寧主編：《基督教與少數(shù)民族社會(huì)文化變遷》，云南大學(xué)出版社，1998 年版:65。

中圖分類號(hào)：B978

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）04-0025-02

作者簡(jiǎn)介：熊甜芳（1983—），女，云南德宏人，現(xiàn)為德宏州高等師范專科學(xué)校講師，研究方向：宗教學(xué)、民族學(xué)。