摘 要：如果父母在主觀上有欲多贈(zèng)與某子女遺產(chǎn)之意，或者以遺囑形式體現(xiàn)，或者在生前進(jìn)行超過(guò)其應(yīng)繼份的財(cái)產(chǎn)贈(zèng)與，從而促使該子女放棄參與法定繼承，不再是歸扣義務(wù)人。在沒(méi)有遺囑和受贈(zèng)與子女仍參與法定繼承的條件下，則可以合理推測(cè)為均分遺產(chǎn)。在此情況下，被繼承人的所有子女都應(yīng)受到同等待遇，以歸扣的形式將被繼承人之前贈(zèng)與的財(cái)產(chǎn)合到一處，均分遺產(chǎn)。從而保證家庭倫理關(guān)系的穩(wěn)固和社會(huì)的穩(wěn)定。

關(guān)鍵詞：遺產(chǎn)歸扣；利益平衡；應(yīng)繼份；直系卑親屬

關(guān)于遺產(chǎn)歸扣制度能使各個(gè)直系卑親屬之間的利益得到最大的平衡，有利于家庭倫理關(guān)系穩(wěn)定，同時(shí)也能兼顧尊重被繼承人處分遺產(chǎn)的自由意志，有其存在的必要性。

一、我國(guó)設(shè)立遺產(chǎn)歸扣制度的基礎(chǔ)

遺產(chǎn)歸扣指的是當(dāng)進(jìn)行遺產(chǎn)分配時(shí)，先前獲得被繼承人贈(zèng)與的直系卑親屬將該贈(zèng)與歸還到總遺產(chǎn)中，不再算作應(yīng)繼份。先前獲得的贈(zèng)與是獲贈(zèng)直系卑親屬預(yù)先支付的應(yīng)繼份之一，總遺產(chǎn)是各個(gè)直系卑親屬歸還被繼承人贈(zèng)與之后的待分配的所有遺產(chǎn)，歸扣義務(wù)人歸還的贈(zèng)與財(cái)產(chǎn)仍屬于該繼承人所有，只不過(guò)為方便計(jì)算而將其價(jià)值算作其中，并非實(shí)際歸還。

《漢謨拉比法典》中最早規(guī)定了遺產(chǎn)歸扣制度，羅馬法此后也在財(cái)產(chǎn)合算制度中繼承了這項(xiàng)規(guī)定。[1]早在古羅馬社會(huì)家庭中，父親享有對(duì)家庭子女及物的所有權(quán)。[2]父親在沒(méi)有遺囑的情況下去世，則子女不論男女長(zhǎng)幼，均可平均分配遺產(chǎn)。遺產(chǎn)歸扣制度之所以能一直存在，有其倫理上維系家庭關(guān)系的原因，當(dāng)然，這是以公平享有遺產(chǎn)均分權(quán)，保證所有子女都受到同等對(duì)待為前提的。我國(guó)《繼承法》目前并沒(méi)有規(guī)定遺產(chǎn)歸扣制度，但我國(guó)農(nóng)村地區(qū)，很早就有分家析產(chǎn)的傳統(tǒng)。[3]父母健在時(shí)，一子女獲得房產(chǎn)，則獲得房產(chǎn)的一方不再參與其他子女的遺產(chǎn)分配。這實(shí)際上與遺產(chǎn)歸扣所體現(xiàn)的公平獲得父母之愛(ài)的意義是相同的。民間繼承中蘊(yùn)含的公平觀念不因不了解該制度內(nèi)涵而改變。

二、歸扣主體和客體

歸扣主體應(yīng)該是被繼承人的直系卑親屬，即使發(fā)生代位繼承，也不應(yīng)將主體范圍延伸至孫子女，這是符合歸扣制度精神的最佳表達(dá)。歸扣主體包括權(quán)利人和義務(wù)人。

（1）歸扣權(quán)利人。所謂歸扣權(quán)利人指的是共同繼承人中除去接受被繼承人生前贈(zèng)與財(cái)產(chǎn)的其他共同繼承人。[4]也就是說(shuō)，只要是有共同繼承人接受了被繼承人生前贈(zèng)與的財(cái)產(chǎn)，則無(wú)論多少，其他的共同繼承人都是歸扣權(quán)利人。當(dāng)然，也有人認(rèn)為“得請(qǐng)求歸扣之權(quán)利人系不受生前特種贈(zèng)與之其他共同繼承人”[5]這種觀點(diǎn)的瑕疵在于，如果有兩個(gè)以上的繼承人共同接受被繼承人的贈(zèng)與，得到相對(duì)較少贈(zèng)與財(cái)產(chǎn)的一方并沒(méi)有請(qǐng)求歸扣的權(quán)利，這顯然是有失公允的。

（2）歸扣義務(wù)人。歸扣義務(wù)人指的是在法定繼承過(guò)程中，接受過(guò)被繼承人財(cái)產(chǎn)贈(zèng)與的直系卑親屬。由于該贈(zèng)與財(cái)產(chǎn)屬于被繼承人遺產(chǎn)的預(yù)先支付，當(dāng)該繼承人繼續(xù)參與到遺產(chǎn)分割中去時(shí)，這部分份額應(yīng)從應(yīng)繼份中扣除。而當(dāng)直系卑親屬因所接受的贈(zèng)與財(cái)產(chǎn)額度大于應(yīng)繼份，自愿退出繼承時(shí)，則該繼承人便不再參與到法定繼承中，即不再是歸扣義務(wù)人。

（3）歸扣客體。歸扣客體是被繼承人生前對(duì)直系卑親屬的贈(zèng)與財(cái)產(chǎn)，該財(cái)產(chǎn)應(yīng)當(dāng)在法定繼承過(guò)程中從應(yīng)繼份額中扣除。大陸法系包括我國(guó)在內(nèi)稱其為“特種贈(zèng)與”?！斗▏?guó)民法典》843、851、852條規(guī)定，因成立家業(yè)、清償債務(wù)的贈(zèng)與應(yīng)當(dāng)返還，但生活、教育、學(xué)徒費(fèi)用以及一般的設(shè)備費(fèi)用、婚禮與習(xí)慣上的禮品費(fèi)用，不應(yīng)返還；《瑞士民法典》626 條規(guī)定，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行歸扣的財(cái)產(chǎn)包括：嫁妝、結(jié)婚費(fèi)用、以財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓或者債務(wù)免除的名義， 交付與直系卑親屬的全部財(cái)產(chǎn)；《日本民法典》903 條規(guī)定，歸扣的財(cái)產(chǎn)包括因結(jié)婚、作為生計(jì)資本等而接受的贈(zèng)與財(cái)產(chǎn)?！兜聡?guó)民法典》第2050 條規(guī)定，除被繼承人另有規(guī)定，對(duì)婚嫁立業(yè)的財(cái)產(chǎn)應(yīng)當(dāng)進(jìn)行歸扣，除此之外，被繼承人為后代支付的職業(yè)先期培訓(xùn)費(fèi)用如果與被繼承人的財(cái)產(chǎn)狀況不成比例的，也應(yīng)當(dāng)進(jìn)行歸扣。[6]參照上述國(guó)家的規(guī)定，通過(guò)判斷財(cái)產(chǎn)的用途確定其是否為特種贈(zèng)與，更為適合我國(guó)的實(shí)際情況。在繼承人參與法定繼承中，如果財(cái)產(chǎn)用途符合法律中所規(guī)定的特定用途，那么該贈(zèng)與就被推定為法定應(yīng)繼份的預(yù)先支付， 此時(shí)如果受贈(zèng)人沒(méi)有相反證據(jù)， 該贈(zèng)與的財(cái)產(chǎn)價(jià)值就會(huì)從待分割的遺產(chǎn)總額中被扣除。

遺產(chǎn)歸扣制度在我國(guó)有其存在的必要性，但根據(jù)目前我國(guó)《繼承法》的相關(guān)規(guī)定，還不能夠切實(shí)地貫徹實(shí)施該項(xiàng)制度，仍然需要深入探索其在我國(guó)本土化適用的現(xiàn)實(shí)路徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃風(fēng).羅馬私法導(dǎo)論[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2003.339.

[2]李洪祥.遺產(chǎn)歸扣制度的理論、制度構(gòu)成及其本土化.現(xiàn)代法學(xué)，2012（5）.

[3]史尚寬.繼承法論[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2000.

[4]張華貴.財(cái)產(chǎn)歸扣制度研究.現(xiàn)代法學(xué)，2006（4）.

[5]戴炎輝，戴東雄.中國(guó)繼承法.臺(tái)灣：三民書局，1998，149.

[6]龍翼飛，竇冬辰.遺產(chǎn)歸扣制度在我國(guó)的適用.法律適用，2016（5）：65.

作者簡(jiǎn)介：

李媛媛（1991～），女，漢族，山東濰坊人，法律碩士，學(xué)生，民商法。