李云云

傳承武術(shù)精神與踐行核心價值觀的互動關(guān)系研究

李云云

武漢體育學(xué)院研究生院，湖北 武漢430079

摘要：本文以傳承武術(shù)精神與踐行核心價值觀的互動關(guān)系為研究對象，運用文獻資料法對其內(nèi)涵進行簡要概述，運用邏輯分析法從二者的互動層面、互動路徑等角度入手，深刻探討其具體互動關(guān)系。研究認為，通過分析武術(shù)精神與核心價值觀、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、傳承與踐行之間的互動關(guān)系，能為武術(shù)精神賦予時代新生命、為核心價值觀積淀傳統(tǒng)文化厚重感，使武術(shù)精神在核心價值觀的引領(lǐng)下成為國家、社會與個人三大層面的價值觀念新導(dǎo)向，在精神層面助推新常態(tài)下我國科、教、文、衛(wèi)、體事業(yè)全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：武術(shù)精神；核心價值觀；互動關(guān)系

作為民族傳統(tǒng)體育項目的典型代表，中華武術(shù)是一種既能強身健體又能修身養(yǎng)性，且集觀賞與娛樂于一體的體育活動[1]。武術(shù)精神是民族精神的重要組成部分，所以其亦具有民族精神博大精深、源遠流長的特點；核心價值觀符合社會主義的本質(zhì)要求，是建設(shè)中國特色社會主義的目標(biāo)導(dǎo)向。面對現(xiàn)階段世界經(jīng)濟全球化、我國又身處改革開放與發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟調(diào)整期的時代洪流，面對各種思想文化交流、交融與交鋒下價值觀念較量的新形勢，武術(shù)精神如何順利傳承，核心價值觀如何切實踐行以及二者在自身的傳承與踐行中如何互動是本文研究的重點。3

1“武術(shù)精神”與“核心價值觀”的內(nèi)涵概述

1.1武術(shù)精神的內(nèi)涵

傳統(tǒng)武術(shù)通常被看做是一門“由技入道”的學(xué)問，“技”是指武術(shù)技能、技巧的修煉程度以及武打水平的高低，它是武術(shù)的外在表現(xiàn)；而“道”是指武術(shù)內(nèi)在蘊含的獨特文化內(nèi)涵與價值觀念導(dǎo)向，簡言之就是武術(shù)精神。常見的外圓內(nèi)方、自強不息、厚物載德、重利輕義、尊師重道、天人合一等都是武術(shù)精神的表現(xiàn)。

武術(shù)精神按其屬性可以劃分為武技精神層次、武德精神層次和武俠精神層次。所謂武技精神，是指其不僅強調(diào)“手、眼、身法、步”的外在表達，更注重“精、神、氣、力、功”的內(nèi)在傳意，講求內(nèi)外兼修、形神兼?zhèn)鋄2]；“習(xí)武先習(xí)德”，武術(shù)一直將道德教育作為其教育的中心，武德是對武術(shù)活動參加者的道德品質(zhì)要求以及道德行為規(guī)范，武德精神是武術(shù)精神的核心，它要求習(xí)武者“止戈為武，尚武崇德”、精忠愛國、尊師重道、和諧守正；有人認為武以俠為最理想境界，因此習(xí)武之人將武作為手段，輔佐于俠，以達到俠這一終極目標(biāo)。至于武俠精神，是墨子“兼愛、非攻”的義利觀、是梁山好漢“嫉惡如仇、替天行道”的英雄氣概、更是霍元甲“抵御外侮、強國強種”的偉大抱負，是武力的卻已然充滿道義。因此，除了在民族體育史上的顯赫地位，具有優(yōu)秀精神內(nèi)核的武術(shù)亦是中華文化史上濃墨重彩的一章。

1.2核心價值觀的內(nèi)涵

所謂價值觀，是人基于自身思維感官而作出的認知、理解、判斷或抉擇，換句話說就是人認識事物、辨別是非的一種思維或取向。它是價值在意識形態(tài)層次的體現(xiàn)，對人的思維、行為方式具有定向和調(diào)節(jié)作用，而核心價值觀則是生活在某一社會中的社會主體判斷該社會事務(wù)的是非、善惡與榮辱標(biāo)準(zhǔn)，認同該社會目標(biāo)與事業(yè)的共同思想境界。

當(dāng)下，從國內(nèi)大局來看，我國總體正處于一個全面發(fā)展與變革的調(diào)整時期，各種價值觀念、社會思潮紛繁復(fù)雜；從國際大局來看，全球化進程中，文化領(lǐng)域的交流往來使國民思想意識漸呈多元、多樣、多變性。面臨國內(nèi)國際大局深刻變化的時代大背景，黨的十八大提出了24字的社會主義核心價值觀，旨在整合、統(tǒng)領(lǐng)社會思想意識形態(tài)、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、引領(lǐng)國家前進正確方向。它主要包括國家、社會與個人三大層面，即“富強、民主、文明、和諧”的國家建設(shè)目標(biāo)、“自由、平等、公正、法治”的美好社會要求以及“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的公民基本道德規(guī)范，具有普遍性、廣泛性、先進性的特征，因此，先進的核心價值觀可以充分發(fā)揮對傳統(tǒng)武術(shù)精神傳承的引領(lǐng)作用，使其不斷調(diào)整創(chuàng)新、與時俱進，順應(yīng)時代發(fā)展新思潮。

2傳承武術(shù)精神與踐行核心價值觀的互動關(guān)系研究

2.1何謂互動

對于互動一詞，至今并沒有學(xué)者能給出一個準(zhǔn)確、詳細的定義，但一般研究認為互動即是在特定條件或特定環(huán)境下，使兩個或以上對象之間產(chǎn)生彼此依賴抑或相互使彼此發(fā)生作用或變化的過程。當(dāng)然，所發(fā)生的作用或變化，并不一定是積極的，也有可能是消極的，所以事物之間長期穩(wěn)定的良性互動是我們推崇與追求的。而良性互動通常須滿足以下兩個條件：一是前提，即互動主體具有相同或近似的價值理念與取向；二是可能性與必要性，即互動主體之間能產(chǎn)生彼此依賴性的行為。

而武術(shù)精神與核心價值觀，從前提來看，兩者具有近似的價值觀念，因為他們都是不同時期中華文化的精神抽象與價值取向，是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的產(chǎn)物，甚至核心價值觀的某些內(nèi)涵承襲于武術(shù)精神；從可能性與必要性來看，傳統(tǒng)武術(shù)精神的傳承誠需核心價值觀的指路與引領(lǐng)，而核心價值觀的踐行也誠需武術(shù)精神為其積淀傳統(tǒng)歷史文化厚重感，兩者相互依存、相互依賴。

2.2核心價值觀引領(lǐng)下武術(shù)精神的價值取向

武術(shù)精神是傳統(tǒng)文化的典范，核心價值觀作為時代文化的體現(xiàn)一定程度上吸收了中華傳統(tǒng)文化的精華之處，因此兩者在思想內(nèi)核和精神內(nèi)涵方面存在共同共融之處。新形勢下，核心價值觀引領(lǐng)著武術(shù)精神的價值取向，以下從其三大層面進行闡述。

2.2.1國家層面：國富民強與強國強種

核心價值觀在國家層面的要求中明確提出了“富強”，即國富民強，它是中國特色社會主義政治經(jīng)濟現(xiàn)代化建設(shè)的理想狀態(tài)、是國家昌盛、人民安康的物質(zhì)基礎(chǔ)。春秋末年《左傳·宣宮十二年》記載，武之七德，即“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也”，民國金恩忠《武術(shù)名人錄·自序》亦有載：“沖鋒陷陣，舍身為國，此武之大者也”，[3]這兩個例子也反映了傳統(tǒng)武術(shù)精神要求習(xí)武者常懷強國強種、精忠報國之心，要把習(xí)武與國家興亡聯(lián)系在一起。

2.2.2社會層面：保障人權(quán)與人倫和諧

核心價值觀在社會層面上更多是提倡保障人權(quán)，即要求通過社會的“公正、法治”保障人的“自由、平等”。傳統(tǒng)武術(shù)精神在社會層面講求人倫和諧，提倡推己及人、不戰(zhàn)而屈人之兵、重義輕利、以武會友等?！秾O子兵法·謀攻篇》載：“是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”； 金恩忠《武術(shù)名人錄·自序》載：“俠尚義,喜雪不平,此武之正者也”。[4]核心價值觀側(cè)重個人人權(quán)的保障，武術(shù)精神則側(cè)重人與人之間的和諧，二者都強調(diào)了人的重要地位，提倡以人為本。

2.2.3個人層面：守正克己與身心和諧

至于個人層面，核心價值觀倡導(dǎo)“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，并將其界定為公民必須恪守的基本道德規(guī)范，要求公民做到守正克己，武術(shù)精神則要求習(xí)武之人“切戒逞血氣之私，好勇斗狠之舉”、嚴(yán)于律己，最終達到個人身心和諧，依德虔所編的《少林武術(shù)大全》 明確提出少林弟子“十禁”:一禁叛師,二禁異思,三禁妄言,四禁浮藝,五禁盜劫,六禁狂斗,七禁違戒,八禁抗昭,九禁欺弱,十禁酒淫，這些禁律體現(xiàn)了少林派對門下弟子嚴(yán)格的行為規(guī)范；昆侖派的《昆侖劍箴言》中也有如下明確記載:“人品不端者不傳,不忠孝者不傳,人無恒者不傳,不知珍貴者不傳,文武不就者不傳,借此求財者不傳,俗氣入骨者不傳,市井人不傳,拳腳行不傳。何也?恐有沾昆吾之高尚也”，體現(xiàn)了昆侖派對隊伍建設(shè)的高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求。[5]

3傳承武術(shù)精神對踐行核心價值觀的價值

傳承武術(shù)精神對核心價值觀起到了豐富和發(fā)展的作用，是對核心價值觀的具體體現(xiàn)，是對核心價值觀的有效提升，新形勢傳承武術(shù)精神對核心價值觀意義重大。核心價值觀包涵武術(shù)精神、武術(shù)精神是核心價值觀的文化載體，以武術(shù)精神為思想、行為導(dǎo)向符合核心價值觀的要求、利于核心價值觀的踐行。

武術(shù)教學(xué)中對習(xí)武者尊師好學(xué)、吃苦耐勞的嚴(yán)格要求向全社會傳遞出了尊師重道、恪守規(guī)范、獨善其身的精神，有利于校正當(dāng)下中小學(xué)教育中存在的學(xué)生怕吃苦、怕出力，妄自尊大、不尊重老師的不良行為；武術(shù)賽事相較其他體育項目賽事更注重“點到為止、君子之爭”的比賽精神，能向全社會傳遞出公平感、公正感；武術(shù)文化傳播中宣傳的如“少林僧舍生救助李世民”、“岳飛精忠報國”等武術(shù)英雄的故事、“梁山好漢替天行道、義薄云天”等見義勇為故事，有利于青少年培養(yǎng)愛國意識、樹立愛國主義情操，有利于向全社會傳遞正義感，改善現(xiàn)今社會“低頭族”、“冷漠癥”等不良社會現(xiàn)象?？傮w來說，傳承武術(shù)精神向全社會傳遞了正能量，有利于凈化社會文化氛圍與環(huán)境，是實現(xiàn)中國夢的有效途徑。

4核心價值觀引領(lǐng)下傳承武術(shù)精神的路徑

核心價值觀從思想上代表了上層建筑，是一種宏觀的價值理念，是新型社會的主流思想。核心價值觀中的三大層面的導(dǎo)向，國家建設(shè)目標(biāo)、美好社會要求和公民基本道德規(guī)范分別引領(lǐng)著以武術(shù)健身、武術(shù)賽事與武術(shù)教學(xué)為主要途徑的武術(shù)精神傳承。

4.1基于國家戰(zhàn)略的武術(shù)健身推廣

2009年頒布的《全民健身條例》，把增加體育人口、全民健身提升至國家戰(zhàn)略層面，當(dāng)前推廣最廣泛、應(yīng)用最成功的武術(shù)健身項目一是學(xué)校體育中的《全國中小學(xué)系列武術(shù)健身操》，共4套，以武術(shù)動作為主要素材，同時也包涵了中國養(yǎng)生術(shù)的動作，具有與廣播體操相同的健身價值，另外還有防身自衛(wèi)的實用價值，以及傳承民族文化、弘揚民族精神的精神文化價值；二是群眾體育中的健身太極，和由之衍生出的健身太極舞、健身太極扇等。核心價值觀國家建設(shè)目標(biāo)中的“富強”要求下，傳統(tǒng)武術(shù)要在保證其健身性、養(yǎng)生性等功能的同時要有針對性的改良創(chuàng)新出適合不同社會群體，如廣大農(nóng)民、殘障人士和企、事業(yè)單位職工等的體質(zhì)與運動習(xí)慣的武術(shù)健身運動，從而達到強健國民體魄、鍛煉國民心智，強民強國的最終目標(biāo)。

4.2基于社會交往的武術(shù)賽事開展

武術(shù)賽事的參與者包括比賽雙方對手、雙方團隊以及裁判組與承辦方等，各單位之間、人與人之間的的溝通與交流可以說是社會交往的微縮。核心價值觀社會要求層面的“平等、公正”引領(lǐng)著武術(shù)賽事的科學(xué)開展，要求比賽雙方運動員參賽

平等、比賽平等，要嚴(yán)懲服用違禁藥物、篡改年齡、行賄收買裁判等行為，加大違規(guī)參賽懲罰力度；要求裁判仲裁公平公正，具體來說要更加注重對裁判道德品質(zhì)與專業(yè)能力的提高與培訓(xùn)，不僅能做到仲裁公正，更要做到為人正直；要求賽事規(guī)則設(shè)置學(xué)習(xí)借鑒其他賽事規(guī)則先進優(yōu)良之處，剔除改善自身落后不妥之處，更加科學(xué)合理。

4.3基于個體的武術(shù)教學(xué)改革

核心價值觀的“愛國、誠信、友善”， 在公民基本道德規(guī)范層面引領(lǐng)著武術(shù)教育、教學(xué)的改革。要求新形勢下的武術(shù)教學(xué)活動仍能將如“武德比山重，名利草芥輕“、“一日為師、終身為父”、“冬練三九、夏練三伏”、“吃得苦中苦，方為人上人”等這些在傳統(tǒng)武術(shù)文化中常見習(xí)武之人淡泊名利、尊師重道、刻苦好學(xué)等精神良好傳承與發(fā)揚。具體來說要求下至中小學(xué)上至大學(xué)，展開以傳承各種優(yōu)秀武術(shù)精神為主題的專題講座與報告、開設(shè)民族傳統(tǒng)武術(shù)特色課程等，不僅以優(yōu)秀的武術(shù)精神教化學(xué)生，更以實用的武術(shù)技藝鍛煉學(xué)生。

5結(jié)語

傳統(tǒng)武術(shù)精神所要求的自強不息、厚德載物、見義勇為、和諧守正等品質(zhì)仍符合現(xiàn)今經(jīng)濟、政治、文化瞬息萬變的社會大環(huán)境，亦與社會主旋律即核心價值觀存在共通、共融之處。因此，武術(shù)精神的傳承在核心價值觀的引領(lǐng)下可謂具備天時、地利、人和的巨大優(yōu)勢，定能發(fā)揮體育教育與素質(zhì)教育的雙重功能；而有了武術(shù)精神的反哺，踐行核心價值觀的荊棘之路上定會驕陽似火、百花盛放。

參考文獻：

[1]杜振遠.從北京申奧成功看中國武術(shù)的發(fā)展前景[J]. 山西師大體育學(xué)院學(xué)報, 2003, 18(2):77.

[2]楊建營,邱丕相.武術(shù)精神的歷史演變及21 世紀(jì)發(fā)展的新趨勢[J].體育學(xué)刊，2008,15(10):94.

[3]栗勝夫,寇建民、姚偉華. 武術(shù)在服務(wù)國策培育民族精神過程中的功能與作用[J].體育科學(xué)，2005,25(1)：62-63.

Study on the Interactive Relationship with Innovating Wushu Spirits and Practicing Core Socialist Values

Li Yunyun

Abstract:By setting the interactive relationship between innovating Wushu spirits and practicing core socialist values, this paper uses literature research method to summarize its connotations, and applies logical analysis method to intensive study their specific interaction from interactive level and interactive path. The conclusions are as follows: by analyzing the relationship between Wushu spirits and core socialist values, tradition and modernity, heritage and practice, Wushu spirits could be endowed with new era vitality, core socialist values could be enriched by dignified traditional Chinese culture. Wushu Spirits will become a new value direction among state, society and individuals guided by core socialist values, and promote the all-round development of science education culture and health under “new normal” status.

Key words:wushu spirits; core socialist values; interactive relationship

基金項目：湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心課題項目(項目編號：HBFY2014013)

作者簡介：李云云(1992-)，女，河南洛陽人，在讀碩士研究生，研究方向：體育教育訓(xùn)練學(xué)。

中圖分類號：G852

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-0256(2016)06-0026-3

doi:10.3969/ j.issn.1005-0256.2016.06.012

Graduate School of Wuhan Sports University, Wuhan 430079, Hubei, China.